大宝积经第十一卷至第十五卷

   日期:2019/3/11 23:22:00         微博、微信、支付宝分享

　　大宝积经第十一卷至第十五卷

　　(全文完整版)

　　卷十一

　　密迹金刚力士会第三之四

　　密迹金刚力士复谓寂意菩萨：“何谓为如来心秘要?其业清净。所以因缘?一切诸天子所生，以一识慧寿八万四千劫，又其神识不转不变，以为余识乃至定意还得寿命;从彼终没，因其所行受身而生。如是，寂意，如来从其夜得成佛道，至灭度日，于其中间，如来无疑亦不回转，心无思行，心无游行，心无不坚，心无所合，心无所散，心无乱，心无移，心无游，心无护，心无寂，心无失时，心无迷，心无求理，心无暗，心无生，心无喜，心无怯，心无住，心无往，心无想，心无望，心无求想，心无消灭，心无所观，心无御识，心无住处，心无观他，心目无睹，耳无所听，无鼻口身，心无想念，意不倚色，无声、香、味、细滑，心不依法，心无乐处，心不非乐，心不住内亦不住外，心不入法，心不越慧，心不观过去，心不观当来，心不观现在，心如来圣，心清净巍巍。其心不造罪福之业，于一切法，慧无挂碍而普示现已。心清净，不见他人心不清净。其所见者亦无所观，若所观者亦无妄想，察无放逸，睹所观见亦无驰骋，观有所见永无所见。如来所见，不肉眼视，不天眼睹，不慧眼察，不法眼看，不佛眼观，不合天耳听，不合观他心，不杂念识过去世事，不依神足而为变化，不倚所有，诸漏已尽，于一切法悉无合会，应于诸法无所挂碍。其无吉祥，无有众业，永无所行。其慧所住，犹若本无，皆知一切众生心行。十种力业、四无畏慧、十八不共诸佛之法，是亦若斯，进退无业，舍心意识，不离如来三昧定住，普造一切诸佛道事。一切诸法慧无挂碍，悉无所著。

　　“犹如，寂意，如来至真化如来像;其化如来，无心意识、身口意，其行所在至真示现，随时能作佛事，化亦无想，亦无求念。如是，寂意，道心如斯，犹如来化等无有异。其所化者所念无念，无身口心，因缘进退，目睹见之，皆作佛事，亦无所有，所谓化者悉无所行。诸法如化，如来解是，成最正觉。已成正觉，如来慧识不住五阴，无十八种，亦无诸入，不住内外，无善无不善，无现世无度世，无有漏无不漏，无尘劳诤讼之厌，不住无为有数无数，无有三世去来今行周旋往返，不住有为有所观察也，不住无为观也。其慧亦如是，悉无所住。如来至真处于一切众生志性，显仁慈慧，无所伤害，救济危厄。寂意当知，是如来秘要，若有所入，其所班宣无不普达。又有寂意，如来秘要不可限量，所宣秘密不可得底。”

　　密迹金刚力士说如来秘要品时，无央数诸佛世界六返震动。其大光明照于十方，睹于十方无量佛土。天雨众华，箜篌乐器不鼓自鸣。无央数人皆发无上正觉道意，不可计菩萨逮得无所从生法忍，不可限人逮得柔顺法忍，倍复不可计菩萨得一生补处，德本淳淑。以是因缘故，十方所在诸佛国土，各各在诸佛世尊，于贤劫中，众菩萨等净修梵行。是诸菩萨以法供养，皆各散华，奉事贡上密迹金刚力士。其所散华化成华盖，承佛威神，是诸华盖一切咸来，在于佛所，而绕佛及密迹金刚力士三匝，普覆众会。又其宝盖住虚空中，当于佛上，从宝盖出如是比好妙音声：“唯然，世尊!贤劫菩萨遣我等来，供养大圣及密迹金刚力士。奉法供养，及班宣是如来至真不可思议所说秘要，皆佛威变之所为也。”

