正本清源话台密

陈士东

近来，常于杂志上见到有关弘德办班推行所谓的“台密”的广告，然其言论中却尽是不合法理之说，一些读者知我是密宗的弘传者，故纷纷来信询问此事之究竟，更有一些密学者要我站出来说句公道话，由于我事情太忙实无暇评论这些杂事，只好强做推辞。稍有空闲时，偶翻阅杂志见有清风《天台密宗重现光辉》一文，该文极尽渲染弘德及其功法，乃感有撰文正本清源之必要，目的是学法者明辨是非真伪。王弘德正功广告及莫清风文中称其法门是“千古绝学，台密问世。”这是极不正确的，台密千古相传，怎么会成“绝学”了呢？下面一句“台密问世”则更为荒诞，台密早在唐朝就已问世，何以今日又复“问世”耶？在这里，王弘德及莫清风变换了一个手法，他们也知道台密现在日本广为流传，所以他们来一个含糊其词，如莫清风《天台密宗重现光辉》一文中称：“台密的再现，举世皆惊。世人普遍认为早已传至东瀛，未想到仍依然在我神州。”说实话，若我不知内情，显然会为这几句话所感动，每一个中国人怎不会为自己国家兴盛而自豪呢？但爱国也要尊重事实，台密确是在日本，而且台密的创始人就是日本人，怎么好硬着头皮不承认呢。莫清风说“台密的再现，举世皆惊”，这句话还比较是事实，一定会举世皆惊的，因为人们现在看到了“两个台密”，而假的却欲图否定正宗的。为了说明事实真相，我于本文中略为介绍一下台密及它的创立者最澄大师，若读者有兴趣，可参考我的详文《最澄大师传略》。最澄(767年-822年)唐时人，俗姓三津首，字广野，日本近江国(今滋贺县)滋贺郡人，其祖先为中国后汉惹献帝后裔。十三岁时，最澄承受近江大安寺高僧行表出家，十五岁于近江国分寺剃度，十九岁受具足戒。后来，他在日本国中大弘天台教法，在日本佛教界有了一定的声望地位，桓武天皇召问祭酒和气弘世有关最澄弘法情况，祭酒一一禀告之，天皇甚为高兴，大加赞赏。这时的最澄对自己所掌握的佛学知识并不满足，对天台宗教理有多处亦不明了，他感觉日本天台宗乃发源于中国，理应到中国留学深造，故此借此机会上书天皇，要求入唐求法，天皇准奏，派他以“天台法华还学僧”之身份入唐，并允许带弟子义真(后为日本天台宗第一代座主)担任翻译。贞元二十年九月二十六日到达中国台州，向台州刺史陆淳献上黄金与珍宝，陆淳婉言谢绝，但热情接待，安排在天台山学法。先从天台山修禅寺天台宗第十祖道邃学天台教义和《摩诃止观》等教典，从受大乘“三聚净戒”。又从天台山佛陇寺行满大师学习《止观释签》、《法华》诸经疏，表现十分刻苦，深得诸师好评。后还从天台山禅林寺翛然受牛头禅，至赿州(今浙江绍兴)龙兴寺从顺晓阿阇黎受密宗灌顶，顺晓是唐密传承阿阇黎，他将密教一些方法传予最澄。另外，最澄还从一些密教大师处得灌顶受教法，如台州国清寺惟象传阿地瞿多法系的“大佛顶大契曼荼罗行事”于最澄，805年，他又在明州开元寺法华院从灵光受“军荼利菩萨坛法”并契象等，又从鄮县檀那行者江秘受“普集会坛”并“如意轮坛”等法，灵光和江秘也属于阿地瞿多的法系，这一法系以后即在台密这一派中代代传习。最澄还系统地学习了药师法，并把此法及《药师经》带回日本，回国后建立了大本山、比睿山，在比睿山里供药师像，据说从唐朝取回到日本，传药师法的灯，千余年一直未熄灭过，中国佛教协会副会长茗山大师为此写有《参访比睿山》一诗，内有“延历寺中光不灭，法灯相续千余年”，即是说此事。唐贞二十一年，最澄、义真学成归国，台州刺史陆淳、台州司马吴顗、临海县令毛涣、天台座主行满等十人均作诗赠别，诗题均为《送最澄上人还日本国》，此外，陆淳还亲写“文证”，其词曰：“最澄阇黎，……远传天台教旨，又遇龙象邃公，……犹虑他方学徒未能信受，所请印记，安可不以为凭。”(按：文证之立乃陆淳防日本学人不信最澄于中国得法，而今日本人深信然中国弘德先生却不信也，可不怪哉！)另外，行满大师为最澄写有“印信”，道邃大师写有“付法文”，现摘要“付法文”以录之：“昔智者大师，陏开皇十七年(597)仲冬廿四日早旦，告诸弟子曰：吾灭度后二百余风，生于东国，兴隆佛法，若有感应，先呈瑞灵。