《选择本愿念佛集》第十一讲：特留章

讲解：纯祥法师

《佛说无量寿经》是大总持，不管是《法华经》、《华严经》的法义，《无量寿经》里面都有，含摄了佛法所有的内容，直接是“南无阿弥陀佛”佛果最高的境界，所以难懂，《经》中说是最奇、最特之法，最殊胜、无上之行。佛并不是向我们炫耀，而是要来帮助我们，解除我们的苦恼，这部经里面包含了所有的方法，但是真正解决问题的就是念佛。

别的方法只是提了一下，把念佛和发菩提心、舍家弃欲、散花烧香放在一起，显明念佛的殊胜，其他的修行是为废除而说，念佛是佛的真实意，利益超过其它诸行，欢喜踊跃乃至一念，佛说当知这个人得到了最大的利益，具足了无上功德。是让我们一心念佛，不要去做别的修行了，修行类似于治病的药方，念佛方子是最奇特、最殊胜的方法，效率最高。经过几重比较后，接下来是特留章，开章也是引《无量寿经》经文。

末法万年后,余行悉灭，特留念佛之文。《无量寿经》下卷云：当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。

这是释迦牟尼佛的预言，《无量寿经》说当来的世间，经教与修行的方法全部都灭尽了，释迦牟尼佛以慈悲的功德力悲愍我们，特意留下这部《佛说无量寿经》止住百岁。就像人的命运一样，佛教也有一个生老病死的过程，从字面上可以很明确的知道，释迦牟尼佛说佛法以后会灭掉，《佛说无量寿经》止住百年最后灭。因缘所生必定有生有灭，除非不生就不灭，佛法也是这样。但是最后能遇到《无量寿经》值斯经者皆可得度，怎么叫遇到这部经呢？我们现在看到、听到《无量寿经》是不是就叫值这部经呢？真正的值遇应该还是有信受，如果完全没有一点信受，恐怕也不是说遇到就可以，法然上人也是顺着念佛回归到本愿上。

“此经止住”即念佛止住，此《经》虽有菩提心之言，未说菩提心之行相。又虽有持戒之言，未说持戒之行相。而说菩提心行相者，广在《菩提心经》等，彼经先灭，菩提心之行，何因修之？又说持戒行相者，广在大小戒律，彼戒律先灭，持戒之行，何因修之？自余诸行，准是应知。故善导和尚《往生礼赞》释此文云：万年三宝灭，此经住百年，尔时闻一念，皆当得生彼。

前面虽然讲了念佛殊胜、利益最大，但是还是有其它的修行和小利益，像有人喜欢做布施等，除了念佛以外还有很多的修行。净土三部经里提到了这些诸行，但没有具体教你怎么去修菩提心、怎么去持戒，只听过名字是没有办法去修的。

不管是南传、藏传、汉传的佛教都有很多修法，现在还存在选择，将来没有了，讲持戒、出离心、菩提心的经都没有了，方法都遇不到了。现在就是，持戒、讲规矩没有人愿意听，没几个人喜欢，按照佛法的规矩就是要隔个几天半个月的提醒一下，展开批评与自我批评。现在这一套不行了，开个会不愿意参加，参加了话也不好说，慢慢的办不下去，渐渐变成后来的出家人都不知道持戒的规矩，受了戒也不知道戒律是怎么回事，知都不知道还做什么呢？戒律非常的细，要专门学才知道，在佛陀时代要专门学几年，现在人不要说几年，就是几天都受不了。本来要修行出家就应该先学，也没有人愿意听，不要跟我讲，最好是一招就给我免了得了，直接解决问题。慢慢学现在人都受不了这一套，持戒因为这样的缘故，越到后来性质就越恶劣，从心到形像都没什么作用了。戒律的书没有人看也没有人保存，就会消失淘汰，没有人看就没有价值，没有价值就消失了，经书就是这样消失的。没有人去关注，慢慢的就不出版了，慢慢的就没有了。其他的诸行也与持戒、修菩提心一样都没有了，只有念佛是存在的，只有这一招一个药方，一方面念佛对机，诸行没有的原因是没有用了，当然没有了是很可惜，也是因为没有用了才消失，有用人们就会珍惜。

