大宝积经第二十六卷至第三十卷

   日期:2019/3/11 23:16:00         微博、微信、支付宝分享

　　大宝积经第二十六卷至第三十卷

　　(全文完整版)

　　卷第二十六

　　法界体性无分别会第八之一

　　如是我闻：一时，佛在舍卫国祇陀林给孤独园，与大比丘八千人俱。菩萨摩诃萨万二千人，从无量佛土而来集会。复有三万二千天子，悉向大乘。

　　时，大众中有菩萨摩诃萨，名文殊师利童子及宝上天子，尔时，宝上天子作是思惟：“若今世尊告文殊师利演说于法，若告已说，令诸魔宫皆悉闇蔽无复威德，使魔波旬忧恼不悦，令诸魔众悉善调伏，诸增上慢者破增上慢，自记所得善修行者获沙门果，已得果者转更增上，使佛法僧种相续不断，令多众人发菩提心，此如来无量阿僧祇劫所集菩提令得久住。若如来在世及灭度后，常闻说此法，随所向乘，疾得灭度。”

　　尔时，世尊于宝上天子所念，即告文殊师利童子：“于此众中可少说法，今此大众欲从汝闻。”

　　尔时，文殊师利童子，即白佛言：“世尊，当说何法?”

　　佛言：“说于法界体性因缘。”

　　文殊师利言：“世尊，一切诸法界法界体性。世尊，出法界外，无有所闻。世尊，云何言因法界演说于法?”

　　佛言：“文殊师利，憍慢众生若闻此法生于惊怪。”

　　文殊师利言：“世尊，法界体性无有惊怪。世尊，是惊怪者即法界体性。”

　　尔时，大德舍利弗，问于文殊师利童子：“文殊师利，若一切法皆法界体性，众生何处有污染净?法界体性无污净故。”

　　文殊师利言：“大德舍利弗，是诸众生身见颠倒，安住我胜、我所胜。是凡夫人发起我想，是众生等执著我想，及著他想，起心心数法。是心心数法，造作诸业若善不善，是诸众生行业因故获得果报。大德舍利弗，若已有生即有染污，是污染者法界体性。大德舍利弗，若知污染是法界体性，是名白净。然第一义，无有污净，若污染法、若白净法。”

　　文殊师利说是法时，五百比丘悉断诸漏，得无漏心。

　　尔时，大德舍利弗语文殊师利童子言：“所说法界无有错谬。”

　　说是法已，过百比丘悉断诸漏，得无漏心。

　　文殊师利言：“大德舍利弗，此法界者，本是系缚，今得解耶?”

　　舍利弗言：“文殊师利，是法界者，非本系缚，今得解耶?”

　　“大德舍利弗，是诸比丘今于何处心得解脱?”

　　舍利弗言：“文殊师利，如来甚多调伏声闻，皆断诸漏，心得解脱。”

　　文殊师利言：“大德舍利弗，汝是世尊声闻不耶?”

　　舍利弗言：“文殊师利，如是，如是，如汝所说，我是世尊声闻人也。”

　　文殊师利言：“大德舍利弗，汝断诸漏，得于无漏解脱心耶?”

　　舍利弗言：“我得无漏解脱之心。”

　　文殊师利言：“大德，以何等心得于解脱?为过去心，为未来心、现在心耶?大德，过去世心已灭之想，未来世心未至之想，现在世心不住之想，云何大德心得解脱?”

　　舍利弗言：“文殊师利，非过去心得于解脱，非未来、现在心得于解脱。”

　　文殊师利言：“大德，汝云何言心得解脱?”

　　舍利弗言：“文殊师利，住世谛说心得解脱;第一义中，都无有心系缚解脱。”

　　文殊师利言：“大德舍利弗，汝欲令法界体性，有于世谛、第一义谛耶?”

　　舍利弗言：“文殊师利，法界体性无有世谛、第一义谛。”

　　文殊师利言：“大德，汝云何说住于世谛，心得解脱?”

　　舍利弗言：“文殊师利，宁无有心得解脱耶?”

　　文殊师利言：“大德舍利弗，若心有内、有外、中者，是得解脱。大德，而是心者无内外中，无系缚、解脱。”

　　尔时，众中有二百比丘，闻于文殊师利所说，即从坐起，说如是言：“若无解脱，无解脱心，我等何故出家修道?若无出世，何故修道?”是诸比丘说粗语已，背众而去。

　　尔时，文殊师利童子，欲调伏是诸比丘故，知诸比丘所去道，前化一比丘。是诸比丘到化比丘所在，化比丘前，如是问言：“大德，从何处来?”

　　是化比丘答诸比丘：“大德，我于文殊师利所说，不解不知，不信不向，以是缘故从彼众来。”

　　是诸比丘即复语此化比丘言：“大德，我等亦尔，不解不知，不信不向，以是缘故从彼众来。”

　　化比丘言：“大德，于文殊师利所说法中，云何不适?违逆汝意从众出来。”

　　诸比丘言：“大德，以文殊师利说无向果，无有证果，又无解脱。我等闻已作如是念：‘若无向果，无有证果，无解脱者，我等何义修行梵行?若无出者，何故修道?’思是义故出彼众来。”

　　是化比丘作如是言：“大德，汝不解故，为诽谤故，为骂詈故，出彼众来。”

　　诸比丘言：“我等亦不诽谤骂詈，但以不见于解脱故出彼众来。”

　　是化比丘即便称叹诸比丘言：“善哉!善哉!大德，我等今当善共思议。若非骂詈，则非诤讼;非诤讼者，是第一义沙门法也。汝等心者，何等相耶?为青、黄、赤、白、紫、玻瓈色?实耶?不实耶?常耶?无常耶?色耶?非色耶?”

　　诸比丘言：“大德，心者非色，而不可见，无有形照，亦无触对，无处无教。”

　　化比丘言：“大德，而是心者，实非是色，而不可见，无有形照，亦无触对，无处无教。而是心者，内住、外住、内外住耶?”

　　是诸比丘答言：“不耶。”

　　化比丘言：“大德，汝心非色，而不可见，无有形照，无有触对，无处无教，非内外中，是正成就不?”

　　是诸比丘答言：“不也。”

　　化比丘言：“大德，汝心非色，而不可见，无有形照，无有触对，无处无教，非内外中，是正成就不?”

　　诸比丘答言：“不也。”

　　化比丘言：“大德，若心不实，无成就者，云何解脱?”

　　是诸比丘答言：“不也。”

　　化比丘言：“大德，以是义故，文殊师利说法界体性无污染净。大德，汝凡夫颠倒故，执我我所而起于心，行诸境界起攀缘心。是尽能灭一切攀缘生灭，不住变易之法，若心缘出家受具足戒，修道得果。是心体性，空无有实，从妄想起。若不实妄想，则是不生、不住、不灭。若其非是生、住、灭者，无有系缚，亦无解脱，无向无得。大德，以是义故，文殊师利说法界体性无污染净，亦无向得，无解脱者。”

　　是化比丘如是说时，诸比丘等无漏解脱。得解脱已，即便还向文殊师利所，到已各脱郁多罗僧，以用供养文殊师利，说如是言：“文殊师利，汝今善能守护我等。我等不信向是甚深调伏法故，远离舍去。”

　　尔时，大德须菩提如是问言：“诸大德等，为何所得?为何所觉?各各脱于郁多罗僧，以为供养文殊师利?”

　　诸比丘言：“大德须菩提，我等今者无得无觉，是故我等供养文殊师利童子。大德须菩提，我等以有所得想故，于此众中从坐起去。我等已能舍离得想，是故还此。”

　　须菩提言：“何故汝等说如是语?”

　　诸比丘言：“大德须菩提，著名为动摇爱著。若有动摇、有爱著者，无向无得。大德须菩提，若无向、得，即于此处能断一切动摇爱著。”

　　须菩提言：“谁调伏汝?”

　　诸比丘言：“大德须菩提，无有所得，无所觉者，是调伏我。是人不生亦不灭度，亦非禅定又非乱心。”

　　须菩提言：“谁调伏汝?”

　　诸比丘言：“可问文殊师利童子!”

　　尔时，大德阿难问文殊师利言：“此诸比丘谁所调伏?”

　　文殊师利言：“大德阿难，无阴、界、入者，亦非凡夫，非缘觉，非声闻，非菩萨，非如来，非身相应，非言相应，非心相应。”

　　阿难言：“文殊师利，尔说谁耶?”

　　文殊师利言：“大德阿难，若如来化化，而是化者有相应乎?”

　　阿难言：“文殊师利，化无有法可与相应、不相应者。”

　　文殊师利言：“大德阿难，一切诸法体性是化。

　　阿难言：“文殊师利，如汝所说，一切诸法体性是化。”

　　文殊师利言：“大德阿难，是化调伏此诸比丘。大德阿难，如化调伏者，一切声闻亦复如是。大德阿难，如是调伏者正是调伏。若不解如是调伏者，当知名为增上慢者。”

　　尔时，大德阿难问于文殊师利童子：“文殊师利，是增上慢比丘可识知也?”

　　文殊师利言：“大德阿难，戒聚清净即是动摇，当知此即是增上慢;定聚、慧聚、解脱聚、解脱知见聚清净即是动摇，当知此即是增上慢;我得我证，如是思惟动摇妄想，当知此即是增上慢;惊畏身见，亦空如空，入一道亦空，此说是正说，当知此即是增上慢。复次，大德阿难，若比丘云：‘身见是空，乃至入一道空，如是之空是平等空。’当知此即是增上慢。何以故?大德阿难，身见异空，异故身见即是空，空与异道不异，道者即是空。复次，大德阿难，若有惊畏无明，有爱喜明解脱，当知此即是增上慢。何以故?若有二相，非是解脱。

　　“复次，大德阿难，若有比丘，畏贪瞋痴，喜三解脱;惊畏四倒，喜于四相;惊畏五盖，喜于五根;惊畏六入，喜于六通;惊畏七识住，喜七助道法;惊畏八邪，喜八圣道;惊畏九众生居，喜九次第定;惊畏十不善，喜十无漏善;惊畏有为界，喜无为法。当知此即是增上慢。何以故?大德阿难，而是一切皆是动摇，皆是戏论。大德阿难，若有动摇，若有戏论，心即自高。自在摄取，依止妄想，堪忍成就，如是等法，名为自在;自在故生于憍慢。大德阿难，如是比丘，当知名有增上慢也。所以者何?大德阿难，云何有为界空?是空入空。当知此比丘有增上慢。”

　　大德阿难，问文殊师利：“云何比丘无增上慢?”

　　文殊师利言：“大德阿难，若有比丘，寂静于内则外寂静，一切境界，若平等非平等、若有若无、若有为无为，无有动摇，亦无妄想无不妄想，无二无一，无庄严无不庄严，非有戏论不执著，始见于一切诸法平等，亦无平等无不平等，无有一法能作平等非平等者。如是不动不摇，无有妄想无不妄想，又不执著亦不见妄想，何况向解、得果、智证?有动摇者，无有是处。

　　“大德阿难，如是比丘，无增上慢侣，亦无戏论，远自他伴，舍诸爱著，一切爱著非爱著故。离诸攀缘，觉观思惟;思惟解脱、解脱向，无有取者，悉皆寂静;因寂静缘，是我身、我所身度到彼岸，不见有法解向断证。若有比丘如是修行，无增上慢，空平等故;解知一切诸法平等，无有上下、若善不善、可作不可作、有漏无漏、若世出世、有为无为，如是等上下动摇，无不妄想亦不见知;如是诸法悉见平等，喻如虚空。大德阿难，若有比丘如是解者，名善解脱，如是比丘无增上慢。以是义故，如来说言：‘若有比丘解诸法平等，喻如虚空，如动于虚空，无所触著;沙门法者，亦复如是。’”

　　说是语时，二百比丘悉断诸漏，得于无漏解脱之法。

　　尔时，宝上天子问文殊师利：“云何菩萨无增上慢?愿如实说!”

　　文殊师利言：“天子，若有菩萨一切智心、无等等心、三界最胜心，过诸声闻及缘觉外诸境界，以安住心。然亦修行一切善根，为增上故，化众生故，摄正法故，为余众生、为他人说一切智心。是心如实解本始平等，如随所闻其心体性，解知一切众生体性;解知一切诸法体性故，解知一切善根体性;解知一切善根体性故，解知演说菩萨体性。天子，是菩提萨埵如实说授记。

　　“复次，天子，若菩萨布施、随所施与、随所愿施及诸余施，一切无碍。施无所依不著，无觉无有解，无有解故即是空也。若能如是解施体性，解施体性故，解如实始体性;解如实始体性故，解诸法体性;解诸法体性故，解诸一切众生体性;解诸一切众生体性故，说菩萨体性。天子，是名菩萨施清净故说授记也。

　　“复次，天子，若有菩萨，解知身者即解知戒，解知口者即解知戒，解知心者即解知戒，解身口者解觉寂静;解觉寂静故，解众生寂静;解众生寂静故，解一切法寂静;解一切法寂静故，解如实始寂静;解如实始寂静故，得寂静法，因寂静、缘寂静，随有所闻一切诸法能说寂静。天子，是名菩萨戒清净故如实说授记。

　　“复次，天子，若有菩萨，知于法性毕竟是空，知于法性毕竟自在，于诸众生能忍众恶，心不起忍，不思外事，不背众生，能灭一切众恶。如诸众生性，忍体性亦尔;如忍体性，菩提性亦尔;如菩提性，一切诸法体性亦尔;如知一切诸法体性，如实如法亦尔。如如所闻同尽法性，法性界毕竟空，法性毕竟空说行顺忍。天子，是名菩萨真实净忍说授记也。

　　“复次，天子，菩萨知慎一切法行离诸思惟，无诸庄严成舍进行，如有所为亦无所作。其知坚固一切能离，内性寂静，外化众生。知精进寂故，知菩提寂;知菩提寂故，亦知一切诸法寂静;知诸法寂故，知如实始、如所闻法，精进性寂故一切能说。天子，是名菩萨清净精进如实知授记。

　　“复次，天子，若菩萨入诸法平等无增减禅，以禅力故，其心安住;心安住故，识无所住;识无所住故，七觉心平等;七觉心平等故，得禅定平等;得禅定平等故，知菩提平等;知菩提平等故，知一切众生平等;知识一切众生平等故，知诸法平等。若如是知诸法平等，随所闻法，能说诸法体性平等。天子，是名菩萨清净禅定如实说授记。

　　“复次，天子，若有菩萨慧眼清净，如实知见于一切法，随所见法皆无所见、无有动摇，得无动智无行无因无缘行，亦不行诸威仪法则亦非不行，不行因缘，知诸法平等不救不行。何以故?若不行者即无分别，断诸妄想希望贪著。是菩提萨埵离诸所有，亦行一切众生行处，为欲教化诸众生故，聚集一切助菩提法故，摄取正法故，不断三宝种故。如来所行者，于一切法清净体性无所分别，以此般若体性净故，知菩提体性净;知菩提体性净故，知众生体性净;知众生体性净故，知一切法体性净;知一切法体性净故，于诸法体性得如实智;得如实智故，随所闻事是法界性说无分别。天子，是名菩萨慧眼清净如实说授记。