　　尔时，一切诸来众会，闻说是法，欣然大悦，皆共叉手，咸礼稽首密迹金刚力士，益加恭敬，现若干变，宣说是言：“我等世尊，为得善利，获无极庆，乃逮得见密迹金刚力士，值闻如来不可思议秘要言教!若有众生，得致闻是经典之要而信乐者，以近道业，不怀狐疑，未曾犹豫，入佛训诲，则当观之，为不退转，当至无上正真道也。”

　　时，佛嗟叹密迹金刚力士言：“善哉!善哉!快说是言，诚如宣意。”复告寂意菩萨：“大士，如来功勋，甚奇真谛，四无所畏!是经典者，如密迹金刚力士所可咨嗟，快说至训。斯诸正士，诸佛尊法道慧巍巍如是。其闻是法，不恐不怖，心不怀惧，解义所趣。若复受持能讽诵学，广为人说，不久受决。当作是观，疾逮无上正真之道，成最正觉。”

　　尔时，彼众会场地，正其中间，于世尊前，地寻时劈裂，深六十八百千由旬，自然出水渧大如车釭，上虚空中高至梵天，洒三千大千世界。佛告寂意：“汝宁见此其大渧水上虚空中，洒乎三千大千世界地乎?”

　　对曰：“已见，天中之天。唯然，大圣，垂愍唯说何所先瑞?”

　　佛告寂意：“仁当知此，今斯水渧，地无思想，无所裂坏，水自然出;诸法师等亦复若斯，若以受持是经至要，住如上教而奉行法，皆当裂坏六十二见众邪疑网，逮得于此不可尽明法辩才之慧。斯诸正士为诸众生，快说正法，普悦众心。又寂意，知是经典者，尽脱众恶三塗之难乎!”

　　时，贤者舍利弗前白佛言：“今贤劫中诸菩萨众，在于十方诸佛世界净修梵行。云何于是密迹金刚力士，期诸菩萨后成佛时，皆当手执金刚侍从后乎?”

　　佛言：“且止!舍利弗，是不可思议。诸天世人得闻是言，将无怪惑，菩萨所行或能不信。”

　　舍利弗复白佛言：“若有学人植众德本，当信乐之。我等咸当受如来命。”

　　佛言：“汝宁见此密迹金刚力士住侍佛后乎?”

　　答曰：“已见。”

　　佛言：“以神通力本愿所致，常当供养诸菩萨众，于贤劫中当成佛时，密迹力士常应侍之，亦如侍我也。是舍利弗，密迹金刚力士，皆于贤劫诸菩萨众常当侍卫。贤劫诸佛以神通力，皆是本宿自在誓愿。”

　　佛言：“舍利弗，正使三千大千世界一切众生将来成佛，皆当须侍。得佛道时，亦执金刚悉卫侍后，而自示现。虽尔变化，又此正士神足之德，建立圣威未曾损耗。舍利弗，宁见弥勒菩萨，今密迹金刚力士常侍其后?”

　　答曰：“已见，世尊。以是之故承佛圣旨，从古以来未曾闻斯。”

　　佛告舍利弗：“常侍弥勒，汝等不见也。亦在他方诸佛国土诸菩萨来，天帝释、梵及四天王，见密迹金刚力士侍于弥勒菩萨之后。又时其余贤劫之中，弥勒菩萨及余菩萨化作亿百千垓诸菩萨众，皆在其后而侍化人，开度众生。以是正士所建立威，不可思议神足威变巍巍如是，具足众德，六通慧力，不可限量。”

　　于是寂意菩萨，谓密迹金刚力士曰：“岂能屈意班宣如来修勤苦行，庄严道树，降伏魔官，而转法轮造立至谛!仁者所明，具说意旨。”