佛法是专门对治苦恼的，有很多的修行法门解决苦恼，念佛最有力量。现在还有几种药可以吃，以后只有念佛一种药，因为只有这种药才真正有效。到时再讲念佛好还是不好，没有什么好不好的，只有念佛能解决，因为没有其他的方法。现在净土教的弘扬者也说除念佛以外，其它的全部都不行，本来真正的佛法都能够解决生死问题，所谓不行是从众生的根基上说的，就把我们等同于末法万年的时候。当然我们现在不能说所有的人都不行，佛法有三大系，还有很多法门存在，但是我可以说其他的方法对于我来说是不行的，可能其它的人行。没准哪个是大菩萨示现也说不上，不敢完全的这样说。所以善导大师说：万年三宝灭，此经住百年，尔时闻一念，皆当得生彼。下面解释此文有四个意思：

一、圣道、净土二教，住灭前后者：谓圣道门诸经先灭，故云经道灭尽净土门此经特留，故云止住百岁也。当知：圣道机缘浅薄，净土机缘深厚也。

圣道门诸经先灭，圣道的经都灭了，方法都没有，自然结不出果实出来，还成什么圣人呢？特留的是净土门，所以止住百岁，佛法分成圣道和净土，圣道跟众生的缘分远，我们跟阿弥陀佛很有缘，跟释迦牟尼佛的缘分就差了，释迦牟尼佛是显示圣道的教法，在这里现世成佛，我们不是在这里成佛，我们要到西方极乐世界去成佛，所以跟阿弥陀佛更有缘。

二、十方、西方二教，住灭前后者：谓十方净土往生诸教先灭，故云经道灭；西方净土往生，此经特留，故云止住百岁也。当知：十方净土，机缘浅薄；西方净土，机缘深厚也。

十方净土对我们来说关系不太大，要是对西藏的佛教了解的话就会知道，他们有很多其他的佛，还是会提到的。

三、兜率、西方二教，住灭前后者：谓《上生》《心地》等上生兜率诸教先灭，故云经道灭尽；往生西方，此经特留，故云止住百岁也。当知：兜率虽近缘浅，极乐虽远缘深也。

汉传佛教主要有东方净土、西方净土、弥勒净土，最强的是西方净土和弥勒净土，现在往生弥勒净土的人很少听到，没有人弘扬，民国时期的太虚大师与虚云和尚是往生弥勒净土，兜率就是指弥勒净土。将来你也没有办法往生兜率天，在玄奘大师的体系里，《弥勒上生经》等会讲往生兜率内院的方法，太虚大师当时依止的就是弥勒系的经典，现在就没有什么人提，听都听不到，将来就更没有了，经道灭尽还想往生什么兜率内院？兜率内院就在娑婆世界里面，而且还是在三界的欲界中，从相对的距离讲离我们很近。西方极乐世界在十万亿佛国土，非常的远，兜率内院很近，但跟我们缘分浅不容易往生，反而是西方净土虽远，跟我们缘分深更容易往生。

四、念佛、诸行二行，住灭前后者：谓诸行往生，诸教先灭，故云经道灭尽；念佛往生，此经特留，故云止住百岁也。当知：诸行往生，机缘最浅；念佛往生，机缘甚深也。加之诸行往生缘少，念佛往生缘多；又诸行往生，近局末法万年之时；念佛往生，远沾法灭百岁之代也。

念佛是修行的方法，礼拜、参禅也是修行的方法，有很多人一直都搞不懂，不能专修一向专念，一边修念佛一边去搞别的。前面讲的助正、傍正也是以念佛为主，比如念南无阿弥陀佛，诵经也是为了帮助念佛，如果跟念佛没关系就分散了心力，不容易成就，现在一直有很多人搞不懂要专修，专修就是专门念：南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，就是这个方法。