则一法钥投空，钥忽入空。举众所慕仰，终不知所届。而今圣语有征，遇最澄三藏，不是如来使，岂有堪艰辛乎？”(按：最澄大师得法有“文证”、“印信”、“付法文”，且是出自古代天台祖师之手，天台智者大师又有悬记，道邃大师已证为最澄之属，你王先生有何凭据说台密不在日本呢？)但是，这里有一点要说明的是，密宗古时并无东密、台密等法流，现今之台密也并不完全是真正的纯密宗。比照藏密、唐密、东密而言，台密则有些混杂，它最初只称为“天台密宗”，是后人取其义简称为台密的。现今日本佛教尊最澄为天台宗始祖，有人也许说，天台宗与台密有何区别呢？这里区别是很大的，最澄虽也是台密的创始人，但他提倡的是“台密一致”，把天台宗与密宗融合在一起传，尤其是他比较倡导天台宗教法，所以他在上表朝廷延请在准予各宗每年度僧出家时，更加天台宗。天皇下诏强调：度僧应重义理和戒律，天台宗所度二人，一人读密教《大日经》，一人读天台《摩诃止观》。台密中强调突出密法的是日本僧人圆珍阿阇黎，他主张密教比天台宗优赿，所著《授决集》被天台寺门派奉为根本圣典。由于内部主张不同，天台密教后来在最澄去世后表现出分裂势头，最终分化成天台圆教、天台密教、天台禅观、圆顿妙戒四种相承特点的主张，而这其中以天台密教比较重密法，可称得上是台密。

由上述我们得知弘德所谓台密失传是绝不正确的，因为时至今日台密的传人在日本仍大有人在，随着密法的振兴且有扩张之势，日本天台宗总本山延[历寺第253代座主山田惠谛，于1975年率日本天台宗访华团访问中国天台山国清寺，怎么可谓台密是“绝学”呢？还有，早些年有众多僧人与居士留学日本，学东台二密，其中有声望的得法者甚多，早已将台密大法迎回中国矣！如顾净缘大德便是一例，其于留学日本而回中国弘法之人中很有声名，其亲传弟子吴立民老先生现任佛教文化研究所所长，为人十分和蔼，虽其得师尽授东台二密，然从不以此傲居，我曾与其有书信交往，得是感佩其为人，老先生对台密是有资格说话的，但他却未象王弘德先生那样做，谓什么是台密绝学的振兴者。便令人感到可笑的是，王先生竟连天台宗与台密也分不清，而他所大谈的“台密”竟然是中国天台宗，因而错把天台宗祖师智者大师当做了台密的祖师。如王先生云：“打破千古不传——天台密宗止观无上心法”，并还自称为天台宗第十九世传人。此语可破析处甚多，第一，天台宗自古至今传承不绝，更无什么密法，怎可谓千古不传呢？既然谓千古不传，何来你第十九世传人呢？当然这个十九世传人自然亦是虚构的，不可信以为真也。导致王先生错误判断的原因，乃是《中国佛学》上：“当今所传之密宗者，不外于天台二教”这句话，王以为此处之“天台”乃指中国天台宗，实不知此天台乃指日本天台密宗之故。有什么依据呢？陈健民上师于《佛教禅定》中特别指出：“我们必须明确指出，智者——中国天台宗的真实创始者——并未修学密宗，而法华三昧只属于大乘禅定”。我们说陈上师此语是极为正确的，因为智者大师是隋时人，而他在实际弘扬天台宗时，中国密宗的团体尚未建立，中国有正统的密宗乃是在唐时，由开元三大士善无畏、金刚智、不空等兴起的，查遍智者大师所有论著亦未有他修习过密宗的记载，何谈智者是台密的祖师呢?而在王的宣传品上，却这样说：“自智者祖师起，历代单传密授，一直未立文字，在宗教内外，仅有知其名而不知其法，故在宗教界中称台密为密宗甚深无上秘中密法。该法部与天台宗基本圣典之一《摩诃止观》相应，一显一密。”为了令大家有清楚的认知，于此处我略述一下智者大师的事迹，有关详情可参阅我佛学老师蔡惠明为智者大师圆寂1400周年纪念而写的《天台智者大师的净土思想》一文(刊在《台州佛教》96年12期)。智顗，世称智者大师，是中国天台宗实际开宗祖师，569年，智者受请主瓦官寺开讲《法华经》题,树宗立要。智者大师一生大弘教法，所讲《大智度论》和《次第禅门》(即《释禅波罗蜜次第法门》)，写出《六妙法门》等。后又讲《仁王般若经》题，讲《法华经》，弟子灌顶(人名非密宗之灌顶仪式之称)随听随记，录成《法华文句》。