　　密迹金刚力士谓寂意曰：“其功德勋不可限量!假使住命一劫称其至德，不能具宣讲论意旨，承佛威神粗举其要。”又曰：“寂意，菩萨所行，不以一事修勤苦行。菩萨行法为外异学，欲济危厄故示现义，各以随宜从其身行，多少明宣显其威仪，因而得化外学众邪;现身最胜，尊豪难逮，所行勤苦甚不可及;示现菩萨威仪礼节，一切外学众邪异业所不能逮。菩萨在彼，住一章句解无量义，或现上方，或现日月周旋往返，或现神通飞行仙人隐处，或现儒林、国师、居士，或现宗长、圣帝四王，或现帝释、梵天、转轮圣王，或以自现行不具足，或现其身卧荆棘上，或现卧[麥+弋]草上，或卧土上，或现所卧，或畏、或无所畏，或现卧处，或现坐食果，或现弊衣，或卧泡上，或现赭衣，或现裸形所共游居，或现服食犹孝子睒，或现恶食，或现食豆谷，或现食麻米，或现食萝菔若芋芜菁，或以食餔若食菜茹，或食荆棘，或服叶华实，或现食枣果，或能一食，或再食，或现常食，或现七日一食，或现十五日一食，或有一月一食，或服一渧酥，或服一渧油，或服一渧蜜，或服一渧水，或服一渧乳，或现不食，或现常住，或现常坐。如是，寂意，是及余行不可称计威仪礼节，是为菩萨所现苦行。菩萨所现勤苦之行，具足六年，不但一行威仪礼节，行若干种示现具足，复以超是坚固勤修精进。又诸众生不见如来若干品威仪礼节，亦不能知菩萨所为。若有众生能修行道，如其所行举动进止威仪礼节，以是开化使得度脱。若见菩萨威仪礼节，乃能睹之。菩萨所行观无妄想。是为菩萨所行勤苦，具足开化六十垓人三百万诸天人民皆入道业。尔时，菩萨行微妙业。又菩萨行在于所生，坐宝交露高阁之台，而示现生无众患难，永得安隐三昧常定，而反示现六年苦行，复见起去。彼时诸天求于法乐，若志经典，不慕世俗，住菩萨边无有异业，唯班宣法是为菩萨。时有菩萨名曰法种，好乐大乘入于大哀。复有法典名入不可思议法门，又号普摄降伏众邪一切诸魔，入苦难慧永获大安。”

　　密迹金刚力士谓寂意菩萨：“菩萨勤行竟六年已，辄如所现精进威仪，从其座起，诣于尼连闲静河边。顺示从世故，到闲静流河水际，洗身清净，渡河水去，往至他处而独立焉。有弥迦女名善荫，构千头牛而取其乳，展转相饮，取后淳湩用作湩糜，在釜跳上数十丈。女怪所以，梵志占之：‘临成佛者，乃应服耳!’时女赍往诣菩萨所，及六万天龙鬼神、揵沓和等，各各赍食奇异甘膳，诣菩萨所，各自启曰：‘唯愿垂愍，受是供养。’于时菩萨受善荫弥迦女乳糜服食，亦取一切六万天龙鬼神、揵沓和妻饭，示现皆食。诸来施者各各自见，独受其食不见他人，他人亦不知之。时，一一人各自念言：‘菩萨独念取我供食，当逮无上正真之道，成最正觉!’以是喜悦发大道意，应时得立不退转地。是为名曰受供膳食。开化众生故，现六年勤苦行业。”

　　密迹金刚力士谓寂意曰：“是为菩萨随其世俗受供而食，使身气力充备安和，往诣树下。又有地神名善地天子，告诸天子及余地行天神：‘持地不动，莫令肃震。断众爱欲及诸结著菩萨，已到于树王下。’严净其地，次第诸施，欢然三千世界自然清净，散华烧香，香水洒地。迦留迹天持华鬼神下其天宫，住虚空中，见菩萨欣然雨种种华。其四天王与其眷属，至四方域，以紫磨金网缦妙帐，周遍覆盖三千佛土，以供养佛。天帝释梵前有大神足，庄严如意，咨嗟三千世界。忉利天、焰天各紫磨金帐而交露之，绀琉璃帐覆三千大千佛土供养。兜率天珠校露帐校饰，供养如来巍巍堂堂;及诸天王微妙甚好如紫磨金，其心大悦供养如来，雨好真珠。化善天王，以明月珠光明晃耀，白玉银帐，演其和音流布十方，令三千世界莫不悦豫;乃至诸天清净众宝威神，无量无垢显明。他化自在天化作一帐众宝合成，普奉事佛。诸天龙神、阿须伦、迦楼罗、真陀罗、摩休勒，各以神足圣力示现庄严，修治一切欲界。”