到了当来之世时，其它的方法就没有了，如西方的宗教很少听到有很多修行方法，现在就一本《圣经》。当来之世我们也就一本《佛说无量寿经》，一本经方法就比较单纯，现在佛教力量比较分散，分成三大系，南传、北传、藏传，大家各搞各的意见都不统一，你说你的好，我说我的好，各说各的管用，方法多各有利弊。将来就是念佛专修的方法，从其他教就可以看得出，缘分没有了，方法也就没有了。

中国人讲如果没有孔子，万古如长夜，其实如果没有佛出世，我们就在万古的长夜里不能“了生死”，轮回就是长夜漫漫。生死大病，如果没有佛的药方来治疗，我们永远就在发病的状态，什么时候遇到了药方能治好，就见到了光，病就痊愈了。其实三乘佛教都可以“了生死”，现在虽然其他的方法不太起作用，力量弱，但确实还有，有些人念念咒或是做做其他的修行还是会有感应，将来诸行没有了。《无量寿经》里也讲了发菩提心或是诸行也可以往生，范围比较宽，不见得就是往生西方极乐净土，但明确讲了诸行的教全部都会灭掉，只有念佛往生是存在的，所以止住百岁。实际情况是越到后来烦恼越重，这就是较量，烦恼越重越要用猛药对台，为什么说念佛功德大？就是药力猛，力量大，没有办法，其它的诸行管不了用。

若依善导和尚意者，此《经》之中，已说弥陀如来念佛往生本愿，释迦慈悲，为留念佛，殊留此《经》；余经之中，未说弥陀如来念佛往生本愿，故释尊慈悲而不留之也。

依善导和尚解释，留住《无量寿经》，是因为经中有阿弥陀如来的念佛往生本愿，要留住本愿，释迦牟尼佛和阿弥陀佛的心意是一致的。释尊好像又讲了其它方法，但真正出世本怀，正如《正信念佛偈》里说：“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”最后释迦牟尼佛的八万四千法藏全部又藏到龙宫里面，法藏并不会真正灭掉，众生虽然没有缘，还是会收藏起来。把阿弥陀佛的本愿留下来就是释迦牟尼佛来到世间真正的因缘，让能有念佛的方法，得到最大的利益。“欢喜踊跃，乃至一念，唯得大利”，佛法就是念“南无阿弥陀佛”，故释尊慈悲而留之，其它的就不留了。

凡四十八愿皆虽本愿，殊以“念佛为往生规”。故善导释云：弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲，人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。

善导大师的偈子与佛经一致，短短２８字总持了佛经的经意，金刚明咒决定不动摇，咒就是总持的智慧，记住这样的话非常重要，“弘誓多门四十八”，法藏菩萨的本愿是打开很多个门，内容也挺多，“偏标念佛最为亲”，本愿里才有“若不生者，不取正觉”，才有“设我得佛，十方众生”，直接与我们对面相逢，确实是最为亲的，你乃至十念不能往生，我就不成佛，这就是不相舍离。

