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 陈士东居士:论密戒之持守


   日期:2021/1/11 9:22:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

论密戒之持守

陈士东

      当今之世,学密宗者日渐增多,这是佛门中一件幸事,但我观见许多人学密之动机多不正,或以修密法可获大神通,或以学密可以吃肉饮酒,或以学密宗可当上师受人供养并为人灌顶,或有以贪双运之心来修密法者,然而为成佛度众之发心者却不多见,这是令人痛心的!《楞严经》中指出:“因地不真,果召纡曲”。是说学人若发心不正,则果报必定不能如心,是以何因则感召何果也。有人对《华严经·梵行品》中“初发心时便成正觉”一句有所疑惑,怎么才一发心便成正觉了呢?其实这是从因果上来论的,只要你发心纯正,从初学佛一刹那,就决定了你必定能成佛。反之,如发心不正,是无论如何也成就不了的。为什么密宗会给人这么多贪心呢?这都是因为学人误以为密宗戒律不严之故,有便宜可占,甚或有偏见者认为密宗之人根本就不守戒。其实密宗的戒律要求是很严格的,只不过以往一些传法者着重密宗的成就而谈,很少论及戒律罢了,并非是密宗没有戒律或戒律不严。鉴于此,我愿来介绍一下密宗戒律的重要性,希望今后的学密者能严持戒律,有正确的行才有正确的果位,此为不易之真理。