　　力士谓寂意：“尔时有大梵天王，名曰威神自在，主三千世界，极尊无量。其菩萨行往睹佛树，又是天王告诸梵天：‘诸仁当知，是菩萨大士，于过去佛修治正行，植众德本，稽首归命无数诸佛;大愿不动，坚强意固，志不患厌，皆兴一切诸菩萨行，奉修诸度所度无极，悉于其地而得自在;志性普和，善修清净，尽入一切众生根本，皆通一切如来秘要，悉度魔事。其众德本不依仰人，为诸如来，善修建立无上道法，为大导师救济众生;班宣经典，一切众生合一勇猛，拔乎魔境永无魔业;晓了道法，为大医王疗众生病，服解脱冠为大法王，演智慧光无极圣帝，不为世俗八法所拘，犹如莲华不著尘水;执持诸法未曾忽忘，犹如江海智不可限，如须弥山不可动摇;净洗其心如水洗垢，终不自大，常行谦下;如明月珠去冥众浊，于一切法而得自在;积众德本，犹如梵天天上第一。往诣树下降伏众魔，逮得无上正真之道，为最正觉，具足诸佛十种力、四无所畏、十八不共诸佛之法，转大法轮为师子吼，充满一切润以法施;欲净一切众生道眼，摄取诸法，弃外邪业九十六种;具足本愿，好见诸佛十方境界，大圣威德游得自在，第一诸度所济无极。汝等仁者，常当谦恪恭诸菩萨。’于是自在梵天，于诸天前说是颂曰：

　　“‘清净正行，　决上妙法，　愍伤世间， 哀及诸天。

　　天中之天，　天人中尊，　大圣今往， 诣佛树下。

　　当降伏魔，　及与官属，　逮得正觉， 成一切智。

　　已乐备悉，　最正觉业，　便复以转， 正法之轮。

　　大智无穷，　大师子吼，　可悦一切， 众生之心。

　　以清净故，　致妙法眼，　导师往诣， 于佛树下。

　　降弃众魔，　消外异学，　皆悉具足， 本宿誓愿。

　　正觉法身，　所见无倦，　其时导师， 往诣佛所。

　　善哉一切，　皆共和同，　当好庄严， 三千界地。

　　是以校饰，　于其欲界，　色无色界， 庄严如是。

　　善哉梵天，　其心仁和，　此三千国， 一切严净。

　　如是欲界，　以清净好，　所见供养， 复过于彼。

　　名香木櫁，　众华顺义，　斯宝光明， 鼓众伎乐。

　　其有睹者，　莫不欣喜!　而梵天王， 普三千界。

　　从梵天王，　至迦尼吒，　各各梵天， 平生清净。

　　在虚空中，　神尊复尊，　有天中天， 见净复净。

　　六十亿载，　诸天来会，　为于菩萨， 严金刚场。

　　下诸天华，　而雨供养，　众香香水， 以用洒地。

　　众宝妙床，　施设诸座，　严净校饰， 佛树下坐。

　　我等导师，　一切咨嗟，　随所安处， 令其清净。’”

　　时，密迹金刚力士谓寂意菩萨：“时菩萨往而坐树下，于其足底生千辐相，从出光明。其光遍照斯佛国土，靡不周至，一切地狱、畜生、饿鬼、一切众人苦恼休息。又大光照黑耳地狱，时黑耳地狱蒙世尊光，欢喜踊跃，众云集焉。于时诸天咸说颂曰：