　　“复次，天子，菩萨观身行身念处，知过去身无有边际;知未来身无趣向者;现在身者，犹如草木瓦石墙壁，身亦如是。若能如是观身身行，是身体性痴行寂静，思惟并行亦无发起，不思惟不起自在是名离我，识无所住修身念处行，亦无有法可修行者亦非不修，知一切法无有体性非不有性。如是观身修于身行，观心如幻化，知心如响应，如实知心，受乐不爱，受苦不苦，受不苦乐不失正念，不执无明，离受于受不为所牵，是名如实知见受念处。若能如是观受行者，于诸受法，心无所行，心不安住，是一切心亦不放舍，菩提之心亦不失念，亦不远离，是名观心行心念处。善知法，知见法行法，无念无思惟，入于法性无身受心，非观法相，发起见行入于法性，是名观法行法念处。是一切法体性和合，聚集无物犹如虚空，如所闻事无念无思惟，自然说法念处。天子，是名知于净法念处说授记也。

　　“复次，天子，又是菩萨一切智心，而得自在如所教悔，正住不施不乱不失，念于初发一切善根无垢心行，随所行处一切能舍，诃犯戒心不依止戒，忍无诤讼，身口心意于诸众生不生瞋心，不起声闻、缘觉精进乘进，不念思惟一切善法，不依诸禅定次第定，心无所行不见行诸见，不行诸法入一切法，如诸圣人，于诸境界而无所行。虽近非圣身口意业，未曾被诃，不以信故;求于善法独行无侣，欲自过世行精进行，永断贪欲瞋痴结故;心无烦恼，不破戒故;亦不亲近行恶行者，无有谀谄内行净故;无散乱语者，口业净故;无所求者，自财知足故;非驱使者，非邪命活故;无积聚者，随有所得皆知足故;无希望者，离三界欲故;是知足者，离恶求故;是寂静者，解一切法皆寂静故;现瞋痴者，舍世行故;无戏论者，断诸戏论故;是不还者，断欲瞋痴故;贪嗜法者，调伏憍慢故;是易解者，善调心故;善守护者，护戒聚故;心善解脱者，慧聚净故;是不舍者，行圣种故;无退转者，发菩提心毕究竟故;无所用者，一切世行故;无诤讼者，等一切众生故;善自护者，护他人故;调自心者，不求他过故;离诸希望者，护净戒故;广说法者，无吝惜故;是爱护者，护于一切众生心故;初发心者，集一切善法故;无异行者，于一切法得一味故;不动摇者，断诸动故;不观种性者，教化众生故;等众生者，摄取一切诸众生故;初观空者，一切法故;调诸见者，善教化故;无想行者，调伏行想诸众生故;知无愿者，所愿满足善调伏故;一切知者，观无作故;是行善者，不知足故;无物观物者，示现非物而是物故;不思惟观者，我寂静故;无自我者，观化众生以无我故;无非道行者，化诸众生离结使故;方便之心得毕竟者，修行般若故;定住无去者，终不证触一切声闻、缘觉乘故;离道非道者，第一义故;离行非行者，一切凡夫证正行故;无庄严无不庄严者，无不希望诸法故;不自赞者，不戏论他故;无等等智者，具佛法故;无生法忍者，一切诸法无生无灭忍故。天子，是名菩萨得于自在。

　　“天子，菩萨者随所生处，非不知故生，以知故生;而是菩萨摄取生死得自在故，亦得具足成就佛法;而是菩萨非生死流转，以愿力故，在在处生得自在智，是名菩萨得自在智。菩萨非以得边际故，名自在智;若不断绝一切善根，是名菩萨得自在智。菩萨非得诸善根故，名自在智;于诸善根无厌足故，名自在智。菩萨非不生三界得名自在，为化众生故生三界名为自在。菩萨非以离自结故得名自在，为诸众生断结使故勤修精进，是名菩萨得自在智。菩萨不以为己身故得名自在，为于寂静一切众生诸苦恼故名为自在。菩萨非以舍故自在，摄取教化众生故名为自在。菩萨非断自贪瞋痴得名自在，断诸众生贪欲瞋痴诸结使故名为自在。菩萨非自证灭法故得名自在，为诸众生证灭法故得名自在。菩萨非自断漏故得名自在，菩萨为诸善根增长不断漏法名得自在。菩萨非证三解脱故名得自在，菩萨解了三解脱故名为自在。菩萨非自在寂灭五阴名得自在，为舍一切众生重担名为自在。菩萨非以灭六根故名得自在，知诸众生上下根故名为自在。菩萨非以生分尽故名得自在，菩萨不以断绝生故名为自在。菩萨非得过于声闻、缘觉解脱名得自在，菩萨道场得解脱果，受用一切诸众生故名为自在。”

　　演说如是自在品时，于是众中三万二千诸天子等皆发无上正真道心。

　　尔时，世尊赞于文殊师利童子：“善哉!善哉!善说一切菩萨受记。文殊师利，若有菩萨闻说如是菩萨受记，一向信解，不生惊畏，诸佛世尊为说真实无上道记。”

　　尔时，宝上天子语文殊师利童子：“汝今演说于受记也。”

　　文殊师利言：“天子，我说受记，我有是法，有觉了者，我说受记。天子，我今不得乃至一法亦无觉了，云何说受记?”

　　天子言：“文殊师利，恒河沙等诸佛世尊，岂无解向而得果耶?”

　　文殊师利言：“天子，诸佛世尊无解向得果。天子，诸佛世尊不为解向得果说法。”

　　天子言：“文殊师利，诸佛世尊云何说法?”

　　文殊师利言：“天子，诸佛世尊亦不分别体性而说法也。无生无灭，无因无缘，无去无来，无有众生非无众生，无污染无白净，无生死无涅槃。天子，诸佛世尊如是说法。”

　　天子问文殊师利言：“诸佛世尊不为涅槃而说法者，何以故名为佛出世耶?”

　　大宝积经卷第二十七

　　法界体性无分别会第八之二

　　文殊师利言：“天子，觉了身见之体性故，名佛出世。天子，示现无明有爱体性，名佛出世;觉了贪瞋痴体性故，名佛出世。天子，示现颠倒体性平等，名佛出世。天子，觉了诸见之体性故，名佛出世。天子，示阴、界、入法界体性，名佛出世。天子，佛出世者，诸法无生，是名演说无生法也。是无生法，都无生死，亦无涅槃。”

　　天子言：“文殊师利，当为众生说庄严无上正真道法。何以故?文殊师利，诸佛出世无所增长。”

　　文殊师利言：“天子，知恩报恩者。”

　　天子言：“有所作者，当知报恩。”

　　文殊师利言：“天子，汝欲使如来有所作也。”

　　天子言：“文殊师利，如来者无有所作，诸佛如来到于无为，无为之道无有所作。”

　　文殊师利言：“天子，汝许无为者，无报恩非不报恩。”

　　天子言：“文殊师利，如此法者，不应为初发意者说。何以故?若闻是法生于惊畏，便当退转。”

　　文殊师利言：“天子，若有菩萨初发无上菩提之心，惊畏退转，是人则住于退转也。”

　　天子言：“文殊师利，何故说是?”

　　文殊师利言：“天子，若有菩萨初发道心，惊畏声闻、缘觉地，则便退转。若悭惜、破戒、瞋怠、乱痴，住于不退。”

　　天子言：“文殊师利，云何住也?”

　　文殊师利言：“天子，若有菩萨初发道心，安住法界平等中故是名善住，初发心菩萨名之为住。”

　　天子言：“文殊师利，菩萨齐几名初发心?”

　　文殊师利言：“天子，若有菩萨初发心者，修行于空无相无作，解一切法无生无灭，是名菩萨初发心也。”

　　天子言：“文殊师利，云何菩萨名为久行?”

　　文殊师利言：“天子，一切凡夫名为久行，于生死中不知始故。”

　　天子复问文殊师利：“云何菩萨名久行者?”

　　文殊师利言：“天子，若有菩萨行于爱染，为化爱染诸众生故，而亦不共是爱染住，名菩萨久行。行于瞋恚，为化瞋恚诸众生故，不共瞋住;亦行愚痴，为化愚痴诸众生故，不共痴住;亦行等分，为化等分诸众生故，而亦不共一切结住。天子，若有菩萨，化众生故观一切相，亦不分别法界体相，名菩萨久行者。”

　　天子言：“文殊师利，云何菩萨名为不退转?”

　　文殊师利言：“天子，若有菩萨观一切法无灾无不灾，观法界体性无灾无不灾，是名菩萨不退转也。复次，天子，若有菩萨亦退不退，是名菩萨不退转也。所以者何?退者，欲界退诸善故。复次，天子，菩萨不知不解故退;以知解故无有诤讼，是名不退。何以故?解一切性法性。我以能解了一切法性更不复退，是名不退。于佛法无疑，不信他语，离是不是，初心清净，无有嫉妒亦无动摇，智慧明照，于一切法而得自在，解了佛法，是名菩萨不退转也。”

　　天子言：“文殊师利，云何菩萨名为一生?”

　　文殊师利言：“天子，菩萨若知一切诸生而亦不生，亦知一切众生生死，于诸生中善能说法，教化众生生处无取，亦取诸生离生死取，不去不来，不上不下，一切诸法悉平等故;亦知因缘和合增长，一切众生身口心意悉皆平等，一切众生无有境界，住佛境界，入于法界，法界平等故;平等解了众生之心，善解知时至于道场，是名一生。天子，是则名为菩萨一生。”

　　尔时，宝上天子问于文殊师利童子：“云何名菩萨不生，亦于一切而得自在?”

　　文殊师利言：“天子，若有菩萨知于行业，非憍慢故。是菩萨不生，亦于一切而得自在。复次，天子，菩萨能舍一切所有菩提之心，毕竟不退，是名不生;若不共诸嫉妒结住，是名一切而得自在。若有菩萨威仪法则，诸功德戒具成就行，是名不生;不共犯戒住，是名一切而得自在。心不舍背一切众生，是名不生;不共一切无明瞋恚诸结使住，是名一切而得自在。于诸善根坚住不动，是名不生;于善根中发勤进勇意，是名一切而得自在。入诸禅定及次第定，是名不生;不味禅乐，是名一切而得自在。若勤精进求般若慧学问无厌，是名不生;不共痴住，是名一切而得自在。不瞋恼诤，是名不生;不共瞋恼诸诤讼住，是名一切而得自在。若如实语，是名不生;若如实住，名得自在。若内寂静，是名不生;若不污染外诸境界，名得自在。若能究竟一切智心，是名不生;不求下乘，名得自在。觉诸业果，是名不生;降伏魔业，名得自在。得世光明，是名不生;世法不污，名得自在。不逆所住，是名不生;不堕所作，名得自在。若离诸慢放逸势力，是名不生;若智慧识成就圣乐，名得自在。不退所誓，是名不生;所誓出世，名得自在。顺行缘生，是名不生;不执缘生法，名得自在。若以尽智观一切空，是名不生;具诸善根，名得自在。若方便智发起所作，生大悲心修勤进行，是名不生;若能安住诸解脱法，名得自在。若不污染于一切法，名为不生;若断诸见而为说法，名得自在。若善思惟不见诸法，是名不生;得力不证一切诸法，名得自在。若观一切诸法性空，是名不生;若不放舍一切众生，名得自在。若不住三界，是名不生;为众生故不入涅槃，名得自在。

　　“复次，天子，若有言语，是动摇语，是妄想语，是执著语，是有发起。天子，于一切法无有言语，不行不动，无诸戏论语，不舍众生亦不灭度，无所言说。天子，若无言说，亦无文字，则无所说。若有用者，则有发起言说文字。天子，以是义故，菩萨之行，不可说用，不可行念，是名慈心，是名不杀，于诸圣中得名自在。”

　　说是法已，世尊赞言：“善哉!善哉!文殊师利，善为诸菩萨说不生自在。文殊师利，若菩萨行如是法自在无碍，是菩萨疾得诸佛授无上道。”

　　闻此法时，于是众中，有五百菩萨得无生法忍。尔时，世尊即与无上正真道记，各各佛土、各各名字、某甲如来。

　　尔时，众中有一天子，如是思念：“是宝上天子，当于几时成无上道?佛名何等?佛土云何?”

　　以佛力故，尔时，大德阿难白佛言：“世尊，是宝上菩萨，当于几时得成无上正真之道?佛土云何?得成道已，其佛何名?”

　　佛告阿难：“是宝上天子，于百千劫，当成无上正真之道，号宝庄严如来，于此东方，其佛国土名宝庄严，劫名宝来。阿难，是宝庄严佛土丰乐，甚可欣乐，饶诸财宝，多诸人民，无有诸难，亦无恶道。阿难，是佛土中，无诸瓦石、沙土、荆棘、山谷、堆阜，地平如掌，三宝所成，阎浮檀金、琉璃、玻瓈，互相间错甚可爱乐，以金网覆上。阿难，如化乐天宫殿，园池衣服丰饶，行来往返;是宝庄严佛土人民亦复如是。土无声闻、缘觉乘名，唯有菩萨，受种种法乐，入种种禅定庄严，作于种种神通，以自娱乐无有余乐，唯除法喜悦预之乐，是故世界名宝庄严。彼佛寿命六十六亿岁，出家菩萨僧六十六亿，在家菩萨无量无边。是庄严如来，为诸菩萨演说法时，上升虚空高八十亿多罗之树，结跏趺坐满千国土，出千光明照彼佛土，雨于天华、天香、末香，天乐各各有百千种，说法音声普闻佛土，说无尽主陀罗尼法。

　　“何谓无尽主陀罗尼法?一切诸法寂静主故，显示身心寂静之想。一切诸法观照主故，显示分别于一切法。一切诸法善思惟主故，显示一切诸法寂静。一切诸法善行主故，显示一切可作之法光明照曜。一切诸法智光明照平等主故，显示诸法无有增减。一切诸法决定主故，显示一切诸法增长。一切诸法智慧主故，显示一切法无诤讼。一切诸法善观主故，显示一切诸法无瞋。一切诸法正念主故，显示一切法不失念。一切诸法导引主故，显示一切诸法相义。一切诸法慧分别主故，显示一切法清净意。一切诸法空寂主故，显示诸法断诸见道。一切诸法无相主故，显示一切诸法寂静。一切诸法无愿主故，显示诸法断于诸道。一切诸法无作主故，显示诸法离于作者。一切诸法无出主故，显示一切诸法无出。一切诸法无生主故，显示一切诸法无尽。一切诸法离欲主故，显示一切诸法无错。一切诸法无二主故，显示一切法现在智。一切诸法无二主故，显示一切诸法离二。一切诸法无依主故，显示一切诸法不动。一切诸法无众生主故，显示诸法众生平等。一切诸法寂静主故，显示一切诸法不变。一切诸法不得主故，显示一切诸法无行。一切诸法无居主故，显示一切诸法离处。一切诸法无定主故，显示一切无法自在。一切诸法因缘生故，显示一切诸法出过。一切诸法勇猛主故，显示一切诸法不出。一切诸法无过主故，显示一切诸法无起。一切诸法如主故，显示一切法无不如。一切诸法如始宝主故，显示一切诸法无坏。一切诸法法性主故，显示一切诸法一味。一切诸法如实主故，显示诸法三世平等。一切诸法不可说主故，显示不执一切诸法言语谈论。一切诸法禅定主故，显示一切诸法寂静。一切诸法法性主故，显示一切诸法无人。一切诸法菩提主故，显示一切诸法平等，一切诸法愿主故。阿难，宝庄严如来坐空未起，此无尽主陀罗尼、陀罗尼主，为诸菩萨广演说之，彼土无量阿僧祇菩萨摩诃萨皆得法忍。”

　　尔时，大德阿难白佛言：“世尊，未曾有也。若诸如来自然无作，过去、未来、现在法中得无碍智。”

　　佛言阿难：“我今为汝说诸如来自然无作，过去、未来、现在法中得无碍智。”

　　尔时，大德阿难语宝上天子言：“天子，汝得大利，如来说汝无上道记。”

　　天子言：“大德阿难，都无有法不说受记。何以故?色非菩萨，非说色记;受、想、行、识非菩萨，非说识记。地界非菩萨，非说地界记;水、火、风界亦非菩萨，非说风界记。眼非菩萨，非说眼记;耳、鼻、舌、身、意非菩萨，非说意记。名色非菩萨，非说名色记;过去、未来、现在非菩萨，非说三世平等之记。因见非菩萨，非说因见记。生灭非菩萨，非说生灭记。大德阿难，菩萨名者即是假名，是寂静句;若法究竟是寂静者，无有受记。

　　“大德阿难，夫受记者，摄取一切言所说法。大德阿难，亦无有法菩萨可执，若内若外、若善若不善、若有为无为，然后受记。大德阿难，菩萨记者，一切诸法无有所属，名为受记;一切法不取，是名受记;一切法无处，是名受记;一切法无居，是名受记;一切法无出，是名受记;一切诸法无有妄想，是名受记。大德阿难，夫菩萨者，如是受记。”

　　尔时，世尊赞宝上天子言：“善哉!善哉!天子，菩萨通达是诸法故，则能如是说于受记，如诸佛世尊说于无上菩提道记。”

　　说是法时，魔王波旬与诸眷属，各有所乘来至佛所，到已却住一面，说如是言：“世尊，何因缘故说菩萨记，不说声闻?”