      先说唐密,有人说到唐密即谓《大日经》及《金刚顶经》,以外则多不晓知,确实,这两部经为唐密极重要经典,但还有一部经于唐密中也十分重要,这就是《苏悉地经》,这部经与上面两部合称唐密三大经典。《苏悉地经》为何如此重要呢?这是因为这部经中不仅有许多成就法(苏悉地即妙成就之意),还是密教的戒律所尊之故,该经中专有《持戒品》。另外唐密还有一部亦被尊为戒律的,那就是《妙臂童子经》,《开元录》称《苏婆呼童子经》或《苏婆呼律》,但因此经弘传不广,且不如《苏悉地经》深远,故不太受重视。有人认为,密教中有戒经,这有何大惊小怪?《开元释教录》卷九中指出:“《苏悉地》与《苏婆呼》,并是咒毗奈耶,不曾入大曼荼罗,不合轨读,同未受戒人,盗听戒律,便成盗法。”毗奈耶乃梵文,音译即为律,咒毗奈耶即是密咒部之戒律。文中指出,不曾入坛城,不合乎仪轨读诵真言密咒,这样不守戒律之人,已犯盗法之过。密戒如法律,可以号令三军,如有违犯者,即为罪人,何谈向上升级耶!唐密如此,那么藏密又如何呢?要知道被世人误解最深的便是藏密,因为它比唐密更玄妙,密续中因为谈到一些诛法、双运之词,好象藏密是一个快活自在的宗教(有许多持偏见者就如此认为)。其实,他们谁知道那只是大成就者之境界,而许多僧众还是老老实实的依戒行事呢!另外,即便是大成就者,也非都现此相,依律而住的数不胜数。如“普闻白教大宗师”的西康贡噶活佛就持身严谨,未曾步出方丈接近女众;又如康萨仁波且的高足能海上师,见一僧人与一女居士独自谈话,不仅严厉呵斥,且迁其单,命去西藏求忏悔,要知道此人是加行堂之老修行,平日品学兼优,而又有众人说情,犹被上师责罚。说到这里,我倒认为汉地有些地方反倒不如藏地执法严谨,喜卖人情,常将佛法做人情。而我知西藏执法之严者,有些汉人反认为不通情理,如贡噶上师一日传法,大众均已入座,殿门已闭,一政府要员姗姗来迟,被拒于门外,急得乱敲乱撞,以至嚎啕大哭,亦终不得入。而汉地有些人于法会上嬉笑怒骂,上边法师传法忙,下边听者游戏忙,而法师亦有的不闻不问,这庄严的法会竟然变成了散慢的戏场!西藏佛教重视戒律是不让汉地显宗的,藏传佛教称戒为不可坏,意即坏必堕落。古密续指出:“戒行是获得修持成就的第一要素”。有人以为修密法可以不必严守戒律,这是大谬见,无戒行绝对不能修持成就,甚至续部还强调说:“修密法若不具备戒德,不但得不到任何成就,反而会生遭恶报,死堕永无超脱的金刚地狱”。有些人总是拿一些大成就者的方便示现作借口,而行贪嗔痴的行为,殊不知狮子跳处驴不能跃,汝何人也?未有真实证悟,也敢乱做乱说,岂不是欲速死耶!如留学西藏的法尊法师痛切地说:“上焉者,得到一点三摩地影像,和本尊的加被,那就要认为是即身成佛的上上成就,谁也不敢否认他。下焉者,得到一点昏沉和掉举,夹杂着一点魔业或鬼狐神通,那也要算是即身成佛了”。在《复刘宇民居士书》中,法尊法师更指出:“惟在此末代,法弱魔强,以愚逐愚,以盲导盲,谁能说大妄语,谁敢现疯狂相,谁能犯戒,谁会夸高,便是不落因果之上士,必能广招世间利养,呜呼!”我总是想不通,现在那些学密的,为什么不学祖师大德严持净戒之行,而非要去学那些自己不能达到的密行呢?我只能说一句,这是魔蔽汝心也。其实,藏地严持净戒的大德特别多,如噶当派祖师、松赞干布及莲花生大士的化身阿底峡佛尊,持守戒律如护眼目,每一动心不合律仪时,都立即坐下忏悔,决不与罪业同宿也。又如格鲁派祖师、文殊菩萨化身宗喀巴大师,其所创格鲁派尤重戒律,格鲁即善律之义。据说有一次一善辩者欲折服宗大师,以推翻其教派,当他滔滔不绝自顾演说时,宗大师却一声不响,忽然,大师大声呵斥到:“汝言之滔滔,我却闻众生哀鸣之声难忍万分”。原来,那人一边讲辩一边用手在衣中按压虱子。现今有的学密者以为精进修持便能成就,不知若无戒行纵再精进亦是枉然,释迦佛临灭度之际开示云“以戒为师”,无戒之人即是无师,无师焉何得成佛?密续上说:“佛法存在与否的主要标志是戒行,有戒行便有佛法,无戒行便无佛法”。如无戒行那么你修的是什么佛法呀!那么,为什么要严持净戒呢?《涅槃经》上说:“戒是一切善法梯橙”。此即是说,一切善妙之法,无不以戒行为基础,就以定功来说,戒行便是坚固的前行,如不守戒,决不会有正定。现在有的绝大多数学人不能入定,更不用谈什么出生大智慧,因定能生慧,而定又由戒生。欲修密法者,未得正定者,我希望能看一下能海上师于1942年上旬于近慈寺金刚道场讲的《定道资粮颂讲录》。定功为何不好?那便是资粮不足故。这个资粮有很多,最重要的就是戒行,戒定慧依次相生,能海上师指出:“无戒之定非正定,无定之慧非正慧”。故如不持戒,定必不成,因无戒之人妄作乱想,头脑中不仅充满邪知邪见,且十分活跃,行为无所进止,如何能静得下来呢?所以,律仪戒、摄善法戒、菩提心戒等下下引生上上,便可逐步相应于道体。戒的好处还有许多,包括世间和出世间的,限于篇幅,不便一一详谈,大家多阅有关资料便可知晓。

      最后,我要承认现在戒律是有些松弛了,无论显密均是,如虚云老和尚说的:“密法确实是释迦牟尼佛的法,但是西藏戒律废弛了,不行了”。太虚大师也认为要振兴密教,必要严持戒律。通过上文我们知道,密教不是没有戒律,也非不严,只是现在遵守的人少了,所以成就的人也就不多了。但是,我们学习佛法的目的是要成就,不是拿它来装样子的,是故我祈望大家都来遵守戒律、弘扬戒律,所谓“毗尼久住(毗尼即戒),正法久住”,让我们守正戒,来使正法久住吧!最后附近作一首与大家共勉。

     佛祖遗训此为师,欲成大觉莫舍之,千圣由来不离此,万法门中作共基。

(本文原发表于《普陀山佛教》)

 



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