第三章　唯识相

就二十四行颂中， 初一行半， 略辩唯识相， 次二十二行半，广辩唯识相。

注 释

就二十四行颂中：再就最初的二十四行颂中所说。

初一行半，略辩唯识相：初一行半，即最初的六句话。

略辩唯识相：大略辩明唯识之相。这唯识相即是：依于三能变之识异熟识、思量识、了别境识，而有假名之我与法，再由此假名之我、法，而有种种相转生。

次二十二行半，广辩唯识相：前面一行半，是简要地提出唯识相的大纲，接下来的二十二行半，为广说，亦即详细发挥唯识相的要旨。此要旨如细说则为：第一能变阿赖耶识，亦即异熟识，第二能变末那识，亦即思量识，及第三能变前六识，亦即了别境识等三能变识之相，以及其各自之相应心所，凡此心心所法皆是能变；而其所变则为：我、法、种种能分别与所分别、生死相续、三性、三无性，凡此皆是唯识所变现者。

义 贯

就最初之二十四行颂中而论，起初之一行半系大略辩明唯识之相，其次之二十二行半，方才广辩广分别唯识之能变、所变相。

谓外问言：若唯有识，云何世间及诸圣教说有我、

法？举颂以答，颂曰：

论颂

由假说我法　有种种相转

彼依识所变　此能变唯三

谓异熟思量　及了别境识

注 释

谓外问言：外，外人，即非本宗、本教、或非大乘之人。

若唯有识：若如你所言，一切唯有识，一切法皆是识之所变现，而无实外境。

云何世间及诸圣教说有我法：有我法，有字双贯我、法，意即有我及有法。我，即我相，谓有情及命根或寿命相。盖世间人皆以我相有情身心相及寿命相为实有。圣教亦说有预流、一往来等圣者之我相以有我相，故能入流，以有我相，故能于天上人间一往来，受其最后生死之身；可见我相，即使于圣教出世间道，也是有的，故可见我相于世间、出世间都是有的。以上是外人对唯识无我的质疑。

法，指法相。法相有世间人及外道所说的法相，如胜论外道之六句义实、德、业、同、异、和合──实为主谛，为一切法之实体；德为依谛，是法之属性；业为作谛，法之运作。同、异、和合三者为前三谛相互间之关系。数论外道之二十五谛神我、自性、觉、我慢、五大、五唯、五知根、五作根等、乃至中土之三魂七魄、以及阴阳五行等，皆是外道所立之法相。圣教中之法相如五蕴、十二处、十八界等，如是等法相皆是有；若法相非有，则一切世间、出世间诸法，何得而有？何得而安立？这是外人对一切唯有识，无外法相之质疑。

举颂以答：论主为回应此二质疑，而以偈颂来回答。

由假说我法：假说，这是回应外人说有二字之疑。外人之意为：若如你所说实在没有我、法，则不应说有种种我相及法相；现在既然世间、出世间都说有种种我相及法相，则我相与法相应皆是有。论主答

云：此说只是假说，因为那些有是假有，因此陈述彼等假有之说，即为假说。假者，暂时、权且安立也；非实在、实际、有实体也。又，假说，即是假名。此外，于西洋科学、哲学上，亦有使用假说supposition，作为立论之主旨，以为求证起始之基。再者，圣教之所谓假说，实是由于诸法系假有；以诸法假有，故圣人以悲智力，随顺世间假相，而施设假名以立教，摄化度脱众生之泥于三有者。故金刚经云：汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法；故知性相二宗所说实乃相通。

有种种相转：转，生起，随缘施设种种相，此种种相即种种我相、种种法相。我，是主宰义。而种种我相又有凡与圣之别。凡夫自觉而分别之种种我相，为有情之众同分与命根，此凡夫之我相通于六凡。至于圣者之种种我相包含初破惑之预流、一往来、不还、及阿罗汉等，亦即包括四双八辈，都是圣者的种种我相。种种法相，亦分为世间及出世间两种。法之意为轨范、任持。世间之法相包括凡夫与外道之种种论说，如胜论外道之六句义、数论外道之二十五冥谛、儒家与道家之太极、八卦、阴阳五行等，详如前之总序中所说。而内教之法相如蕴、处、界等，亦如前说。施设即是假立之义。随缘施设，义即：随其有主宰之缘，而假立之为我；随其有轨持之缘，而假立之为法。

彼依识所变：彼，即种种我相及种种法相。依识所变，这些种种我、法之相，皆是依于诸识之所变现；亦即识是其变现之所依。所变，这些相都是所变，而识即为能变。这些相既是依识所变，即如幻化，犹如魔术，并非实有；这是答外人之问为何说有我法，及破其执我、法为实有。若我相及法相为识之所变现，则我相法相本身并无实体，如虚空华。

此能变唯三：唯三，只有三种。此意谓：虽然识所变的我相与法相有无量种，但能变的识却只有三种。

谓异熟、思量、及了别境识：异熟即第八识，思量即第七识，了别境识即前六识。异熟，旧译为果报，故第八识又称为异熟识或果报识，因为第八识为一切过去因果之总报主故。依于过去之善恶因果，而得果报之总称，称为异熟，因为果异于因而成熟，故称异熟。如植物由种子成长、成熟而为果实，但种子与果实两者的性质与相状皆大不相同；同样的，依成唯识论卷二，众生善恶之因，变为果时，其果之性质亦大异于因之性质，因为因有善、恶性，而果则是非属善恶之无记性。又，据成唯识论卷三，异熟有三义：

一、异时而熟──谓因与果必不同时，通常是隔世而熟。

二、变异而熟──谓果为因之所变异而熟。

三、异类而熟──谓果与因之性质不同类。

以上为解释异熟识第八识。

思量，即第七识，因为第七识之性能为恒审思量。恒为恒常无间。审为执我。思量即第七识念念思量我故。所以称为思量识，或我执中心。

了别境识，谓前六识缘于五尘境，而生了别，故称为了别境识。

义 贯

谓有外人问言：若如你所说一切法唯有识，云何世间人及诸圣教中皆说有我及有法？于是论主﹁举颂以答其问：颂曰：由世间及圣教以假名而说之我与法，因此有种种我与法之相转生。然彼种种我相与种种法相，皆是依识之所变现者；此能变之识唯有三种，谓第八异熟识、第七思量识、及了别诸境之前六识。