　　“‘紫磨金色光，　从天中眉出，

　　来照我等身，　令心中欣然。

　　我值过去佛，　睹见好瑞应，

　　大雄必不疑，　佛定出世间。

　　善哉杂饰鬘，　香华及涂熏，

　　紫金明珠成，　右手执持衣。

　　鼓其妙伎乐，　而受彩幡盖，

　　亦竖其大幢，　供养于世尊。

　　诸地狱中人，　蒙光普清净，

　　以供奉于佛，　承事于大圣。’

　　“于时，黑耳大地狱中，王与中宫俱，其所集众，一切各持华香、杂香、泽香、衣服、幢盖、幡彩、伎乐，出其宫宅上虚空中，化作宝云，雨明月珠、名香木櫁及栴檀香、众华真珠，承龙大神神足变化，诣菩萨所，稽首足下，右绕三匝，与其眷属各以所执供养之具，进上菩萨作其伎乐。以是颂偈，而叹世尊：

　　“‘犹如有宝地，　庄严杂丰妙，

　　佛树华果茂，　获坐其道场。

　　如河定不流，　若月住虚空，

　　成佛普一切，　降伏魔官属。

　　世尊众祐曜，　犹如日盛光，

　　若如重六通，　蜂王宣和音。

　　演其光明慧，　如梵天须轮，

　　今日众祐现，　充满藏无限。

　　日月珠火光，　天帝释梵曜，

　　能仁光适出，　皆覆蔽其明。

　　光现我宫殿，　知佛兴乎世，

　　显瑞应欢喜，　知今佛出现。

　　见闻拘留孙，　拘那牟尼佛，

　　迦葉诣佛树，　适闻音供之。

　　见于无等伦，　瑞应与彼同，

　　心生欢喜悦，　今必当有佛。

　　世尊我善利，　得广供养佛，

　　以四事世光，　奉信行恭敬。

　　所积功德福，　具足奉明眼，

　　是世光明曜，　成佛无等伦。’

　　“尔时，菩萨往到迦邻龙王所止土界。龙王见佛，心中欣然，自出其室，往诣佛树，住佛之右。又有一人名曰吉安，遥住视佛，因求好草，手执此草，观菩萨至诣佛树下。诸天宣畅柔软微妙咨嗟德音，安隐巍巍，可意快乐，无上之德，绕佛转进。其草香好，香风流布，靡丽光泽，好细无量，犹如天衣。如是好草以时执持，往到其所，以此好草贡与菩萨，稽首足下，右绕七匝，以仁和心至不退转，发无思议无上正真之道，心自念言：‘不当作是非宜之行，所观若斯，无吉不来。’乃至吉安，以时施与菩萨之草，当发无上正真道意。所以者何?本愿所致。

　　“寂意当知，吉安乃往宿世本愿作是。所以者何?我忆识念，寂意菩萨，乃往过去无央数世经九十一劫，维卫佛时兴出乎世，如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛世尊。其佛世时，有千比丘净修梵行。彼时世尊授是千比丘决，在贤劫中当成无上正真之道，为最正觉。时于会中，有一长者，名曰有志，闻授菩萨决，心自念言：‘我于贤劫当成如来，逮最正觉，则不违宜。吾于彼世见施好草时，布师子座，甚妙严净，仁和安然，缘是则发无上正真之道。’

　　“寂意，欲知尔时有志长者，今吉安是也。以是之故当作是观，如其本愿致吉安行。彼以随时施与好草，所可因号，后成佛时，名如来至真宝净师子。尔时，菩萨以授好草布佛树下;又上树神乃至虚空一万天女，各以衣裓盛好天华，各取香华、杂香、泽香，往迎菩萨，稽首作礼，各持众华香幡盖供养菩萨，以此赞曰：