“人能念佛佛还念，专心想佛佛知人”，净土教强调本愿念佛，就有人问：本愿念佛强调佛力，执持名号是阿弥陀佛在念佛，十方诸佛在念佛，众生自己就不念了？这是怎么回事呢？本愿念佛世间人难以理解的地方在于，佛是法界身，当我们称念名号时，从信心的角度讲，佛已经摄持包含了你，这时就是佛力在念佛，这个弯很难转过来。因为众生都是强烈地执着于我在念佛！我在修行！我在念！我就是我，佛就是佛，我和佛是二个。“我在念他”是很初级的观念，那你把佛当成什么了？只是把佛当成跟你一样的人了，佛是法界身，佛是无量光，他用光明来摄取我们，而光明是遍一切处的。如果你信佛，“信心”就是“南无”，阿弥陀佛就是无量光，“南无阿弥陀佛”就是无量光摄取了修行人，修行人成就信心变成了念佛人。念佛人的心就是阿弥陀佛的心成为修行人的心，就是一心，或者是信心。在信心里面佛和我们是没有界限的，是一个，佛心、我心在一起。这时的心有佛的光明性质，被佛的光明所摄取叫一心，一心再来念佛就是信佛的心，在信心中念佛。信心是已经跟佛在一起摄取不舍了，跟佛在一起的心再来念佛就叫本愿念佛，佛力在念佛。这不是理论，获得了信心的人就能体会到这一点，一般的人很难理解，比较深奥。我们平常的心有一个我的执着，心和我的关系是有心就有我，总觉得修行是自己在修，佛力念佛跟我就没有什么关系。不是这样的，在信心里佛已经把你给“南无”了，你的命已经皈属于佛，佛把你已经给包进去了。但是你并不是完全没有，你还是可以念佛，更好的理解就是你好像在佛的控制之下来念佛，这时的力量来自于佛，这时佛就是本愿。

佛不是因你念才有，无量光常住，成佛十劫，信心就是你没有念佛的时候佛也在，无量光已经摄取你跟佛在一起。即使口里没念，甚至心里没有想也是，因为你已经归属于佛了，所以“佛即非念兮本愿慈摄”，“念不离兮非觉知”。我们感觉不到，我们往往太注意自己的念头，觉得感觉到了佛才有，感觉不到佛就不在，真正无量光的法身超过你的境界，感觉不到，好多人认为要拚命的念，佛才在那儿，佛就变成了念头，佛的法身不可思议，所以偏标念佛最为亲。

佛心跟自心没有界限，对于信心的人来讲佛是尽十方无碍光，甚至大地山河都是阿弥陀佛，没有什么不是阿弥陀佛的，都在放光摄取着我们念佛，什么东西都在念佛，当然这难以理解，实际上就是这样。所以信心超越了眼耳鼻舌身的境界，因为我们被眼耳鼻舌身的局限控制了，显现不了无量光，但是释迦牟尼佛告诉我们，《无量寿经》里无量寿佛放大光明普照十方世界，当然也放大光明照着我们，照着我们也就是念着我们，就是“人能念佛佛还念”。是佛先用他的无量光明来照着我们，我们才成就了信心，即使没有成就信心，但念佛就入于阿弥陀佛本愿的选择之中。当然成就了信心就更与佛不离了，所以“人能念佛佛还念，专心想佛佛知人”，专心就是信心，专心想佛就跟佛已经在一起了，佛肯定就知道。

故知：四十八愿中，既以念佛往生愿而为“本愿中王”也。是以释迦慈悲，特以此《经》止住百岁也。例如彼《观无量寿经》中，不付嘱定散之行，唯独付嘱念佛之行；是即顺彼佛愿，故付嘱念佛一行也。问曰：百岁之间，特留念佛，其理可然。此念佛行，唯为被彼时机。将为通于正、像、末法之机也？答曰：可广通于正、像、末法，举后劝今，其义应知。

《选择本愿念佛集》到这里全部都是《无量寿经》的内容，法然上人的总持力非常强大，选择几段经文就像射箭一样，箭箭都射向念佛本愿的圆心，选择是要有眼光的，一重重选，这就是智慧力量，你有没有眼光选呢？我们就用不着自己选，法藏菩萨五劫思维选择了一回，释迦牟尼佛也选择过了，特留此经，法然上人再帮我们选择一把，举将来劝现在，就是信心一向专念“南无阿弥陀佛”，多少关都给把住了，一重一重的最后要是还过不了关，就信任力太差、太对不起这些善知识了，南无阿弥陀佛！

录音：白莲花 整理：如意 审核：纯祥师