阿底峡佛尊的地理术

天晟传统文化研究所   陈士东

     有人也许会认为，佛法与风水是扯不上关系的，佛法是大道，风水不过是小术。其实不然，佛法与风水是有关连的，所谓大道其实也是由诸多小术所组成的，大道也是不舍离小术的！如佛教寺院建筑，就是多依风水之理而建成的，你若以风水之理去验看一些古寺，几乎都是处于风水宝地上，其建筑风格也莫不暗合风水学说之理！俗话说：“天下名山僧占多”，此一方面是说僧师们慧眼识宝地，另一方面来说，这些宝地其实也是高僧大德们所造成的，因为好风水有德者居之，风水学上也讲“一德二命三风水”，如果人人都修无上道德，那么坏风水也就变成了好风水了。因为有高尚之道德，即有天龙八部等来护法，龙王都来护持了，何愁不现龙脉！又何愁没有好风水哉！如虚云老和尚欲于某地建寺，而所选之地靠近大河，众皆惊骇，以为不妥，恐他日寺庙为河水所冲坏。谁知，不久便有天降大雨发大洪水，而使产生河流改道之事。因为大德也有大能量场，是可以影响并改变部分地理能量场的。道家也讲，法侣财地，为修道必不可少。我佛门之法广大精深，又岂有不知风水之理耶？佛教密宗中就多谈风水地理之术，如密部就有一部《梵天择地法》，是专讲地理学的。
     所谓风水术，古代称为“堪舆”，“堪”者天道也，“舆”者地理也，堪舆就是天文和地理之术，不只是今人所认为的只是观地术，当然现今也已变成单单的地理术了！因为天不变，道亦不变，天道变则地理亦会随之而变，故观地理者不可不察天文，现今已无多少人能知了。阿底峡尊者曾师从157位明师，而且均是已获得甚深成就之诸法的各宗之大宗师，阿底峡尊者于诸法也是靡不所学，并能最极精通之。如尊者对于天文地理的学说都是极为精通的，例如《四大种依论》.《二十八宿依论》.《八大量依论》，另外，对《太阳考》等天文学也是精通的。此外，尊者对于其它一些预测术，也是精通无比的，如《马和象考》，这是动物相学；《男女考》，这是相人术，即是男女相学，他都是通达了的。关于地理术方面的有关之书籍，如《地质土壤考》等，尊者也是精通了的。我们考查风水，不能只是看看山形就算可以了的，还要验看水和土等等的质量，这在阴宅上叫验气，如土质太粘就会积水，使水质过旺；而土质太过疏松，又会使水不聚集，如沙土就会出现渗水现象。
      阿底峡尊者原是印度人，他是晚年才应藏王之邀请，到西藏来弘法的。尊者在印度将要来西藏时，他的一位上师堵哈日阿那布大班智达，传给尊者一部极为珍贵的《地理妙化明镜》宝籍，由尊者带到西藏来，此宝籍即是研究风水术的一种著作。当时，传给宝籍的同时，上师还授记尊者说：“你不久就会到西藏去，你在那里的主要住处的北面会是一片平原，南面是一湾流水，是一个有着森林植物的地方。你不能再回印度来了，你在那里会有很多弟子，因为他们将要建造许多寺庙，届时也就需要此书了”。这是预言出了尊者将要于西藏弘法地方的一些地貌，并指授尊者要将此著作传与弟子，以便他们建寺时用以参考。
      阿底峡尊者到达西藏后，也是经常显示出一些有关地理术方面之知识来，如一次他被人请去外出弘法，路过某地，远远地见到一座山，尊者略一观察就马上用袈裟蒙住了头，弟子们不知何故，请问这是何因？尊者答说：“此山内部是由五宝所构成的。”不能多观，恐生贪心。其实以尊者当下之修为，已是能对境如如不动，又怎么会生出贪心呢？他不过是借机在教化弟子罢了！有时，他见到某山又说：“是一串牛形的山梁。”这是从山之外形上来说的，观见山内有诸宝，这是向内视，察其微；而道山之何形，此为外观法，总其形。一个高深的地理家，不仅要能看见外表，还要能透视内里，如只能看见外在之金玉，而不察内在之败絮，此岂不自误误人乎！又如，一次有人迎请尊者去西藏的盆域，请他到这个地方传法时，尊者马上回绝说，红红的地方，好象死马张着嘴，我不往这个地方去。这也是说地之形状。
      仲敦巴大师是得阿底峡尊者之心传法子，是继承噶当派法王位者，他自然也就继承了尊者之博学。如他后来建噶当派根本道场热振寺时，就用到了地理术。《阿底峡尊者传》上记载有：格西仲敦巴大师，在热振寺后面看见一个像苏鼓崖的，在前面看见一个像多漩窝的雍湖(这正是前有水后有山的理想风水宝地，我们所说前有照后有靠即是指此)，寺左右的山像七宝样，大石塘像八辐*轮。仲敦巴大师十分喜欢此地，就欲在此建噶当派的根本道场热振寺。在决定将建筑寺院时，请另一位班智达来破土，他没有答应。又向另一人请求时，那位法师说，上师呀！大家都说您有阿底峡尊者的学问，您为何要问我们呢？仲敦巴大师说，如果要划线，我也是懂得的，但见有你们各位在，我故礼让。后来，在仲敦巴大师的主持下，完成了有凤头形式的殿宇和鼓楼，使噶当派后来于此发展并壮大！