　　“‘无恐无所畏，　无怯不怀难，

　　建立难得值，　无染无痴恶。

　　无凶祸之罪，　无悭嫉无愚，

　　离欲以解脱，　愿稽首大圣。

　　以律化得度，　粗犷及邪行，

　　善为俗良贤，　疗治众苦疾。

　　见诸无救护，　无灯光自归，

　　今佛兴出世，　济脱于三世。

　　诸天之大众，　各心抱踊悦，

　　一切普雨华，　众华若干种。

　　诸天所造供，　衣被及细好，

　　当成为佛道，　皆发欢喜心。

　　以坐树王下，　心不怀恐怖，

　　以甘露之味，　坏裂尘劳网。

　　觉了乎寂然，　致最尊佛道，

　　如过去诸佛，　晓了最胜法。

　　其所奉行要，　修无央数劫，

　　以积累苦行，　欲度于众生。

　　昔愿已得成，　今正是其时，

　　逮得尊佛道，　唯演布慈愍。”

　　密迹金刚力士谓寂意菩萨：“佛以时取草往诣道树，以此好草布其树下，稽首作礼，右绕七匝。适布座竟，应时八万四千诸天子等，睹菩萨布座，心中欣然，寻设八万四千师子之座。座甚微妙，若干殊异，极高广长，众宝合成，以奇珍为栏楯。周回兴立交露之帐，以紫金饰，则用真珠垂珞其间，明月夜光杂厕罗列。瑰奇之宝以用作铃，悬之甚鸣，其音和雅无量调合。无数天衣而布其上。菩萨应时自变其身，普遍八万四千师子之座。是诸天子各不相见，亦不相知。一一天子心自念言：‘菩萨独处我师子座，成最正觉。’以是悦心至不退转，然后皆当逮得无上正真之道也。”

　　密迹力士谓寂意：“于时菩萨建立威神，使魔知之。与无央数、不可称计、亿百千垓鬼神俱，发眷属围绕，皆被铠甲，显大神足，兴最势力，将众鬼兵，周三百三十六万里颜貌各异、所从不同，各现威势、无数众难若干种像，兵仗严整，头首各异，志愿各别，饭食所行志操不同，言声各别辞谈音异，皆诣菩萨。时，魔波旬与大眷属甚可畏惧，不顺仁义，所作大非，兴反逆事，不可见闻，不怙道德，各执兵仗称叫大呼，扬其音声惊动三界。假使凡夫未离欲者，得闻此音，辄当沸血从面孔出，或恐怖死。其时，菩萨不以此难而有畏矣，亦无挂碍。于时，菩萨兴大悲哀，可畏音响自然消灭，不知所凑。所以者何?欲安众生不令被娆，无危害患。菩萨逮承奉净道心善权方便，虽闻此音了之本虚，本无有声，衣毛不竖。见魔众来，光颜益荣，大明显发宣四事业，志无所畏，以十六事兴己辩慧，随所可乐摧折大难，而告魔曰：‘且止!波旬，用为兴发如斯色像无益之事，而怀瞋毒，还自危身，长夜不安。所以者何?波旬，今日发心欲坏菩萨!菩萨弘仁，以大勇猛无尽大哀，怀无极慈降伏恶逆。欲乱菩萨!菩萨本净消除垢浊羸劣碍心、弊恶之尘。今日，波旬，反成菩萨!欲以萤火越日月光明。菩萨已免无限之底，演大柔和深妙道味甘露正觉。诸小虫兽欲惊师子，魔今欲躄大无极树，以使摧折拔其根本。以牛迹水欲比大海，反长怨贼，无益之城起凶敌心。今日，魔王，当与度怨，言谈说事横兴反祸，恶鬼为伦，当蠲迷惑取道伴党，令至平等而无殊特，弃非法王，自归圣道严净微妙，生无上慧仁义法味，舍众邪曲令心质朴。今日，波旬，心当惟念，过大旷野，最后究竟尽生死源，而反驰骋入大海中，当乘大舟度终始流。今遇习学，值被劫烧并灾树木众杂药草，莫复毁坏大金刚术，当归大道，然后得佛，度脱十方众生人物。’”