　　波旬问已，佛即答言：“波旬，是菩萨者，三千大千世界国土，所有人天悉善知之，以是因缘故说菩萨记。声闻者，非人天所识，是故不记说。菩萨记，多诸众生发菩提心，以是缘故说菩萨记。说声闻记者，菩萨退转，是故不说。”

　　尔时，文殊师利童子语波旬言：“汝今何故来至此众?”

　　波旬答言：“文殊师利，以佛世尊为宝上天子说无上道记：‘汝当作佛，号宝庄严如来应供正遍知。’不说记声闻。我宫殿、楼观、栏楯、宝树、园林娱乐处，互相枨触出如是音云：‘释迦如来应供正遍知，为宝上天子说无上道记。’又闻是音：‘波旬，汝今往至众所，勿令更受记菩萨来生汝宫。’”

　　文殊师利语波旬言：“说菩萨记，汝今不喜也。”

　　魔言：“文殊师利，我实不喜!为阎浮提一切众生，说罗汉记，我无愁恼。说一菩萨无上道记，我之愁恼不可言也!何以故?文殊师利，若说菩萨无上道记，我诸魔宫闇蔽不明。而是菩萨以三乘法，拔济无量阿僧祇诸众生等出于三界。文殊师利，我以是事受诸忧恼。”

　　文殊师利言：“波旬，汝还所止，汝无力势能留难遮，毕竟向于菩提之道，成就方便具足般若波罗蜜行者。何以故?是诸菩萨离诸魔缚，成毕竟行，善知方便，行般若波罗蜜。”

　　时，佛神力令魔波旬问：“文殊师利，云何菩萨修毕竟行，善知方便，行般若波罗蜜?”

　　文殊师利答言：“波旬，若有菩萨离于一切诸少分行，是名菩萨成毕竟行。若见一切结使魔业，悉能利益于无上道，是名菩萨善知方便。不共一切诸结使行，是名菩萨行般若波罗蜜。

　　“复次，波旬，若菩萨心毕竟拔济诸众生故，以大庄严而自庄严，是名菩萨毕竟心行。若以四摄摄诸众生，是名菩萨善知方便。若毕竟观一切众生体性寂灭，是名菩萨行般若波罗蜜。

　　“复次，波旬，若有菩萨舍于内外一切能施，菩提之心毕竟究竟，是名菩萨毕竟心行。菩萨若为一切众生起受者心，是名菩萨善知方便。若有菩萨乞者受者，知如实始行平等行，是名菩萨行般若波罗蜜。

　　“复次，波旬，若有菩萨于诸善法，从初发心终不退转，是名菩萨毕竟行于菩提之心。若有菩萨不为他逼能舍自利，是名菩萨善知方便。菩萨念义，不念文字，是名菩萨行般若波罗蜜。

　　“复次，波旬，若见乞者不背舍之，是名菩萨毕竟心行。若有菩萨集诸善根愿求一切智，是名菩萨善知方便。菩萨善知诸法体性，是名菩萨行般若波罗蜜。”

　　尔时，宝上天子语文殊师利言：“是魔波旬、眷属及乘，可以神力内之腹中，或能令诸善男子、善女人向大乘者，为作留难。”

　　文殊师利言：“天子，不如汝言，内魔波旬置菩萨腹。复次，天子，汝所受持佛相庄严第一受乐，令魔波旬坐师子座，以佛力故，佛辩说法。”尔时，波旬闻是语已，欲隐身出众而不能隐，文殊师利之所持故。

　　尔时，文殊师利作是念已，魔王波旬作佛身相，坐师子座。是时，一切大众见知是魔波旬。

　　文殊师利复言：“波旬，汝今得诸如来道耶?”

　　成佛色身坐师子座，以文殊师利力所持故，魔波旬言：“文殊师利，世尊尚不得于菩提，况我得也?所以者何?菩提者是报恩相，非离欲得，非解向得。又菩提者得无为相，彼得无为相故，觉知空相，是名菩提，非空觉知空故。觉知无相相，是名菩提，非以无相觉知无相相故。觉知无愿相，是名菩提，非无愿相觉知无愿相故。觉知法界之体性者，是名菩提，非以体性觉知体性故。觉知于如无分别相，是名菩提，非如觉知如故。觉知住于如实始故，是名菩提，非住如实始觉知住于如实始故。觉无我、无有众生、无命、无人丈夫体性，是名菩提，无觉知者故。文殊师利，若有菩萨闻说如是菩提之相，闻已能于诸法体性无所分别，即名为佛。”

　　魔以佛辩说是法时，五百菩萨得无生法忍。

　　尔时，大德舍利弗，语文殊师利言：“未曾有也!汝力持故，令魔波旬作如来身，身相具足坐师子座，说是深法。”

　　文殊师利言：“大德舍利弗，一切草木树林无心，可作如来身相具足，悉能说法。我亦能令大德舍利弗作如来身，身相具足，以佛辩说法。”

　　尔时，大德舍利弗即作是念：“我今可于此众中没。文殊师利或能使我作如来身身相具足，戏弄于我，令声闻人作世尊相。”文殊师利神力持故而不能隐。

　　时，文殊师利知大德舍利弗心所念，变大德舍利弗为如来身，身相具足坐师子座，一切众会亦悉见知。

　　尔时，文殊师利童子语大德舍利弗：“汝可与魔波旬共说，犹如如来共如来说。”

　　尔时，大德舍利弗，如是问言：“波旬，夫菩提者，何等体性?”

　　波旬答言：“觉知一切诸法平等，是菩提体性。觉知二法，是菩提体性。一切智观，是菩提体性。非不体性，非行非不行，永断一切诸行非行，非道非不道，是名诸佛世尊菩提。”

　　波旬问言：“大德舍利弗，诸佛如来住于何处?”

　　舍利弗言：“住生死中平等，住涅槃不动，住一切诸见如实之性，住于一切众生结使，亦住一切诸法根本，住于有为、无为二法，诸住不住无有住故。波旬，诸佛如来如是住也。”

　　时，舍利弗问波旬言：“菩提者，当何处求?”

　　波旬答言：“大德舍利弗，从身见根本求于菩提，无明有爱求于菩提，颠倒起结求于菩提，障碍覆盖求于菩提。”

　　舍利弗言：“波旬，何因缘故如是说也?”

　　波旬答言：“大德舍利弗，如实觉知如是诸法，是名菩提。”

　　说是法时，八百比丘悉断诸漏，得无漏心。诸天子等信舍利弗、魔波旬故，三万二千诸天子等发阿耨多罗三藐三菩提心。为欲调伏诸天子故，文殊师利童子令魔波旬及大德舍利弗，作如来身身相具足。文殊师利还摄神力，大德舍利弗及魔波旬，身复本相。

　　尔时，四方出千菩萨，从诸佛土乘空而来，至于佛所，顶礼佛足，右绕如来，住一面已，白佛言：“世尊，我等闻说法界体性无分别经，闻已来此守护正法。世尊，我等受持守护此经，读诵通利，为他广说，摄取正法。”

　　尔时，大德阿难白佛言：“世尊，是诸菩萨从何处来?”

　　佛告阿难：“是诸菩萨各各集在诸佛国土。此等菩萨，皆是文殊师利童子本所教化，常为说此法界体性无分别经，以开化之。是诸菩萨知报经恩故来至此，及见如来礼敬围绕，亦欲供养礼拜文殊师利童子，又愿护此经是故来此。阿难，我涅槃后，是诸菩萨于此阎浮提，当广流布护此正法。阿难，是诸菩萨于百千佛所，志意勇猛护持正法。”

　　是时，众中有释、梵、护世诸天王等，白言：“世尊，我等若此若彼有护持法者，是善丈夫、善男子女人等，我当守护供给，使令得无苦恼。”

　　尔时，世尊赞释、梵、护世诸天王言：“善哉!善哉!汝能勇猛守护是诸爱护正法善丈夫等，即是供养过去、未来、现在诸佛，并爱护正法。”

　　尔时，佛即告于文殊师利童子：“汝受持此经，后末世时，于阎浮提当广流布。”

　　文殊师利言：“世尊，火灾起时而此虚空，都无受持，亦不被烧。世尊，如虚空体性，是一切法亦复如是。而是诸法不生不灭，若法无生无有灭者，亦无受持，诸法体性无受持故。如法体性，受持诸法亦复如是。”

　　文殊师利即白佛言：“唯愿世尊，受持此经，为善男子、善女人等种善根故。若供养法者，贪乐此经。世尊，如是如是受持此经，调伏憍慢诸怨憎故，无能留难，于当来世此阎浮提广行流布。”

　　尔时，世尊身放光明。是光遍照三千大千佛之世界，皆作金色。尔时，佛告文殊师利童子：“如来光明一切普照，而此经者亦复如是。心行无碍者，于佛法究竟，是善男子、善女人等手执此经。”

　　尔时，世尊复告阿难：“阿难，受持此经，读诵通利，为他广说。阿难，汝则供养去来现在诸佛世尊。”

　　尔时阿难白佛言：“世尊，此经何名?云何受持?”

　　佛告阿难：“汝受持此经，名《说法界体性无分别》，亦名《宝上天子所问》，亦名《文殊师利童子所说》，善受持之。”

　　佛说是经已，大德阿难、文殊师利童子、宝上天子，及诸佛土诸来菩萨，天、人、阿须罗及世间人，皆大欢喜，顶戴奉行。

　　大宝积经卷第二十八

　　大乘十法会第九

　　如是我闻：一时，婆伽婆住王舍大城耆阇崛山中，与大比丘众五百大阿罗汉俱，菩萨摩诃萨无量无边。

　　尔时，会中有一菩萨摩诃萨，名净无垢宝月王光，即从坐起，整服右肩，右膝胡跪莲华台上，至如来所合掌向佛，白言：“世尊，行大乘、住大乘比丘，云何行大乘?云何住大乘?世尊，以何义故，此大乘名为大乘?复以何义，名为住大乘?”

　　尔时，世尊告净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：“善哉!善哉!净无垢宝月王光，善男子，汝善能问此甚深义。谛听!谛听!善思念之，我今为汝分别解说。”

　　时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨，闻佛听许，即白佛言：“唯然!世尊，顶受圣教。”

　　佛言：“善男子，菩萨摩诃萨成就十法，是行大乘，是住大乘。何等为十?一者、信成就，二者、行成就，三者、性成就，四者、乐菩提心，五者、乐法，六者、观正法行，七者、行法慎法，八者、舍慢大慢，九者、善解如来秘密之教，十者、心不希求声闻、缘觉乘。”

　　时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨信成就?”

　　佛言：“善男子，菩萨摩诃萨行不谄行，得柔软行。彼菩萨信诸如来正真正觉无上菩提;信诸如来于一念中说三世事;信如来藏不老不死、无量无边、不生不灭、不常不断;信诸佛实际法界，一切智一切智人所知力、无所畏、不共佛法;信诸如来无见顶相;信诸如来三十二相、八十种好庄严其身，身有圆光;信声闻所说、缘觉所说、菩萨所说;及信所有善言说者;信此世过世;信正行者、住正行者，若有沙门、若婆罗门;信善业果甚可爱乐，微妙最胜，所谓若天、天主，若人、人主;信不善果不可爱乐，苦恼无量，或在地狱，或在饿鬼，或在畜生。彼菩萨如是信已，得离三法：一疑，二惑，三不决定。善男子，菩萨摩诃萨成就如是信，名为信成就。”

　　尔时，世尊为显此义，偈重说言：

　　“信为增上乘，　信者是佛子，

　　是故有智者，　应常亲近信。

　　信是世间最，　信者无穷乏，

　　是故有智者，　应常亲近信。

　　若不信之人，　不生诸白法，

　　犹如烧种子，　不生根芽等。

　　“善男子，云何菩萨摩诃萨行成就?善男子，菩萨摩诃萨行成就故，剃除须发，被正法服，舍家出家。既出家已，修学菩萨戒行等事，修学声闻戒行等事，修学缘觉戒行等事。修菩萨如是学已，身口意等恶业悉灭。何者名为身不善业?所谓杀生、偷盗、邪淫，瓦石刀杖欺掷他人，伤手足等，若来若去行欺凌事。善男子，如是等名身不善业。善男子，何者名为口不善业?所谓妄言、绮语、两舌、恶口，不善言说，诽谤正法甚深经典，说诸和尚、阿阇梨等住正法者所有过短，如是等名口不善业。善男子，何者名为意不善业?所谓姤吝邪见、增上妒吝，乐利、乐称、乐亲爱等，家慢、色慢、恃少壮慢、恃无病慢、恃寿命慢、恃多闻慢、恃修行慢，欲觉、害觉、瞋恼觉等，及国土觉、衣服等觉，著处、著乘、著敷具等，著饮、著食及著儿女，犁牛耕种诸所作等，忧奴、忧婢、忧诸作者，谷帛库藏诸财物等。彼菩萨如是著已，于向所说种种事中若失一事，其心则生忧悲苦恼。彼菩萨以爱润心，是故生于后有芽心。善男子，略说意业犹如轮转，如是名为意不善业。彼菩萨离身等业，于和尚所起于尊想，于阿阇梨起和尚想，于余若老若少起止恭敬。彼菩萨在于独处作是思惟：‘我不应尔!我已起度一切众生、救一切众生心，令一切众生住正定行中。’彼菩萨作是思惟：‘我今自身不调诸根，不勤修行，不覆诸根，不调诸根。’彼菩萨作是思惟：‘今我已作如是修行。是诸众生既见我已，心即调伏随顺我教，诸佛欢喜，及诸天、龙、乾闼婆等悉皆欢喜。’善男子，如是等行名菩萨惭。彼菩萨作是思惟：‘勿令若道若俗，于我若身、若口、若意等业诸威仪中，诃责我者，所谓毁坏戒行，或作见行，或作行行，或行邪命。’彼行菩萨如是惭已，日夜系心观察戒行;观戒行已，无诸忧悔，离诸障碍。菩萨如是正修行已，于诸如来正法之中而修诸行。善男子，如是等行名菩萨愧。善男子，菩萨摩诃萨成就如是行，名为行成就。”

