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 陈士东居士:博闻求是(一)


   日期:2021/1/10 17:20:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

博闻求是(一)

陈士东

儒云:“一事不知,儒者之耻。”释迦世尊为得证正遍知者,于世出世法无不了达,岂一二儒可比附哉!为佛弟子,当效佛陀誓成无碍大辩才,即儒者尚以不知为耻,况出世之佛法,更当以“不识佛意,佛弟子耻”自勉之。故学佛法,当求以广博会通,勿以得少为足。然广博不可劣等,不可离经论法,须知离经一字即同魔说,故又须求实求是。余本此意而作是书,用以刊印,今经《资州佛教报》之请,乃分而载之,愿以身为桥。

唯识亦禅

《楞伽》一书,内有一百零八个问题之解答,乃唯识学宝典。法相唯识之学子,将是书列为五经十一论之重心,有志学唯识者,必要深知。然昔达摩西来,既已传心印于慧可,且言更有《楞伽经》四卷,亦用付汝,即是如来心地要门,令众生开示悟入。中华禅宗五祖之前,以此经印心,验学人开悟否。唯识宝典禅宗要以印心,此可见禅宗亦重《楞伽》也,唯识亦禅也!今之学子,分宗别派,倡自贬他,可不落于谤法乎?古谓“归元无二路,方便有多门”,佛家十宗俱为佛陀金口宣说,皆一旨也,谤何宗皆有谤佛之过,慎之慎之!

禅亦密

今有学禅者谓密为外道,习密者谓禅不究竟,此二说皆为妄论。《法华经》中佛告菩萨曰:“我与阿难等于空王佛所,同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻,我常勤精进。是故我已得阿耨多罗三藐三菩提,而阿难护持我法,亦护将来诸佛法藏,教化成就菩萨众。”佛之悬记不虚哉!阿难集结经藏,传佛心印(依印度序为禅宗二祖),传授密法。《莲花生大士应化因缘经>>曰:“密教初祖莲花生大士,从阿难受释尊预嘱传付之密法。”《胎藏界曼荼罗钞三》亦有曰:“阿难密号集法金刚。”述此可知,禅与密源于一处无有疑虑,是故诺那阿闍黎开示曰:“大密宗的境界,即是《金刚经》的境界。”黄公念祖更有明言:“六祖之悟,即大密宗之彻却,故禅密一味也。”

密净同旨

诺那活佛曰:“如显教之诵佛号,密宗持密咒,其佛号与咒语之功德,并无大小之别。”今有人以密宗多持咒语,谓不可理解,有异净宗。余谓此乃未得见地圆融故,汇集《无量寿经》之夏莲居亦云:“净宗乃是密教显说。”汝净宗学子岂可不思乎?盖人仅知咒属于密,不察显宗亦有咒矣,若《心经》“揭谛揭谛”者,若楞严咒者(密宗之大白伞盖佛母咒即楞严咒之一品,今有人云楞严属密部,是则更证显密不分也)。莲池大师曰佛名亦为咒,此为诚实语,《阿弥陀秘释》即以密义释阿弥陀三字,藏密亦念阿弥陀心咒“南无阿弥达拔雅”。密与净土,同源异流;大日弥陀,无二无别,日本觉*大师《阿弥陀秘释》谓:“大日如来,或名无量光佛”。今人但晓弥陀为西方教主,不知弥陀亦说密法,《金刚怖畏起分》曰:“无量光以口为要,持三乘一切密法”。学人但晓密宗神秘,不知密宗亦求生净土,如颇哇法、弥陀心咒、中阴成就法、长寿佛法者。此二者同旨无疑,详说不便,引五论七字秘释明之:“十方净土,皆是一佛所化,一切如来,悉名大日,毗卢弥陀,同体异名,极乐密严,名异处一。”

华严不二密宗

大众皆知密教教主即大日如来(摩诃毗卢遮那),然多不明大日如来亦是华严教主,盖世尊初成道时,即现大日如来身为普贤(密教称金刚萨垛)、文殊(密号吉祥金刚或般若金刚)大乘菩萨宣说一乘圆顿之《华严经》,然因小乘弟子不能领解,而有第二阿含时。佛宣小乘法,乃隐法身而示现化身,后人妄计执着,区别释迦与大日,此至为愚哉!学者不知释迦于密宗又称金刚持或持金刚,金刚持即释迦说密法时所现之身,亦称“秘密主”,故释迦不仅为显教教主,亦为密教之主也。释迦佛有毗卢遮那(太阳)之称,起源甚早,《经集》第一品《犀牛角经》、第三品《娑毗耶经》、第四品《迅速经》中,俱称佛为“太阳的亲属”。释迦出身之释迦族属太阳部族,大日如来又称为“大太阳”,此二者之一致性诚为合矣,故释迦与大日同为一人也,不过化现不同而已。

不分宗派论

适佛灭度,渐分诸宗,而有大小显密之争,学人如盲人摸象,各执一端也,然全象谁知之?乃龙树菩萨出,以一身兼诸家,有复兴佛陀之趣向,然徒众又各执一脉,几致水火不能融。古云:“若要佛法兴,必须僧赞僧”。僧僧互赞,乃能使法门和平,然宗见不一,门派林立,达此则不易,故余以为“若要佛法兴,必须宗赞宗”。宗宗互赞,可望复释迦在世之场面,可使学人得见佛法之全貌。惜悟此者少矣,怎不令人痛叹,释迦于上怎忍见徒众互谤!今举一例,与众共勉:能海上师于康萨仁波卿座下,具得般若传承正见。晚年于清凉桥讲经时曰:“若问我等是何宗派,应曰大般若宗”。佛由般若出,以般若为宗,至为恰当(余以为吴立民长者所倡之“律基十善,禅为法本,相说唯识,性明中观,教在华严,宗在天台,行在三密,归在净土”可为学佛者之指导)。

原载于1999年3月18日《资州佛教报》第14期

 



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