593——594年于玉泉寺讲《法华经玄义》和《摩诃止观》，595年春，又至扬州撰《净名经疏》。天台宗因智者大师常居天台山而得名，主要宗奉《法华经》。故又称“法华宗”，简称“台宗”，王先生说仅有其名而不知其法，那么请问天台宗典籍中哪一部有“台密”这样的称呼呢？天台宗主要思想是止观学说，虽密教也谈止观，但密教之止观与天台宗所谈却不甚相同，虽从理论上可互相借鉴，但于修法上绝不可混乱也。而王先于其三部法中，大谈什么“天台密宗大圆满甚深止观无上心法”、“破执灌顶”“破瓦开顶灌顶”等等，这些绝非什么天台宗法理，既便是台密中亦无有也，大家知道除密宗外其他教派是无灌顶立法的，天台宗亦然，何来“破执灌顶”？(按：密宗向无此种灌顶)至于所谓的“破瓦开顶灌顶”则令人发笑，颇哇(不是破瓦)是为开顶迁识的，灌顶是加持传心法，所以灌顶只是一种法仪，并非某种功法。至于说大圆满，这更是显露出王先生对密宗的无知，不仅天台宗无有，既天台密宗亦只承传事、行、瑜伽三部法，而缺无比殊胜之无上瑜伽部，而大圆满为无上瑜伽所属，台密何来大圆满耶？于此，受几位大德所托，向广大读者做一下声明，即大圆满唯藏密所独有，其他各派若谈之则为假冒。王先生说密宗密法，自古不立文字，一切立文字相者，均不为密，这也是不正确的，禅宗谓不立文字，其实也是著作不少，以经书典籍促人悟道；密宗所谓密，其实并不是不立文字，试问哪代祖师不曾留下著作呢？实质上密者乃传法谨慎罢了，并非不立文字。王还说智者大师传法一直未立文字，实则智者大师一直都在立文字，智者大师著作之多，几何等身，有三大部五小部之说，《大唐内典录》称有“十九部、八十七卷”，这是一直未立文字吗？

最后，我们再来分析一下王先生自称是天台宗第十九世传人之语。阅经典可知，天台宗其学统以龙树、慧文、慧思、智者、灌顶、智威、慧威、玄朗、湛然九祖相承，智者大师后，九祖湛然将天台宗学说进一步条理化，使教说更为透彻，经道邃、行满、物外、元琇、清竦、义寂、义通传至知礼、遵式，有复兴景象。天台宗第十七祖四明知礼学究天人，为四海仰崇，遵式亦是博学通达，为学人称道，然其学说于继承上有了纷争，因教义问题分裂为“山家”与“山外”两派。但元代以来有蒙润、怀则、传灯、智旭等发扬，使其法脉至今不绝，产生了天台宗第二十六、二十七代祖师无碍普智、万松慧林两大德，第二十八祖东禅月亭又继承法流，向下复传，到天台宗第三十一代祖灵峰智旭，近世又有谛闲(1858-1932)由天台山国清寺迹端授记付法，为天台宗第四十三世，谛闲传教四十余年，门人弟子遍天下，较有名的出家弟子有宝静、倓虚、常惺、戒莲、禅定、可端、根慧、妙真、授松等，较有名的在家弟子有徐蔚如、王一亭、蒋维乔、江味家、潘对凫、黄涵之、施省之、李斐然、朱子谦、李云书、袁克文等，真可谓美誉遍四海、门人满天下。谈完天台宗诸代传承，不要我再多说什么，大家也会对王弘德自称是天台宗十九世传人这种妄说有所明辨了，王自称是第十九世传人，这岂不否定了天台宗第二十世传人之存在，那么做为第四十三世传人的谛闲大师，更应是不存在的，因为天台宗至王弘德先生放传到十九世，而王先生是现时人并健在，怎么会有你第四十三世呢？然而对王先生来说是很不幸，人家佛教界只承认第四十三世的谛闲，而不承认第十九世的你，谛闲大师做为天台宗祖师的名位已被无可便改地写进了传承里、佛学大辞典上、佛教当代史中。如果说四十三世的谛闲大师是真的天台宗祖师，那么十九世的王弘德的谱系显然是假的了，有几位大德叫我问一下王先生，你第十九世天台宗传人之称号是如何得来的？如果你是第十八世的继承者的话，那么你就是宋朝人了，至迟也应是元初人了？若王先生承认自己是日本的台密传人，亦不符合事实矣，日本天台宗总本山延历寺第253代座主山田惠谛都已有了，字谱怎么会停留在第十九世耶？密宗是讲师承，无有师承，授徒传法是有过错的，留学日本获阿阇黎拉的两大居士之一的王弘愿(另一为顾净缘)，其心传弟子冯达庵大阿阇黎著的《学密须知》中指出：“行者须依法从密宗正传导师，受持三密。……否则，属于“盗法”，传者有罪，受者无益。”