　　尔时，世尊为显此义，偈重说言：

　　“行为增上乘，　诸佛缘觉等，

　　是故智者修，　彼等微妙事。

　　菩萨大名称，　无畏行成就，

　　是故证菩提，　诸佛本所说。

　　“善男子，云何菩萨摩诃萨性成就?善男子，菩萨摩诃萨性自少欲、少瞋、少痴，不吝、不涩、不粗犷、不我慢、不卒暴，调和柔软，善言软语，易共同止。彼菩萨于一切上胜供养，如心行施，所有诸事、衣服、饮食分舍与他;如是施已，即生欢喜遍满身心，如是乃至舍上身分。善男子，彼菩萨行如是行，若见如来、若见声闻，见已即生欢喜之心。善男子，菩萨摩诃萨成就如是法，名为性成就。”

　　尔时，世尊为显此义，偈重说言：

　　“相烟即知火，　见鸳鸯知水，

　　异相知菩萨，　菩萨大智慧。

　　不涩不恼众，　舍诸谄曲行，

　　善信众生故，　是名菩萨性。

　　“善男子，云何菩萨摩诃萨乐菩提心?善男子，菩萨摩诃萨，以有菩提相故发菩提心;未发菩提心时，或诸如来、或诸声闻，劝发菩提心。善男子，此是菩萨初发菩提心相。善男子，彼菩萨闻有菩提，闻菩提心有大功德，闻发阿耨多罗三藐三菩提心，此是菩萨第二发菩提心相。善男子，彼菩萨见诸众生，无主无亲，无救无护，无能度之令至彼岸。菩萨即为彼诸众生，起慈悲心而作是言：‘我当于彼无主无亲、无救无护诸众生等而作救护。为彼因缘故，发阿耨多罗三藐三菩提心。’此是菩萨第三发菩提心相。善男子，彼菩萨以见如来相具足身，生欢喜心，生勇悦心，心生欢喜，以是因缘故发阿耨多罗三藐三菩提心，此是菩萨第四发菩提心相。

　　“善男子，彼菩萨为彼众生令得利益安隐乐故，修行布施、持戒、忍辱，修行精进、禅定、般若。善男子，云何菩萨修行布施?善男子，菩萨作是思惟：‘我当云何行于布施?’即生念言：‘须食施食，须饮施饮，须床敷者施与床敷，须衣服者施与衣服，指环、臂钏、若宝冠等，所须之物皆施与之。’善男子，菩萨乃至割自身肉施于众生，如是行施愿取阿耨多罗三藐三菩提，而不取著受者财物，不住事等，是名菩萨修行布施。善男子，菩萨云何修持于戒?善男子，彼菩萨先自调顺身业、调顺口业、调顺意业，菩萨所有自身恶业一切舍离，所有口恶业一切舍离，所有意恶业一切舍离，持戒不缺不漏不杂。菩萨如是持禁戒已，回向阿耨多罗三藐三菩提，而心终不取著于戒，是名菩萨修持于戒。善男子，云何菩萨修行忍辱?善男子，菩萨为闻若道若俗，乃至毁骂，闻说其恶，若打系闭，若截手足，皆能忍受，为彼前人起忍辱心。菩萨如是修行忍已，回向阿耨多罗三藐三菩提，不以彼忍而起慢心，是名菩萨修行忍辱。善男子，菩萨云何修行精进?善男子，菩萨作是思惟：‘如虚空界无量无边，众生界亦无量无边。唯我一人独无等侣，令入无余涅槃界中。’如是菩萨为彼因缘发精进行，初持自身，持身行已观受心法;如是正观受心法已，行持心行。菩萨既行持心行已，次复修行见法等行。菩萨如是持心意已，为令未生恶不善法断不生故起欲勤精进，为令未生善法生故起欲勤精进。菩萨如是次复修行初如意足，如是修行第二、第三乃至第四如意足分，修如是行不起慢心。是名菩萨修行精进。善男子，菩萨云何修行禅定?善男子，菩萨不著欲故，不著灭故，不著离欲故，不著自身故，不著他身故，不著色、受、想、行、识，不著欲界，不著色界，不著空，不著无相、无愿，不著此世界，不著未来世界，而行布施，不依止施，不依止戒，不依止忍，不依止精进，不依止禅。如是修行禅定，回向阿耨多罗三藐三菩提，而不分别。是名菩萨修行禅定。善男子，菩萨云何修行般若?善男子，菩萨常作如是思惟而化众生，化众生已复作是念：‘我化无量无边众生界，令入无余涅槃界中，而无一众生入涅槃界者。何以故?如佛所说，一切诸法，无我、无众生、无命、无养育、无富伽罗。’如是修慧，而以彼慧回向阿耨多罗三藐三菩提，作如是愿而于智慧不生分别，是名菩萨修行般若。善男子，菩萨摩诃萨如是发菩提心，名为菩萨乐菩提心。”

　　尔时，世尊为显此义，偈重说言：

　　“犹如真宝珠，　光明不舍离，

　　又如矿中金，　治已转增明。

　　如是菩提性，　转明菩提心，

　　二边清净已，　魔所不得便。

　　“善男子，云何菩萨摩诃萨乐法?善男子，菩萨摩诃萨，性自乐法、喜法、润法，若见沙门、若婆罗门如法人已，随所有物而以奉上，若饮食等一切施与，乃至合掌生恭敬心;生恭敬已，从彼闻于未曾闻法。菩萨如是求正法已，如实修行。菩萨于彼持法法器，生于尊想，生和尚想、阿阇梨想，起如是意：‘我从昔来久失导师!’今忽遇之，生导师想。又作是念：‘我常缚在世间牢狱，无解、无救、无推访者。’今忽遇之，生推觅想。又作是念：‘我久远来睡于世间，愚痴盲目。忽于今者令我目开!’即起觉想，起开示想。又作是念：‘我久远来没深泥中，无拔济者。’今忽遇之，生拔济想。又作是念：‘我久远来失于导师引导众生。’今忽遇之，起导师想。又作是念：‘我久远来闭在世间贫苦难处，无救接者。’今忽遇之，是故即生救接者想。又作是念：‘我久远来遇难愈病，无有良医能疗治者。’今忽遇之，起良医想。又作是念：‘我久远来为贪欲火之所烧燃，未蒙云雨。’今忽遇之，是故即起大云雨想。菩萨如是为彼因缘，忍寒热等诸苦恼事，及诸众生能恼人者，若蚊虻等皆能忍之，亦能忍受饥渴等事，见乐众生不生著心。彼菩萨作如是念：‘我虽得受世间快乐。若我得闻一句法已，能成闻慧。’生闻慧想。菩萨以是乐法因缘故，行布施不生忧愁，乃至无有忧苦等事。菩萨如是远离一切忧苦等事，起如是心：‘我为得闻如来所说一句法故，乃至入于阿鼻地狱，寿命一劫，若百千劫无疲倦;无疲倦已，然修行一切种智，若有未得佛正法者，能令得之。’善男子，菩萨摩诃萨，如是乐法，名为菩萨乐法。”

　　尔时，世尊为显此义，偈重说言：

　　“大智求法者，　所谓诸菩萨，

　　求法无厌足，　以恭敬心故。

　　当求于正法，　是名菩萨相，

　　闻已常忆持，　复如法修行。

　　“善男子，云何菩萨摩诃萨观正法行?善男子，菩萨摩诃萨作如是观：一切法如幻，诳凡夫故;愚痴覆心，无正慧故;一切法虚妄如梦，以唯念故;一切法如水中月，非有事故;一切法如镜中像，无众生故;一切法如响，空声生故;一切法生灭，因缘成故;一切法不生，真如性故;一切法不灭，以无生故;一切法无作，以无作者故;一切法如虚空，以无染故;一切法寂静，体性无染故;一切法离垢，离一切垢故;一切法永灭，以本灭烦恼故;一切法无色，不可见故;一切法离心意意识，以无身故;一切法无住灭，一切阿梨耶故;一切法无求，离此彼亲爱故;一切法无著，离一切烦恼境界故;一切法如蛇，以无方便咒术力故;一切法如芭蕉，以不实故;一切法如水沫，性无力故。善男子，菩萨摩诃萨如是观正法行，名为菩萨观正法行。”

　　尔时，世尊为显此义，偈重说言：

　　“一切法如幻，　覆众生心故，

　　虚妄犹如梦，　应如是受持。

　　诸法如水月，　以影像起故，

　　诸法如镜像，　智何不觉知?

　　“善男子，云何菩萨摩诃萨观法顺法?善男子，菩萨摩诃萨观色无常，而不以灭色故证于法界。以如实智于法界中所有诸法，如实觉知诸法相已，善记善修彼法界中所有诸相，有所说者、修者、记者，自然如是入法界行。如是乃至受、想、行、识，以如实观，正观察已，而不灭识，不厌离识，证入法界，所有法界一切诸法，以实智慧如实证知。彼诸法中有诸名字，善说、善知、善修、善记;以善知故，以善修故，以善记故，自然如是入法界行。如知无常，如是知苦、无我、不净亦复如是。观色无常如实善知，于彼色中，不复生于恐怖之想。何以故?如实知色虚妄生故。如是菩萨如实善知受、想、行、识，悉皆无常，皆苦、无我及不净等，于彼识中不复生于恐怖之想。何以故?如实知识是虚妄故。菩萨如是如实善知。善男子，譬如善巧幻师、幻师弟子，幻作种种四兵等事，所谓象兵、马兵、车兵、步兵。智者见已，不生恐怖。何以故?善知虚妄幻所作，诳惑众生而示现之。善男子，菩萨如是观色无常，观无常已，于中不生恐怖之想。何以故?如实知色虚妄生故，菩萨如是如实善知。受、想、行、识悉皆无常，观无常已，则于识中不生恐怖。何以故?如实知识虚妄生故，菩萨如是如实善知。善男子，菩萨如是观法顺法。”

　　尔时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，云何菩萨观色无常，而不离色说于法界，证于法界，习学法界，一切诸法以智慧力如实证知?”

　　尔时，世尊告净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：“善男子，为汝问故，我今说喻。善男子，譬如世间有智之人持诸毒药;持毒药已，或煎或熬，或合余药;合余药已，为财利故而炫卖之，而不自食。何以故?彼人思惟：‘勿令我身由此因缘，而致断命。’善男子，菩萨摩诃萨心顺向涅槃，心润向涅槃，心润流涅槃，心正取涅槃，菩萨摩诃萨而不证涅槃。何以故?菩萨思惟：‘勿令我身由此因缘退转菩提。’

　　“复次，善男子，我更说喻。善男子，譬如有人奉事于火，彼事火已，尊重敬顺，善将护之，而不生于如是之心：‘我供养火，尊重赞叹，善将护故，二手捉之。’何以故?彼人作念：‘勿令我身由此因缘身苦心恼。’善男子，菩萨摩诃萨虽心顺向涅槃，心润向涅槃，心润向涅槃流，心正取向涅槃，顺向涅槃岸，而彼菩萨不证涅槃。何以故?菩萨思惟：‘勿令我身以此因缘退菩提智。’”

　　尔时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，如我解佛所说法义，菩萨应当常住世间。”

　　佛言：“善男子，如是，如是，菩萨常应住于世间。”

　　时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，云何菩萨住于世间，而不为世间法之所染?”

　　佛言：“善男子，我今为汝以譬喻说。善男子，譬如有人，善解方便，捉诸禽兽;以咒力故，共毒蛇戏，捉诸毒蛇若含若磨种种弄之，而终不以弄蛇因缘被害命终。何以故?以有善巧咒术力故。善男子，菩萨摩诃萨住于世间行世间法，以有善巧大智方便咒术力故，共诸烦恼恶毒药戏，弄烦恼蛇，而不为彼烦恼因缘退于菩提。何以故?菩萨成就善巧方便智慧力故。”

　　尔时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，甚奇世尊!奇哉善逝!最难有世尊!最难有善逝!世尊，是诸菩萨摩诃萨，虽心向涅槃而不证涅槃，虽在世间而不为世法之所染污。世尊，我今归依诸菩萨。世尊，若有善男子、善女人得闻如此菩萨行已，生欢喜心者，彼人过去种诸善根。何以故?若闻此法门，乃至一弹指顷生希有心。世尊，彼诸善男子、善女人，已为如来之所记也。何以故?闻此法门至心谛听故。”

　　佛言：“善男子，如是，如是。”

　　说此法门时，五百比丘得无漏心;得无漏心已，从座而起，整服右肩，右膝著地，合掌向佛，白言：“世尊，世尊，诸菩萨可以正恭敬!善逝，可以礼敬诸菩萨!”

　　佛言：“诸比丘，如是，如是。善男子，菩萨摩诃萨如是观法顺法，名为菩萨观法顺法。”

　　尔时，世尊为显此义，偈重说言：

　　“应敬大智慧，　应敬大无畏，

　　应敬正服者，　应敬佛所生。

　　以方便力故，　智慧善巧故，

　　超过声闻地，　菩萨大智慧。

　　善知诸阴虚，　生灭不定故，

　　见世间火燃，　是故不证灭。

　　“善男子，如是名为菩萨摩诃萨观法顺法。

　　“善男子，云何菩萨摩诃萨离慢大慢?善男子，所言慢者生如是心：‘我今所有若家、若姓、若色，及以种种金银珍宝、诸宝藏等，象兵、马兵、车兵、步兵，不劣他人。’若人如是起憍慢心，是名为慢，以其不生恭敬心故。善男子，何者大慢?善男子，若有菩萨作如是念：‘唯我若家、若姓、若色、若金银宝藏，象兵、马兵、车兵、步兵，胜于他人。’是故不生恭敬之心，是名大慢。善男子，如是憍慢及以大慢，菩萨摩诃萨悉已舍离。善男子，菩萨摩诃萨，如是离慢，离于大慢。”

　　尔时，世尊为显此义，偈重说言：

　　“离慢离大慢，　常行慈悲心，

　　以彼润心故，　于世不放逸。

　　虽行乞食事，　诸菩萨大事，

　　说义利益事，　若诸天及人。

　　“善男子，云何菩萨摩诃萨善解如来秘密之教?善男子，菩萨摩诃萨，于诸经中所有隐覆甚深密义，于彼说中如实善知。善男子，何等是为如来密教?善男子，我记声闻得阿耨多罗三藐三菩提者，此不应尔。如言：‘阿难，我患背痛。’此不应尔。语诸比丘：‘我今老弊，汝可为我推觅侍者。’此不应尔。语目连言：‘汝可往问耆婆医王，我所有患当服何药?’此不应尔。善男子，如来处处逐诸外道论义捔胜，此不应尔。善男子，佉陀罗刺刺如来足，此不应尔。善男子，如来又说提婆达多是我宿怨，常相随逐求觅我便，此不应尔。善男子，如来昔日入舍卫城，于奢犁耶婆罗门村，周遍乞食空钵而出，此不应尔。善男子，旃遮摩那毗孙陀梨，木器合腹以谤如来，亦不应尔。善男子，如来昔在毗兰多国，受毗兰若婆罗门请，三月安居而食麦者，此不应尔。”

　　尔时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，此向所说，当云何取?世尊，何故记诸声闻得阿耨多罗三藐三菩提?”

　　佛言：“善男子，我记声闻得阿耨多罗三藐三菩提者，以见声闻有佛性故。”

　　时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，此诸声闻断诸有漏，离于三有，生分已断而有性故，为如来授阿耨多罗三藐三菩提记者，此事云何?”

　　佛言：“善男子，我今为汝说于譬喻。善男子，譬如灌顶转轮圣王具足千子，随最大者授其王位。然彼轮王以子根钝，应初教者而中教之，应中教者而后教之，一切工巧咒术等事。然是王子以根钝故，应初学者而中学之，应中学者而后学之。善男子，于意云何?彼轮王子如是学已，岂可非是王正子耶?”

　　时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：“不也，世尊。不尔，善逝。是真王子。”

　　佛言：“善男子，菩萨摩诃萨亦复如是，以根钝故，应初学者而中学之，应中学者而后学之。如是依观众生五阴，灭诸烦恼;烦恼灭已，然后得成阿耨多罗三藐三菩提。善男子，于意云何?彼诸声闻以此因缘得成正觉，岂可得言声闻不得成正觉耶?”

　　时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：“如是，世尊。我曾不见若人、若天、若魔、若梵，是等众中，而有能说声闻不得成正觉者。若有能说，无有是处，除一阐提。”

　　尔时，如来告净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：“善男子，我今为汝更说譬喻。善男子，利根菩萨住第十地，除二无我坐道场者，为除故坐，不除坐耶?”

　　时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：“世尊，已除故坐，世尊。已除故坐，善逝。”

　　佛言：“善男子，彼利根者以此因缘，岂可不得成正觉耶?”

　　时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：“得成，世尊。得成，善逝。”

　　尔时。如来告净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：“善男子，此处亦如是。”

　　尔时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：“世尊，如来何故昔告阿难我患背痛?”

　　佛言：“善男子，我观后世，怜愍众生作如是说，言我背痛，令诸病者作如是知：‘佛金刚身，尚有背痛，何况我等及其余者!’以是事故我说此言。而诸愚人如实取之，谓佛有病、有背痛等，则便自坏亦令他坏。”

　　如来复告净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：“善男子，我于昔日告比丘言‘我今老弊，汝可为我推觅侍者。’善男子，我说此言，亦为怜愍念后世故，作如是说。为令后世声闻弟子，年老朽弊应须给侍，故说此言：‘我今老弊，须觅侍者。’令未来世如是知已不生退转，以是义故我说此言：‘我今老弊，汝可为我推觅侍者。’而诸愚人如实取之，如来老弊故须侍者。

　　“善男子，云何当知佛告目连，令到耆婆大医王所，问服药法?善男子，此亦是我怜愍后世故作是说。有诸声闻假药持身，彼当忆我：‘佛金刚身犹尚服药，何况我等及其余者!’以是事故我说此言：‘汝到耆婆大医王所，问服药法。’而诸愚人如实取之，谓如来身是病患身。善男子，如来昔告目连比丘，令彼目连问耆婆药。耆婆无容故不正答，唯作是言：‘但当服酥，但当服酥。’然是如来示业果报，令诸弟子闻当忆知而不退还。

　　“善男子，如来处处逐诸外道尼乾子等，捔胜论义。此事云何?善男子，我观后世愍念众生故作是事。令彼众生作如是知：‘诸佛如来正真正觉尚有怨家，何况我等及其余者!’而诸愚人如实取之，谓佛如来实有怨家。善男子，转轮圣王以少福故尚无怨家，何故如来成就无量无边功德?

　　“善男子，佉陀罗刺刺如来足。是事云何?善男子，如来示现业果报故。令未来世作如是知：‘如来成就无量功德而有业报，何况我等及其余者!’以是因缘令彼息恶。复为因缘我作是说，有是业报。而诸愚人如实取之，佉陀罗刺刺如来足。”

　　时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：“世尊，提婆达多是佛宿怨，觅如来便。”

　　佛言：“善男子，若无提婆善知识者，终不得知如来具有无量功德。善男子，提婆达多是善知识，共我诤胜现作怨家，得显如来无量功德。善男子，提婆达多善友知识，在于宫内语阿阇世王，令害如来。时，王故放护财象王，令灭如来。善男子，如来见象即调伏之。尔时无量无边众生，见象调伏生奇特心，即生正信归依三宝，所谓佛宝、法宝、僧宝，显三宝故。善男子，如此之事应如是知，提婆达多是善知识，久来随逐示现怨家。而诸愚人如实取之，作如是言：‘提婆达多是害佛者，是怨家者。’善男子，乃至过去五百世中所生之处，提婆达多是善知识，示怨家事，悉是示现显诸菩萨及显如来无量功德。而诸愚人如实取之：‘提婆达多是害佛者，是怨家者。’以是不善取义因缘，堕三塗中，所谓地狱、饿鬼、畜生诸苦恼处。何以故?善男子，提婆达多善知识者，善修无量诸胜功德，善修善根，亲近诸佛宿植德本，心向大乘，顺向大乘，向大乘彼岸，近于阿耨多罗三藐三菩提。善男子，彼坏心故于未来世，生于地狱、饿鬼、畜生诸恶道中。”

　　尔时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：“世尊，如来昔日入舍卫城，于奢犁耶婆罗门村，周遍乞食，空钵而出。此事云何?”

　　“善男子，我此所作，亦为愍念后世众生故示是事。令未来世作如是知：‘如来具足无量功德，尚空钵出，何况我等及其余者!’善男子，复有说言：‘是魔波旬劝于婆罗门、长者、居士，令其不肯供养如来。’此亦不尔。何以故?善男子，魔王无力能劝长者，令不供养如来食故。善男子，此事不应如是取之。何以故?魔王无力而能遮障如来供养。乃是如来劝持魔王，令语长者、婆罗门等而不供养。善男子，如来已灭一切障碍，成就无量诸胜功德。而有能障如来供养，无有是处。如来无有实业果报，为彼众生令得道故，如来示现如是方便善巧诸事。善男子，如来若断一食食已，令诸声闻及魔波旬、天龙八部及诸天子，作如是念：‘无令眷属生忧苦心，为彼诸事。’是故如来日夜示现如是等事，令发一念不善之心，乃是如来断于诸有，如前示现，后亦如是。令未来世作如是知：‘如来断有，尚有此事，何况我等及其余者!’现此事时，七万天众于如来所起清净心。如来尔时知其心已，种种说法，彼闻法已得法眼净。善男子，我观后世故示是事，如来无有如是业报。”

　　尔时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：“世尊，旃遮摩那毗孙陀梨，木器合腹以谤世尊。此事云何?”

　　佛言：“善男子，此亦不尔。如来成就无量功德，无业报患。善男子，乃是如来威神之力，能令旃遮摩那毗孙陀梨等，置过无量恒河等世界之外。而被谤者，乃是如来以方便力示业果报。我诸弟子以薄福故，既得出家在我法中，以被谤故则退我法，以不思量如来言教，作如是说：‘我等今者已被谤故，不应得在佛正法中。’令彼诸人闻教忆念：‘诸佛如来具足成就一切白法，灭诸恶法，尚有如是恶对被谤，何况我等及其余者!’如是知已，不复退还，修净梵行。善男子，旃遮摩那毗孙陀梨等，起于恶心，以佛力故令梦开悟：‘我实谤佛!我若舍身，必堕三恶!’善男子，如来若知可防护者必防护之，是故示现如此之事。善男子，无一众生如来舍者，故现此事。”

　　尔时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：“世尊，如来昔在毗兰多国，受毗兰若婆罗门请，而食麦者。此事云何?”

　　佛言：“善男子，我亦愍念后世众生故现是事。如来实知诸婆罗门、居士等请而不供养，而受其请，彼处安居。何以故?善男子，彼安居处有五百马，所有食麦施与众僧，令至三月。善男子，彼马悉是大菩萨也!宿植德本而值恶友，造诸恶业生畜生中。善男子，彼五百马有调马者，是日藏菩萨，以愿力故生在彼处。善男子，是日藏菩萨，劝五百马发菩提心，为令得脱故生彼处。善男子，以彼善调马主力故，彼五百马皆忆宿命，得菩提心还得本心。善男子，如来愍念彼五百马故，受彼请，彼处安居。调马人麦与如来食，五百马麦诸弟子食。善男子，彼调马者以马音声调五百马，皆令忏悔，劝其发心;复令彼马于佛法中，于三宝所起敬重心。善男子，过三月已，彼五百马舍身生于三十三天。彼在畜生尚得是利!如来尔时为彼说法，令得阿耨多罗三藐三菩提记。善男子，彼处所有调五百马，防护马者，如来记彼，当得成就自调伏心缘觉之道。

　　“善男子，世间无有是可食物，如来食之而有不作微妙味者!善男子，假使如来食于土块瓦石等物，而无不退微妙味食。善男子，如来所食皆作上味，无有世间三千大千世界之中所食之物而可比者。何以故?以如来得味中上味，得食上味，得大丈夫诸相好等。善男子，汝今应当如是正取如来所食，悉微妙味，无有可比。善男子，阿难比丘怜愍我故而作是言：‘云何如来生转轮圣王家，舍王位出家而能食麦?’如来善知阿难心已，故与一麦告言：‘阿难，汝当知之此是何味?’阿难食已生奇特心，即语我言：‘世尊，我生在王家，长养王家，而未曾得如是上味。’善男子，阿难比丘以彼食味身心得安，七日不食。善男子，以是事故当知，如来无有业报。然彼居士、婆罗门，请诸有德清净比丘不供养者，诸比丘等受请往彼，而不供养示现业报。善男子，汝应当观如来神力，彼婆罗门请佛及僧而不供养，如来记彼不堕恶道。善男子，共佛受请彼处安居五百比丘，于中乃有四十比丘，多有贪心不能观察，不净行故，若得称意微妙食者，悉皆退转;食马麦故，不生欲心，过七日已，得阿罗汉果。善男子，如来善巧知众生心故，受彼请，为度彼故。善男子，菩萨摩诃萨，善巧成就如是甚深秘密法教示现之事。若如是知，名为善解如来密教。”

　　尔时，世尊为显此义，偈重说言：

　　“善知渐法门，　及以顿所说，

　　内心善巧知，　诸菩萨示现。

　　善巧知秘密，　远离诸疑惑，

　　善知诸佛说，　所有秘密教。”

　　尔时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨不求声闻、缘觉乘?”

　　佛言：“善男子，菩萨摩诃萨在于地狱、饿鬼、畜生诸恶道中，虽在彼处受极重苦不可具说，而心不求声闻、缘觉乘，亦无心求自得解脱，不念少欲，不念少作，不行少欲，不行少作事。善男子，菩萨于彼善业众生而与同事，然是菩萨于彼众生善劝化之，令其修行发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子，菩萨摩诃萨成就如是法故，不求声闻、缘觉菩提。”

　　尔时，世尊为显此义，偈重说言：

　　“常化诸众生，　心不生疲惓，

　　于无上菩提，　坚固不退转。

　　其心不可动，　犹如妙山王，

　　修行慈悲心，　不求二乘道。”

　　尔时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，如来已说菩萨成就如是等法，是故名为行大乘、住大乘。而如来不说，以何义故此大乘名为大乘?”

　　尔时，世尊告净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：“我今问汝，随汝意说。善男子，于意云何?转轮圣王所行之道，具四兵众所行处道，以何而说?”

　　时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：“世尊，是名王道，是名大道，是无畏道，是无碍道，是胜一切诸国王道。”

　　佛语净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：“善男子，诸佛如来正真正觉所行之道，彼乘名为大乘，名为上乘，名为妙乘，名为胜乘，名无上乘，名无上上乘，名无等乘，名不恶乘，名为无等等乘。善男子，以是义故，名为大乘。”

　　时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨白佛言：“善哉!世尊。善哉!善逝。善哉!世尊，快说如是大乘名义。”

　　如来说是十法法门时，魔波旬作是念言：“今日沙门瞿昙过我境界。若我具备四种兵众，恼彼瞿昙，令其不得说此法门。”时魔波旬作是念已，即具四兵，至王舍城耆阇崛山。

　　时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨，遥见波旬具四兵众，为恼如来，令不得说此法门故欲来至此。时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨即现神通;现神通已，令魔波旬至王舍城四衢道头，唱如是言：“汝王舍城诸人民等，当知今日沙门瞿昙，在王舍城耆阇崛山，为诸四众具说正法，初中后善，文义俱深，淳备具足清净梵行。汝等诸人，可往诣彼沙门瞿昙，听其说法，令汝长夜成大安乐诸利益事。”

　　尔时，王舍大城之中，诸婆罗门、刹利、长者及居士等，被魔劝已，手执香华、涂香、末香、烧香、宝幢、宝盖，出王舍城至耆阇崛山，到如来所，顶礼佛足，尊重赞叹，却坐一面。时，魔波旬亦具四兵，从王舍城出至耆阇崛山，到如来所，化作曼陀罗华散如来已，与四兵众却坐一面。

　　时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨，知魔波旬坐一面已，即语魔言：“汝魔波旬，以何因缘将四兵众，恼乱如来，并障如来说此法门?汝今应当于如来所，生惭愧心，起忏悔心。无令汝于长夜得无利益，成大苦报。”

　　时，魔波旬闻净无垢宝月王光菩萨语已，即合十指，爪掌拄地，礼如来足，于如来所生惭愧心，起忏悔心，而作是言：“我于今者甚畏如来!甚奇善逝!唯愿大慈，受我忏悔。我甚愚痴，无有智慧，无善巧智，不自惜身，而于如来起于恶心，复欲令此法门绝灭。善哉!世尊，重受我忏。”

　　佛言：“波卑椽，善哉!善哉!长养善根。若我法中有善男子、若善女人，起心忏悔以求清净。善哉!波卑椽。”

　　时，魔波旬至佛所立，白言：“世尊，如来诸经，皆断恶语、不善语耶?”

　　如来答言：“如是，如是。”

　　魔波旬言：“云何如来法王、法主，得法自在而语，称我言波卑椽，如是唤我?”

　　佛言：“波卑椽，我今为汝说于譬喻。善男子，譬如长者居士财富无穷，唯有一子甚爱念之，不用离目以命系子。然彼一子，诸根不调甚恶谄曲，长者居士爱念心故以杖打之，或瓦或石，欲令此子息彼事故。善男子，于汝意云何?是长者居士挝打其子，有恶心不?”

　　魔波旬言：“不也，世尊。欲令成就爱念子故，作如是事。”

　　佛言：“波旬当知，如来正真正觉善知众生心性根欲，是故观察，应以恶言而得度者，即说恶言;应以默然无所言说而得度者，即为默然;应以驱遣而得度者，即驱遣之;应以说法而得度者，即为说之;应以摄受而得度者，即摄受之;应见色身而得度者，即现色身令彼见之;应闻声香若得味触而得度者，即为现声而为说法，至香味触现令得度。”

　　时，魔波旬欢喜踊跃，复合十指爪掌，顶礼佛足，白言：“世尊，随所有处，若村、若城、若在王都，说此法门。我为听受此法门故，当往其所护此法门，亦为护彼持法法器。世尊，我至彼时必有众相，诸众寂定离睡眠盖，复令诸方上胜法器而来问法。若读、若诵、若受持者，身心俱安，不起慢心随说此法。若广说者，若略说者，于如来所生欢喜心。又复如来，于诸众生起欢喜心;彼诸众生心欢喜已，善根增长，恶法消灭。”

　　时，大众中有诸外道尼乾子等，闻魔波旬如是忏悔，心大欢喜，踊跃无量，得无生忍。

　　尔时，尊者阿难白佛言：“世尊，以何因缘说此法时，此诸外道得无生忍?”

　　佛言：“阿难，乃往过去过无量劫，此王舍城耆阇崛山，尔时有佛，名上力足正真正觉，在此说法。佛说法已，有诸外道来向佛所，欲恼如来，复欲障说此法门故来至佛所。既闻法已，心生欢喜，即言：‘世尊，快说此法!’于如来所生奇特心，以是因缘六十劫中，不堕地狱、饿鬼、畜生;唯生人天，所生之处忆念彼佛，虽忆念佛而无善友。阿难，于意云何?彼诸外道尼乾子等，岂异人乎?今此众中诸外道是。何以故?此诸善男子，当尔之时具足恶见故，欲恼如来并障此法。彼既闻法生大欢喜，以是因缘今蒙佛记，是诸外道当得阿耨多罗三藐三菩提，何况于今得无生忍!”

　　说此法门时，万二千众生远尘离垢得法眼净，二万众生发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　尔时，尊者阿难白佛言：“世尊，若有善男子、若善女人，于此法门起一念信功德无量，况复读诵受持，拥护广为人说!”

　　佛言：“阿难，若有善男子、善女人，劝无余众生界，令发阿耨多罗三藐三菩提心。若复有善男子、善女人，于此法门起一念信，若读若诵，广为他说，此人得福过前说者。何以故?阿难，以此法门是一切智智道处。阿难，若有男子、女人，闻此法门及见持此法门法师，若起恶心得罪过前。”

　　尔时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：“若有男子、女人，谤此经者，如来已说得罪过前。”

　　佛告净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：“若男子、女人，一时挑却一切众生所有眼目。若复有男子、女人，于此法门及持法者，起一恶心得罪过彼。何以故?阿难，以此法门名为光明，能施一切众生慧目。”

　　尊者阿难白佛言：“世尊，此法门不应于不信男子、女人前说。何以故?须护众生故。世尊，我见如是谤法业缘，生于地狱、饿鬼、畜生恶道中故。”

　　佛言：“阿难，应说此法门，不应不说。何以故?以此名为彼者因故，令修行已得阿耨多罗三藐三菩提故。”

　　阿难白佛言：“世尊，当以何名名此法门?云何奉持?”

　　佛言：“阿难，阿难当知，以说十法，是故名为《十法法门》，如是受持;亦名《净无垢宝月王光菩萨所问》，如是受持。”

　　佛说此法门时，尊者阿难，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨，并众会中诸大菩萨，及声闻众、天龙八部，闻佛所说，皆大欢喜，顶受奉行。

　　大宝积经卷第二十九

　　文殊师利普门会第十

　　如是我闻：一时，佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众八百人俱，菩萨摩诃萨四万二千。时有菩萨名无垢藏，与九万二千诸菩萨众，恭敬围绕从空而来。

　　尔时，世尊即告大众：“彼诸菩萨，为遍清净行世界，普华如来，劝发来此娑婆世界，令于我所听受普入不思议法门。其诸菩萨亦当集会。”说是语已，无量无边他方此界诸菩萨众，悉来集会耆阇崛山，顶礼佛足，却住一面。

　　尔时，无垢藏菩萨，手持七宝千叶莲华，至如来所，头面礼足，白佛言：“世尊，遍清净行世界，普华如来，以是宝华奉上世尊，致问无量：‘少病少恼，起居轻利，安乐行不?’”作是语已，即升虚空，结跏趺坐。

　　尔时，文殊师利菩萨摩诃萨，于大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“我念过去久远世时，曾于普灯佛所，闻说普入不思议法门。我于尔时，即便获得八千四百亿那由他三昧，又能了知七十七万亿那由他三昧。善哉!世尊，愿垂哀愍，为诸菩萨说此法门。”

　　尔时，佛告文殊师利：“汝今谛听，善思念之，当为汝说。”

　　文殊师利言：“唯然!世尊，愿乐欲闻。”

　　佛言：“若诸菩萨欲学此法，应当修习诸三昧门，所谓色相三昧、声相三昧、香相三昧、味相三昧、触相三昧、意界三昧、女相三昧、男相三昧、童男相三昧、童女相三昧、天相三昧、龙相三昧、夜叉相三昧、乾闼婆相三昧、阿修罗相三昧、迦楼罗相三昧、紧那罗相三昧、摩睺罗伽相三昧、地狱相三昧、畜生相三昧、阎魔罗界三昧、贪相三昧、瞋相三昧、痴相三昧、不善法三昧、善法三昧、有为三昧、无为三昧。文殊师利，若诸菩萨于如是等一切三昧，善通达者，是则已为修学此法。

　　“文殊师利，云何名为色相三昧?”即说颂曰：

　　“观色如聚沫，　中无有坚实，

　　不可执持故，　是名色三昧。

　　“复次，文殊师利，云何名为声相三昧?”即说颂曰：

　　“观声如谷响，　其性不可得，

　　诸法亦如是，　无相无差别，

　　了知皆寂静，　是名声三昧。

　　“复次，文殊师利，云何名为香相三昧?”即说颂曰：

　　“假令百千劫，　常嗅种种香，

　　如海纳众流，　而无有厌足。

　　其香若是实，　则应可满足，

　　但有假名字，　其实不可取。

　　以不可取故，　鼻亦无所有，

　　了知性空寂，　是名香三昧。

　　“复次，文殊师利，云何名为味相三昧?”即说颂曰：

　　“舌根之所受，　碱醋等诸味，

　　皆从众缘生，　其性无所有。

　　若能如是知，　因缘和合起，

　　了此不思议，　是名味三昧。

　　“复次，文殊师利，云何名为触相三昧?”即说颂曰：

　　“触但有名字，　其性不可得，

　　细滑等诸法，　皆是从缘生。

　　若能知触性，　因缘和合起，

　　毕竟无所有，　是名触三昧。

　　“复次，文殊师利，云何名为意界三昧?”即说颂曰：

　　“设集三千界，　无量诸众生，

　　一心共思求，　意界不可得。

　　不在于内外，　亦不可聚集，

　　但以于假名，　说有种种相。

　　犹如于幻化，　无住无处所，

　　了知彼性空，　是名意三昧。

　　“复次，文殊师利，云何名为女相三昧?”即说颂曰：

　　“四大假为女，　其中无所有，

　　凡夫迷惑心，　执取以为实。

　　女人如幻化，　愚者不能了，

　　妄见女相故，　生于染著心。

　　譬如幻化女，　而非实女人，

　　无智者迷惑，　便生于欲想。

　　如是了知已，　一切女无相，

　　此相皆寂静，　是名女三昧。

　　“复次，文殊师利，云何名为男相三昧?”即说颂曰：

　　“自谓是男子，　见彼为女人，

　　由斯分别心，　而生于欲想。

　　欲心本无有，　心相不可得，

　　由妄分别故，　于身起男想。

　　是中实无男，　我说如阳焰，

　　知男相寂静，　是名男三昧。

　　“复次，文殊师利，云何名为童男相三昧?”即说颂曰：

　　“如树无根枝，　华则不可得，

　　以华无有故，　其果亦不生。

　　由无彼女人，　童男亦非有，

　　随于分别者，　假说如是名。

　　了知彼女人，　及童男非有，

　　能如是观察，　是童男三昧。

　　“复次，文殊师利，云何名为童女相三昧?”即说颂曰：

　　“如断多罗树，　毕竟不复生，

　　何有智慧人，　于中求果实?

　　若有能了知，　诸法无生者，

　　不应起分别，　童女为能生。

　　又如焦谷种，　其芽本不生，

　　女人亦复然，　是童女三昧。

　　“复次，文殊师利，云何名为天相三昧?”即说颂曰：

　　“因清净信心，　及以众善业，

　　受诸天胜报，　端正殊妙身。

　　珍宝诸宫殿，　非由造作成，

　　曼陀罗妙华，　亦无种植者。

　　如是不思议，　皆因业力起，

　　能现种种相，　犹若净琉璃。

　　如是殊妙身，　及诸宫殿等，

　　皆从虚妄生，　是名天三昧。

　　“复次，文殊师利，云何名为龙相三昧?”即说颂曰：

　　“受此诸龙身，　由不修于忍，

　　兴澍大云雨，　遍满阎浮提。

　　不从前后际，　亦不在中间，

　　而能生此水，　复归于大海。

　　如是诸龙等，　积习性差别，

　　起于种种业，　业亦无有生。

　　一切非真实，　愚者谓为有，

　　能如是了知，　是名龙三昧。

　　“复次，文殊师利，云何名为夜叉相三昧?”即说颂曰：

　　“是大夜叉身，　从于自心起，

　　是中无有实，　妄生于恐怖。

　　亦无有怖心，　而生于怖畏，

　　观法非实故，　无相无所得。

　　空无寂静处，　现此夜叉相，

　　如是知虚妄，　是夜叉三昧。

　　“复次，文殊师利，云何名为乾闼婆相三昧?”即说颂曰：

　　“彼实无所趣，　名言假施设，

　　了知趣非趣，　乾闼婆三昧。

　　“复次，文殊师利，云何名为阿修罗相三昧?”即说颂曰：

　　“修罗相所印，　其相本无生，

　　无生故无灭，　阿修罗三昧。

　　“复次，文殊师利，云何名为迦楼罗相三昧?”即说颂曰：

　　“无身以为身，　名字假施设，

　　名相无所有，　迦楼罗三昧。

　　“复次，文殊师利，云何名为紧那罗相三昧?”即说颂曰：

　　“法无作而作，　说为紧那罗，

　　了知此不生，　紧那罗三昧。

　　“复次，文殊师利，云何名为摩睺罗伽相三昧?”即说颂曰：

　　“彼由于名字，　随世而安立，

　　是中无有法，　而妄起分别。

　　了知此分别，　自性无所有，

　　彼相寂静故，　摩睺罗三昧。

　　“复次，文殊师利，云何名为地狱相三昧?”即说颂曰：

　　“地狱空无相，　其性极清净，

　　是中无作者，　从自分别生。

　　我坐道场时，　了此无生相，

　　无相无生故，　其性如虚空。

　　此相皆寂静，　是地狱三昧。

　　“复次，文殊师利，云何名为畜生相三昧?”即说颂曰：

　　“如云现众色，　是中无有实，

　　能令无智人，　于此生迷惑。

　　于彼畜生趣，　而受种种身，

　　犹如虚空云，　现于诸色像。

　　了知业如幻，　不生迷惑心，

　　彼相本寂静，　是畜生三昧。

　　“复次，文殊师利，云何名为阎魔罗界三昧?”即说颂曰：

　　“造作纯黑业，　及以杂业者，

　　流转阎罗界，　受于种种苦。

　　实无阎罗界，　亦无流转者，

　　自性本无生，　诸苦犹如梦。

　　若能如是观，　阎罗界三昧。

　　“复次，文殊师利，云何名为贪相三昧?”即说颂曰：

　　“贪从分别生，　分别亦非有，

　　无生亦无相，　住处不可得。

　　贪性如虚空，　亦无有建立，

　　凡夫妄分别，　由斯贪染生。

　　法性本无染，　清净如虚空，

　　十方遍推求，　其性不可得。

　　不了性空故，　见贪生怖畏，

　　无畏生畏想，　于何得安乐?

　　譬如愚痴人，　怖畏于虚空，

　　惊惧而驰走，　避空不欲见。

　　虚空遍一切，　于何而得离?

　　愚夫迷惑故，　颠倒分别生。

　　贪本无自性，　妄生厌离心，

　　如人欲避空，　终无能脱者。

　　诸法性自离，　犹如于涅槃，

　　三世一切佛，　了知贪性空。

　　住此境界中，　未曾有舍离，

　　于贪怖畏者，　思惟求解脱。

　　如是贪自性，　究竟常清净，

　　我证菩提时，　了达皆平等。

　　若执贪为有，　于彼当舍离，

　　由妄分别故，　而言舍离贪。

　　此唯分别心，　实无有舍离，

　　其性不可得，　亦无有灭坏。

　　平等实际中，　无解脱分别，

　　若于贪解脱，　于空亦解脱。

　　虚空及与贪，　无尽无差别，

　　若见差别者，　我说令舍离。

　　贪实无有生，　妄起生分别，

　　彼贪本性空，　但有假名字。

　　不应以此名，　而生于执著，

　　了贪无染故，　是则毕竟空。

　　不由灭坏贪，　而得于解脱，

　　贪法与佛法，　平等即涅槃。

　　智者应当知，　了贪寂静已，

　　入于寂静界，　是名贪三昧。

　　“复次，文殊师利，云何名为瞋相三昧?”即说颂曰：

　　“以虚妄因缘，　而起于瞋恚，

　　无我执为我，　及由粗恶声。

　　起猛利瞋心，　犹如于恶毒，

　　音声及瞋恚，　究竟无所有。

　　如钻木出火，　要假众缘力，

　　若缘不和合，　火终不得生。

　　是不悦意声，　毕竟无所有，

　　知声性空故，　瞋亦不复生。

　　瞋不在于声，　亦不身中住，

　　因缘和合起，　离缘终不生。

　　如因乳等缘，　和合生酥酪，

　　瞋自性无起，　因于粗恶声。

　　愚者不能了，　热恼自烧燃，

　　应当如是知，　究竟无所有。

　　瞋性本寂静，　但有于假名，

　　瞋恚即实际，　以依真如起。

　　了知如法界，　是名瞋三昧。

　　“复次，文殊师利，云何名为痴相三昧?”即说颂曰：

　　“无明体性空，　本自无生起，

　　是中无少法，　而可说为痴。

　　凡夫于无痴，　而妄生痴想，

　　于无著生著，　犹若结虚空。

　　奇哉愚痴人，　不应作而作，

　　诸法皆非有，　杂染分别生。

　　如欲取虚空，　安置于一处，

　　设经千万劫，　终无有积聚。

　　愚夫从本来，　经不思议劫，

　　所起于痴结，　而无少分增。

　　如彼取虚空，　终无有增减，

　　多劫集于痴，　增减亦如是。

　　又如于槖籥，　受风无际限，

　　愚痴著欲乐，　无有厌足时。

　　是痴无所有，　无根无住处，

　　以根非有故，　亦无痴可尽。

　　以痴无尽故，　边际不可得，

　　是故诸众生，　我不能令尽。

　　设我一日中，　能度三千界，

　　所有诸众生，　皆令入涅槃。

　　复经不思议，　无量千万劫，

　　日日如是化，　众生界不尽。

　　痴界众生界，　是二俱无相，

　　彼皆如幻化，　故不能令尽。

　　痴性与佛性，　平等无差别，

　　若分别于佛，　彼则住愚痴。

　　痴及一切智，　性皆不可得，

　　然彼诸众生，　皆与痴平等。

　　众生不思议，　痴亦不思议，

　　以不思议故，　不应取分别。

　　如是思惟心，　思量不可得，

　　痴亦不可量，　以无边际故。

　　既无有边际，　从何而得生?

　　自性无生故，　相亦不可得。

　　了痴无有相，　观佛亦复然，

　　应当如是知，　一切法无二。

　　痴性本寂静，　但有于假名，

　　我证菩提时，　亦了痴平等。

　　能作如是观，　是名痴三昧。

　　“复次，文殊师利，云何名为不善三昧?”即说颂曰：

　　“知彼贪瞋痴，　种种诸烦恼，

　　所有诸行相，　虚妄无真实。

　　能如是观察，　是不善三昧。

　　“复次，文殊师利，云何名为善法三昧?”即说颂曰：

　　“汝等应当知，　诸善意乐者，

　　心行各差别，　皆同于一行。

　　以一出离相，　了知于一切，

　　皆悉寂静故，　是名善三昧。

　　“复次，文殊师利，云何名有为三昧?”即说颂曰：

　　“汝等应当知，　一切有为法，

　　非是所造作，　亦无可称量。

　　我了知诸行，　性无有积集，

　　一切皆寂静，　名有为三昧。

　　“复次，文殊师利，云何名无为三昧?”即说颂曰：

　　“无为性寂静，　于中无所著，

　　亦复无出离，　但有假名字。

　　为执著众生，　而说彼名字，

　　能如是了知，　名无为三昧。”

　　尔时，世尊说如是等不可思议微妙偈时，九万二千菩萨得无生法忍，三万六千比丘而于诸漏心得解脱，七十二万亿那由他诸天，及六千比丘尼，一百八十万优婆塞，二千二百优婆夷等，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　尔时，文殊师利菩萨复白佛言：“唯愿世尊，为诸菩萨演说种种三昧名字，令其闻者诸根通利，而于诸法得智慧明，不为一切邪见众生之所摧伏;亦令证得四无碍辩，于一文字而能了知种种文字，于诸文字了一文字;复以无边辩才，为诸众生善说法要，亦令证得甚深法忍，于一刹那了一切行;是一切行，各各复有无边行相，皆能了知。”

　　佛言：“文殊师利，有三昧名无边离垢，若菩萨得此三昧，能现一切诸清净色。复有三昧名可畏面，得此三昧，有大威光映蔽日月。复有三昧名出焰光，得此三昧，能蔽一切释梵威光。复有三昧名为出离，得此三昧，令诸众生出离一切贪恚愚痴。复有三昧名无碍光，得此三昧，则能照曜一切佛刹。复有三昧名无忘失，得此三昧，能持诸佛所说教法，亦能为他敷演斯义。复有三昧名曰雷音，得此三昧，善能显示一切言音上至梵世。复有三昧名为喜乐，得此三昧，令诸众生喜乐满足。复有三昧名喜无厌，得此三昧，其见闻者无有厌足。复有三昧名专一境难思功德，得此三昧，而能示现一切神变。复有三昧名解一切众生语言，得此三昧，善能宣说一切语言，于一字中说一切字，了一切字同于一字。复有三昧名超一切陀罗尼王，得此三昧，能善了知诸陀罗尼。复有三昧名为一切辩才庄严，得此三昧，善能分别一切文字种种言音。复有三昧名为积集一切善法，得此三昧，能令众生悉闻佛声、法声、僧声、声闻声、缘觉声、菩萨声、波罗蜜声;如是菩萨住三昧时，令诸众生闻声不绝。”

　　尔时，文殊师利白佛言：“唯愿世尊，加威护念，令我获得无碍辩才，说此法门殊胜功德。”

　　佛言：“善哉!随汝所愿。”

　　文殊师利复白佛言：“若有菩萨于此法门，受持读诵无疑惑者，当知是人于现身中，决定获得四种辩才，所谓捷疾辩才、广大辩才、甚深辩才、无尽辩才;于诸众生心常护念，随所修行欲毁坏者，皆能觉悟令无毁坏。”

　　尔时，世尊赞文殊师利菩萨言：“善哉!善哉!汝于斯义能善分别。如布施者获大财富，持禁戒者决定生天;若能受持此经典者，现得辩才必无虚妄。如日光出能除诸暝，亦如菩萨坐菩提座，成等正觉决定无疑;受持读诵是经典者，现得辩才亦复如是。文殊师利，若复有人，于现身中欲求辩才，当于此经心生信乐，受持读诵，广为人说，勿生疑惑。”

　　尔时，无垢藏菩萨白佛言：“世尊，若诸菩萨、佛涅槃后，于此法门心无疑惑，受持读诵，为他广说，我当摄受加其辩才。”

　　尔时，天魔波旬愁忧苦恼，悲涕流泪，来诣佛所，而白佛言：“如来昔证无上菩提，我于尔时已怀忧恼。复于今者说此法门，倍生大苦如中毒箭。若诸众生闻是经典，决定当于阿耨多罗三藐三菩提，无有退转入般涅槃，令我境界皆悉空虚。如来应正等觉能令一切诸苦众生，咸得安乐。愿垂哀愍与大慈悲，不于此经加威护念，令我安隐忧苦皆除。”

　　尔时，世尊告波旬言：“勿怀忧恼!我于此法不作加护，诸众生等亦不涅槃。”

　　天魔波旬闻是语已，欢喜踊跃，忧恼悉除，即于佛前忽然不现。

　　尔时，文殊师利菩萨前白佛言：“如来今者有何密意，告波旬言，我于此法不作加护?”

　　佛言：“文殊师利，以无加护加护此法，是故为彼说如是言。以一切法平等实际，皆归真如同于法界，离诸言说不二相故，无有加护。以我如是诚实之言无有虚妄，能令此经于阎浮提广行流布。”

　　尔时，世尊说是语已，告阿难言：“此经名为《普入不思议法门》。若能受持如是经典，则为受持八万四千法门等无差别。何以故?我于此经善通达已，方能为彼诸众生等，演说八万四千法门。是故，阿难，汝于此法当善护持，读诵流通，无令忘失。”

　　佛说是经已，文殊师利菩萨、无垢藏菩萨、尊者阿难，及诸世间天、人、阿修罗、乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

　　大宝积经卷第三十

　　出现光明会第一十一之一

　　如是我闻：一时，佛在王舍城耆阇崛山，与大比丘众五百人俱，一切皆悉得大自在。复有八十那由他菩萨摩诃萨，皆是一生补处，弥勒菩萨而为上首。复有四十那由他诸大菩萨，文殊师利法王子等而为上首。

　　尔时，会中有一童子，名为月光，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：“世尊，如来往昔修何等业?能得如是决定光明、摄取光明、发起光明、显现光明、种种色光明、无杂色光明、狭小光明、广大光明、清净光明、遍清净光明、无垢光明、极无垢光明、离垢光明、渐增长光明、鲜净光明、极鲜净光明、无边光明、极无边光明、无量光明、极无量光明、无数量光明、极无数量光明、速疾光明、极速疾光明、无住光明、无处光明、炽盛光明、照曜光明、爱乐光明、到彼岸光明、无能障光明、不动光明、正直光明、住无边处光明、色相光明、种种色相光明、无量色相光明、青黄赤白色相光明、红色相光明、玻瓈色相光明、虚空色相光明，如是等种种光明，一一皆与五色光明和合显现;乃至青黄赤白等事，一一亦与无量无边种种色光和合显现。

　　尔时，世尊即为月光而说偈言：

　　“我以不思议，　善业因缘故，

　　远离诸迷惑，　成就种种光。

　　复以种种行，　安住于佛道，

　　以空无作慧，　而现和合光。

　　譬如外法中，　种种相差别，

　　于中空无我，　无作无心意。

　　又如内身中，　空无我无作，

　　于中能示现，　种种诸音声。

　　由如是无作，　现无边色光，

　　随其所意乐，　皆令得满足。

　　或于一光中，　出生二种色，

　　各有上中下，　差别而显现。

　　或于一光中，　出生三种色，

　　各有上中下，　差别而显现。

　　或于一光中，　出生四种色，

　　各有上中下，　差别而显现。

　　或于一光中，　出生五种色，

　　各有上中下，　从于净业生。

　　或于一光中，　出生六种色，

　　各有上中下，　从于方便生。

　　或于一光中，　出生七种色，

　　各有上中下，　从于善业生。

　　或于一光中，　出生八种色，

　　各有上中下，　从于胜善生。

　　或于一光中，　出生九种色，

　　各有上中下，　从于资粮生。

　　或于一光中，　出生十种色，

　　各有上中下，　从于布施生。

　　或于一事中，　出生二十色，

　　各有上中下，　从于持戒生。

　　或于一事中，　出生三十色，

　　各有上中下，　从于忍辱生。

　　或于一事中，　出生四十色，

　　各有上中下，　从于精进生。

　　或于一事中，　出生五十色，

　　各有上中下，　从于禅定生。

　　或于一事中，　出生六十色，

　　各有上中下，　从于智慧生。

　　或于一事中，　出生七十色，

　　各有上中下，　从于慈心生。

　　或于一事中，　出生八十色，

　　各有上中下，　从于悲心生。

　　或于一事中，　出生九十色，

　　各有上中下，　从于喜心生。

　　或于一事中，　出生百种色，

　　各有上中下，　从于舍心生。

　　或于一事中，　出生千种色，

　　各有上中下，　从千功德生。

　　或于一事中，　出生万种色，

　　各有上中下，　从福资粮生。

　　或于一事中，　现一俱胝色，

　　各有上中下，　从于净信生。

　　或于一事中，　现二俱胝色，

　　各有上中下，　从于随喜生。

　　或于一事中，　现三俱胝色，

　　各有上中下，　从于轻安生。

　　或于一事中，　现四俱胝色，

　　各有上中下，　从尊重佛生。

　　或于一事中，　现五俱胝色，

　　各有上中下，　从尊重法生。

　　或于一事中，　现六俱胝色，

　　各有上中下，　从尊重僧生。

　　或于一事中，　现七俱胝色，

　　各有上中下，　从尊重戒生。

　　或于一事中，　现八俱胝色，

　　各有上中下，　从尊重定生。

　　或于一事中，　现九俱胝色，

　　各有上中下，　从普怜愍生。

　　或于一事中，　现十俱胝色，

　　各有上中下，　从无放逸生。

　　又从一毛孔，　所现诸光明，

　　彼光种种名，　今当为汝说。

　　我有一光明，　名为云净照，

　　其光由积集，　无量善根生;

　　以于往昔时，　见有众生类，

　　种种多病恼，　皆生怜愍心，

　　给施诸医药，　令彼悉除愈，

　　以此因缘故，　得如是光明。

　　我复有光明，　名为眼清净，

　　以灯明施佛，　由是故得生。

　　我复有光明，　名为耳清净，

　　以音声供养，　由是故得生。

　　我复有光明，　名为鼻清净，

　　以香水供养，　由是故得生。

　　我复有光明，　名为舌清净，

　　以上味供养，　由是故得生。

　　我复有光明，　名为身清净，

　　以衣服供养，　由是故得生。

　　我复有光明，　名为心清净，

　　于佛常信乐，　由是故得生。

　　我复有光明，　名为色清净，

　　彩画于佛像，　由是故得生。

　　我复有光明，　名为声清净，

　　于法常称赞，　由是故得生。

　　我复有光明，　名为香清净，

　　于僧常恭敬，　由是故得生。

　　我复有光明，　名为味清净，

　　随意皆施与，　由是故得生。

　　我复有光明，　名为触清净，

　　以涂香供养，　由是故得生。

　　我复有光明，　名为法清净，

　　以摄受诸法，　由是故得生。

　　我复有光明，　名为地清净，

　　涂扫佛僧地，　由是故得生。

　　我复有光明，　名为水清净，

　　以井泉供养，　由是故得生。

　　我复有光明，　名为火清净，

　　持火而奉施，　由是故得生。

　　我复有光明，　名为风清净，

　　持扇而奉施，　由是故得生。

　　我复有光明，　名为蕴清净，

　　以身供养佛，　由是故得生。

　　我复有光明，　名为界清净，

　　常修于慈心，　由是故得生。

　　我复有光明，　名为谛清净，

　　常离于妄语，　由是故得生。

　　我复有光明，　名为刹清净，

　　常行于布施，　由是故得生。

　　我复有光明，　名为声清净，

　　以称叹诸佛，　由是故得生。

　　我复有光明，　名为念清净，

　　以称叹三昧，　由是故得生。

　　我复有光明，　名为辩清净，

　　以称叹总持，　由是故得生。

　　我复有光明，　名为日和合，

　　以和合乖诤，　由是故得生。

　　我复有光明，　名为显现义，

　　以通达空性，　由是故得生。

　　我复有光明，　名为青色相，

　　以青莲供养，　由是故得生。

　　我复有光明，　名为黄色相，

　　以薝葡供养，　由是故得生。

　　我复有光明，　名为赤色相，

　　以真珠供养，　由是故得生。

　　我复有光明，　名为白色相，

　　以金华供养，　由是故得生。

　　我复有光明，　名为胜功德，

　　以众彩严饰，　由是故得生。

　　我复有光明，　名为龙威力，

　　以龙幡供养，　由是故得生。

　　我复有光明，　名为象威力，

　　以象幡供养，　由是故得生。

　　我复有光明，　名为师子王，

　　师子幡供养，　由是故得生。

　　我复有光明，　名之为牛王，

　　牛王幡供养，　由是故得生。

　　我复有光明，　名为月清净，

　　洒扫于佛塔，　由是故得生。

　　我复有光明，　名为龙调伏，

　　以缯带奉施，　由是故得生。

　　我复有光明，　名夜叉调伏，

　　以能谛观察，　由是故得生。

　　我复有光明，　名为觉悟女，

　　以离于女相，　由是故得生。

　　我复有光明，　名为觉悟男，

　　以离于男相，　由是故得生。

　　我复有光明，　名金刚威力，

　　以业智清净，　由是故得生。

　　我复有光明，　名为显现空，

　　以开示世报，　由是故得生。

　　我复有光明，　名觉悟真实，

　　以离于颠倒，　由是故得生。

　　我复有光明，　名显示佛语，

　　以赞于法界，　由是故得生。

　　我复有光明，　名为离诸过，

　　以赞于胜解，　由是故得生。

　　我复有光明，　名庄严普照，

　　以赞施灯燎，　由是故得生。

　　我复有光明，　名为离恩爱，

　　以赞于定慧，　由是故得生。

　　我复有光明，　名为离诸习，

　　以赞前际智，　由是故得生。

　　我复有光明，　名为离诸著，

　　以赞无生智，　由是故得生。

　　我复有光明，　名为离诸趣，

　　以赞漏尽智，　由是故得生。

　　我复有光明，　名为舍离处，

　　以赞于苦智，　由是故得生。

　　我复有光明，　名为佛神变，

　　以赞神通力，　由是故得生。

　　我复有光明，　名为超戏论，

　　以赞一切智，　由是故得生。

　　我复有光明，　名为现众色，

　　以赞于神足，　由是故得生。

　　我复有光明，　名为乐善友，

　　以赞于觉性，　由是故得生。

　　我复有光明，　名为眼前际，

　　以赞眼前际，　由是故得生。

　　我复有光明，　名为眼尽际，

　　以赞于无尽，　由是故得生。

　　我复有光明，　名之为有际，

　　以赞于无有，　由是故得生。

　　我复有光明，　名为不可坏，

　　以赞于灭性，　由是故得生。

　　我复有光明，　名为无边际，

　　以赞于无际，　由是故得生。

　　我复有光明，　名之为有相，

　　以赞于无为，　由是故得生。

　　我复有光明，　名为无变异，

　　以赞无差别，　由是故得生。

　　我复有光明，　名之为不入，

　　以赞于无著，　由是故得生。

　　我复有光明，　名之为不出，

　　以赞于无起，　由是故得生。

　　我复有光明，　名之为无起，

　　以赞不出现，　由是故得生。

　　“我有光名无表示，　而能成熟诸群生。

　　我有光名法本性，　其光能动俱胝刹。

　　我有光名调伏魔，　其光威德令魔怖。

　　我有光名福德幢，　持其名者离危厄。

　　我有光名有力幢，　持其名者离怨对。

　　我有光名寂静幢，　持其名者离贪欲。

　　我有光名禅定幢，　持其名者离邪行。

　　我有光名名闻幢，　持其名者得称赞。

　　我有光名悦意幢，　持其名者无忧恼。

　　我有光名净戒幢，　持其名者离毁禁。

　　我有光名妙香幢，　持其名者无臭秽。

　　我有光名法甚深，　持其名者无疑惑。

　　我有光名无所住，　持其名者离诸有。

　　我有光名离分别，　持其名者无执取。

　　我有光名妙高山，　持其名者无能动。

　　我有光名秘密行，　持其名者无所著。

　　我有光名解脱行，　持其名者无系缚。

　　我有光名善调伏，　持其名者得柔软。

　　我有光名无动摇，　持其名者离贪染。

　　我有光名善调顺，　持其名者戒圆满。

　　我有光名众善行，　持其名者无所染。

　　我有光名多利益，　闻其名者离诸过。

　　我有光名胜知见，　闻其名者无迷惑。

　　我有光名求利益，　闻其名者无瞋恚。

　　我有光名心适悦，　闻其名者得安乐。

　　我有光名无热恼，　持其名者了空性。

　　我有光名空无性，　持其名者超戏论。

　　我有光名无依止，　持其名者不动摇。

　　我有光名离迷惑，　持其名者不犹豫。

　　我有光名无住处，　持其名者离愚闇。

　　我有光名厌肉身，　持其名者当不受。

　　我有光名无所取，　持其名者离文字。

　　我有光名无有痴，　持其名者离言说。

　　我有光名无去处，　持其名者知未来。

　　我有光名普边际，　持其名者知过去。

　　我有光名无与等，　持其名者了无漏。

　　我有光名证圣者，　持其名者知最上。

　　我有光名无垢染，　持其名者离诸著。

　　我有光名离尘坌，　持其名者无闇蔽。

　　我有光名无爱恋，　持其名者离所依。

　　我有光名最胜上，　持其名者摧他论。

　　我有光名少壮年，　持其名者成六行。

　　我有光名最胜尊，　持其名者智无碍。

　　我有光明名速疾，　持其名者成胜僧。

　　我有光明名有相，　持其名者了深法。

　　我有光明名无相，　持其名者离于慢。

　　我有光明名无生，　持其名者获无得。

　　我有光明名念佛，　为诸如来之所赞，

　　于多佛所修诸行，　尔乃得成如是光。

　　佛身所现诸光明，　千俱胝刹微尘数，

　　如是无量俱胝刹，　其数又如大海沙，

　　一一微尘诸光明，　各有若干多眷属。

　　其光遍往无佛刹，　化作如来清净身，

　　演说甚深微妙法，　安住众生忍辱中。

　　我有光明名为佛，　令诸众生住佛道。

　　我有光明名为法，　清净照曜无瑕垢。

　　我有光明名为僧，　诸佛如来所称叹。

　　我有光明名清净，　其光殊胜甚难得。

　　我有光明名为华，　利益众生得成熟。

　　我有光明名为梵，　或名帝释或名天，

　　名月名龙名夜叉，　名阿修罗迦楼罗，

　　或有名王名妇女，　或名童女或童男。

　　如是种种诸光明，　各以善法化同类，

　　能令无量俱胝众，　皆得成就于菩提。

　　我有光明名智慧，　或有名戒或名慈，

　　或名悲喜或名灯，　或号涂香或音乐，

　　如是等类诸光明，　各随本行为其称，

　　皆摄无量群生类，　由是成就此光明。

　　我有光明名尊重，　诸佛如来之所赞，

　　于佛教法常恭敬，　由是成就此光明。

　　佛眼所见众生数，　一毛孔现若干光，

　　而彼一一诸光明，　各有眷属共围绕，

　　随诸众生心所念，　蒙佛光明皆成熟。

　　若有闻说此光明，　能生欢喜深爱乐，

　　是人往昔诸佛所，　已曾得闻如是经。

　　我有光明名最胜，　眷属八十俱胝数，

　　昔曾一偈赞于佛，　是故成就此光明。

　　我有光明名无忧，　眷属八十那由众，

　　持一如来所说法，　是故成就此光明。

　　我有光明名胜净，　眷属八十俱胝数，

　　若能受持一三昧，　是故成就此光明。

　　“过去有佛，　名为最胜。 彼佛住世， 寿命无量。

　　最初成道，　法会之中，　时有八十，　那由他众。

　　尔时于此，　阎浮提中，　有一国王，　名为乐声。

　　其王复有，　五百王子，　颜貌端正，　见者欢喜。

　　是时父王，　威德自在，　于三宝所，　深生信乐。

　　其王所有，　胜妙园苑，　悉皆奉施，　彼佛世尊。

　　是园苑中，　经行之处，　复有无量，　薝葡迦树，

　　拘律陀树，　甄叔迦树，　优昙钵罗，　波罗波吒，

　　及尸利沙，　无忧树等，　其数各有，　八十俱胝。

　　如是诸树，　冬夏敷荣，　华果枝叶，　光色鲜茂，

　　出微妙香，　薰如来身。 有诸比丘，　身真金色，

　　各各皆坐，　是林树下，　勇猛精进，　得陀罗尼。

　　尔时彼佛，　愍其父王，　及诸王子，　并余大众，

　　演说如是，　决定光经。

　　其王闻已，　心生欢喜，　以无量偈，　称赞如来。

　　其王复以，　八十俱胝，　微妙宝盖，　奉献于佛。

　　一一宝盖，　以摩尼珠，　于其网间，　周匝严饰。

　　是摩尼宝，　一一价值，　八十俱胝，　阎浮檀金。

　　是一一盖，　八十俱胝，　摩尼宝珠，　以为璎珞。

　　是摩尼宝，　色泽鲜净，　无有昼夜，　常放光明。

　　一一光明，　照百由旬，　其光显曜，　蔽于日月。

　　其盖复以，　八十俱胝，　师子宝带，　八十俱胝，

　　金缕宝鬘，　四面严饰。 复以种种，　妙色珍奇，

　　间错庄严，　真珠宝网。 以如是盖，　周覆园苑。

　　其上复有，　苏摩那华，　阿提目多，　目真邻陀，

　　优昙钵罗，　青莲华等; 如是种种，　无量华盖，

　　一一皆悉，　称其宝网。 复以金缕，　俱吒摩衣，

　　以为缯盖，　而覆其上。 复有金足，　栴檀宝床，

　　其数亦有，　八十俱胝。 其床复以，　八十俱胝，

　　缯彩茵褥，　而严饰之。

　　是时一切，　诸众生类，　乃至有顶，　皆来集会，

　　于如来所，　听是经典。

　　天龙夜叉，　乾闼婆王，　摩睺罗伽，　阿修罗等，

　　闻是经已，　生欢喜心，　以百千偈，　称赞如来。

　　一切皆发，　大菩提愿。

　　诸天龙神，　及阿修罗，　以殷净心，　雨曼陀华，

　　真珠等宝，　而为供养。

　　尔时复有，　八十俱胝，　大威力天，　闻是经已，

　　心生欢喜，　发菩提愿，　于未来世，　得斯光明。

　　是时如来，　知彼意乐，　即授其记，　当得作佛。

　　尔时复有，　八十俱胝，　释提桓因，　并诸梵众，

　　闻说如是，　现光经典，　亦生欢喜，　发菩提心。

　　皆得授记，　当来作佛。

　　尔时复有，　八十俱胝，　那由他龙，　闻是经已，

　　发菩提心，　皆蒙授记。

　　尔时复有，　八十俱胝，　金翅鸟王，　闻是经已，

　　坚持五戒，　亦授其记。

　　尔时复有，　八十俱胝，　乾闼婆王，　闻是经已，

　　奏千种乐，　出微妙声，　供养于佛，　而得授记。

　　复有八十，　那由他数，　夜叉鬼王，　闻是经已，

　　于佛智慧，　深生净信，　一切皆得，　受菩提记。

　　月光当知，　时乐声王，　种种供养，　彼如来者，

　　岂异人乎? 即汝身是!

　　汝因往昔，　闻是经典，　是故今者，　还复咨问。

　　若人于我，　般涅槃后，　法轮将欲，　灭坏之时，

　　于是教中，　生净信者，　则能广说，　如是经典。

　　“若于未来说是经，　则为护持于我法，

　　犹如众商善导师，　亦名护持于宝藏。

　　若于末世闻此经，　如弹指顷生欣乐，

　　当知皆是佛威神，　亦由文殊所加护，

　　是人则为见诸佛，　授其秘法令聪慧。

　　若人质直心柔软，　常勤供养于诸佛，

　　修行无我生慈忍，　是人爱乐于此经。

　　若人常怀不善心，　贪求利养无厌足，

　　于诸寂静无欣慕，　是人不乐于此经。

　　若人供养诸如来，　善能了知深妙法，

　　于佛正智生净信，　是人爱乐于此经。

　　若人散乱无净心，　常行魁脍难调伏，

　　于诸欲境为僮仆，　是人不乐于此经。

　　若人常乐阿兰若，　独处空闲心寂静，

　　不著利养及亲属，　是人爱乐于此经。

　　若人随顺恶知友，　损坏自他诸善法，

　　彼于戒定多退失，　是人不乐于此经。

　　若人意乐极清净，　常以智慧观诸法，

　　为善知识之所护，　是人爱乐于此经。

　　若人系著亲友家，　与之华果令欢喜，

　　心无正直怀谄曲，　是人不乐于此经。

　　若人常念诸佛恩，　于胜善根生爱乐，

　　回向菩提无谄曲，　是人爱乐于此经。

　　若人恋著于妇女，　种种上服而严饰，

　　常愿与彼同游戏，　是人不乐于此经。

　　若人深心无所依，　于诸欲境曾无染，

　　不以饮食生谀谄，　是人爱乐于此经。

　　若人教导诸群生，　而言淫欲无诸过，

　　则为诽谤三世佛，　是人不乐于此经。

　　若人信乐常坚固，　发起精进求诸法，

　　不生疲倦及轻慢，　是人爱乐于此经。

　　若人系著诸妇女，　常于欲境怀思念，

　　不修智慧广饶益，　是人不乐于此经。

　　若人宴坐山林中，　修习智慧皆清净，

　　不贪一切资生具，　是人爱乐于此经。

　　若人于眼前后际，　而常迷惑不能了，

　　彼则愚痴为魔罥，　是人不乐于此经。

　　若人于眼前后际，　而常通达无迷惑，

　　彼则解脱诸魔罥，　是人爱乐于此经。

　　若人于眼有无边，　而常迷惑不能了，

　　彼则愚痴为魔罥，　是人不乐于此经。

　　若人于眼有无边，　而常通达无迷惑，

　　彼则解脱诸魔罥，　是人爱乐于此经。

　　若人于眼成坏相，　而常迷惑不能了，

　　彼则愚痴为魔罥，　是人不乐于此经。

　　若人于眼成坏相，　而常通达无迷惑，

　　彼则解脱诸魔罥，　是人爱乐于此经。

　　乃至耳鼻舌身心，　色声香味并触法，

　　地水火风与体性，　事物众生及以苦;

　　蕴界世生声名谛，　贪瞋痴慢爱覆憍，

　　悭嫉谄诳并忿等，　当知一一皆如是。

　　若人于彼眼尽边，　而常迷惑不能了，

　　彼则堕诸凡夫行，　是人不乐于此经。

　　若人于彼眼尽边，　而常通达无迷惑，

　　彼则离诸凡夫行，　是人爱乐于此经。

　　若人于彼眼灭坏，　而常迷惑不能了，

　　彼则堕诸凡夫行，　是人不乐于此经。

　　若人于彼眼灭坏，　而常通达无迷惑，

　　彼则离诸凡夫行，　是人爱乐于此经。

　　若人于彼眼寂灭，　而常迷惑不能了，

　　彼则堕诸凡夫行，　是人不乐于此经。

　　若人于彼眼寂灭，　而常通达无迷惑，

　　彼则离诸凡夫行，　是人爱乐于此经。

　　若人于眼无去来，　而常迷惑不能了，

　　彼则堕诸凡夫行，　是人不乐于此经。

　　若人于眼无去来，　而常通达不迷惑，

　　彼则离诸凡夫行，　是人爱乐于此经。

　　若人不了眼无我，　于眼尽性常迷惑，

　　彼则堕诸凡夫行，　是人不乐于此经。

　　若人能了眼无我，　于眼尽性常通达，

　　彼则离于凡夫行，　是人爱乐于此经。

　　若人不了眼无我，　于忍行处常迷惑，

　　彼则堕诸凡夫行，　是人不乐于此经。

　　若人能了眼无我，　于忍行处常通达，

　　彼则离诸凡夫行，　是人爱乐于此经。

　　若人不了眼尽性，　彼不成就无依戒，

　　以不成就无依戒，　是人不乐于此经。

　　若人能了眼尽性，　彼则成就无依戒，

　　以能成就无依戒，　是人爱乐于此经。

　　若人不了眼尽性，　彼不成就无漏戒，

　　以不成就无漏戒，　是人不乐于此经。

　　若人能了眼尽性，　彼则成就无漏戒，

　　以能成就无漏戒，　是人爱乐于此经。

　　若人不了眼尽性，　彼不成就无漏慧，

　　以不成就无漏慧，　是人不乐于此经。

　　若人能了眼尽性，　彼则成就无漏慧，

　　以能成就无漏慧，　是人爱乐于此经。

　　若人不了眼尽性，　于眼空性常迷惑，

　　彼不能生总持智，　是人不乐于此经。

　　若人能了眼尽性，　于眼空性常通达，

　　彼则能生总持智，　是人爱乐于此经。

　　若人了知眼尽性，　彼则成就总持智，

　　乃至无上无著智，　是人爱乐于此经。

　　若人不乐于此经，　于眼尽性常迷惑，

　　彼则退失诸禅定，　证无上智实为难。

　　若人爱乐于此经，　于眼尽性能通达，

　　彼则成就诸禅定，　证无上智不为难。

　　若人了知眼尽性，　于无我相能通达，

　　彼则常闻如是法，　深生信解得无疑。

　　若人思惟眼尽性，　昼夜精勤无懈惓，

　　彼则成就总持辩，　常能演说于此经。

　　若人思惟于此经，　成就出现光明智，

　　彼则显发诸如来，　于眼空性能通达。

　　假使建立百千塔，　供养一切诸世尊，

　　若人思惟于此经，　所获功德复过彼。

　　假使百千诸伎乐，　供养如来之舍利，

　　若人得闻于此经，　所获功德复过彼。

　　佛眼所见诸众生，　皆同如来而供养，

　　过于无量俱胝劫，　不如受持于此经。

　　若人于此契经中，　受持演说四句偈，

　　当于是人生恭敬，　犹如最胜大悲尊。

　　我于往昔百千劫，　流转三有生死中，

　　曾于无量诸佛所，　为是经故而供养。

　　或燃无量百千灯，　其炷各等由旬量，

　　为于此经得自在，　是故供养大导师。

　　或以薝葡婆利华，　苏摩那华无忧华，

　　以此华鬘及幢盖，　种种供养如来塔。

　　我于往昔生死中，　有来求者咸能施，

　　或施华果诸林苑，　或施桥梁及井泉，

　　或施白象及麒麟，　或施宝马并彩女，

　　或施金床珍宝帐，　或施璎珞杂华鬘，

　　如是一一满百千，　为此经故心无倦。