　　密迹力士谓寂意：“于时诸天叹咏佛德巍巍，如是而无比像。其魔波旬，以得叹佛闻是十六事，好乐所慕，心存大猷。”

　　于是密迹力士谓寂意菩萨：“菩萨自念：‘吾不可计劫功勋普著，因行成就，从无央数百千亿垓积功累德，皆是宿本世世本法。每生自剋愍念众生三界之厄，故行柔软平正鲜明，致清净业，谁敢毁坏独地证明?’于时，菩萨从袈裟里出紫磨金色手，普摩己身不舍大哀，志性调和欲度众生，常行安徐，举其右手向十方界，自见诸佛适至乎地，三千大千世界六返振动，有自然音，其音宣彻十方佛土。其魔波旬闻斯音声，及魔官属在虚空中，亦闻斯音响，咸共自责：‘饥虚禁戒!乐乎勤修!’又时大圣加施无畏，愍伤众生;应时八十垓魔及鬼神伏向菩萨，自然躄地，心自归命，唯见拥护诸在众中。与魔眷属破坏亡去，自然迷惑不知所凑。所以菩萨演大光明，愍哀斯等，各离恐畏，皆归天宫。以是之故，菩萨大士现降魔王及众官属八十亿垓鬼神，皆发无上正真道意;九十二亿载人，以仁和心立不退转;八万四千诸天子等，宿植德本，逮得无所从生法忍。”

　　密迹力士谓寂意曰：“以是比像所降众魔，诸天世人不可称载受化得济。其诸天人追魔波旬。若人以见菩萨所行，或见坐于宝净莲华师子之床，或见在地，或在虚空师子座上，或复见在贝多树下，或见在忉利天上昼夜树下，或以见在众宝树下，或复普见一切诸人七尺诸佛树下，或诸天见坐佛树下处在师子半仞座上，或在七仞，或复十里，或二十里，或四十里，或诸天人悉见八万四千由旬佛树下座，或复现在四万二千由旬坐师子床。

　　“如是，寂意，诸菩萨不可称计境界难限。诸菩萨众由是道场归乎殊特。菩萨所行有若干种欢乐之业、八百千行。菩萨所现不同，各从本性而开化之，发贤圣意，成最正觉至一切智，随时音响而班宣法，供所当奉。菩萨于彼以若干品，其所咨嗟，皆是菩萨本宿所行。菩萨所因劝乐示义，咸来咨嗟而供养之。虽尔菩萨心无所著，无有魔难，以舍众害，普逮一切诸佛道法，须臾一时发心之顷，等行智慧悉当知此，逮致佛道为最正觉。以达一切逮最正觉，住在一切十方世界，见不可计无限如来，授其右掌尽问佛道，又咨永安道德之源，道慧微妙无有患厌，讲论至道慧得自在，宣布平等入无邪业，分别示众无央数行，剖判三宝使不断绝，敷演大哀，于一切法而得自在，入于豪势无穷之业。若有众生诸根淳熟，悉能了是菩萨所行;若诸根乱，不知所趣。

　　“菩萨适成如来道法，夙夜七日悉存法乐，观佛道树不以为厌，目未曾眴。百千亿天来叹供养，百千玉案贡上甘膳，咸发无上正真道意，睹见如来威仪礼节，已成佛道如来至真。时，四天王各往执钵奉上如来;如斯刹土一四方域，三千大千世界为中国土，大千国土各有百亿，诸四方域四百亿四大天王，皆各执钵往授如来，如来悉受。佛显威神，使诸天王各不相见，各自心念：‘佛受我钵，当以饭食。’以此忻喜心中坦然，咸发无上至真道心，至不退转。

　　“佛以成道，提谓波利五百贾客，佛欲度之，现车马顿;贾客伴党及余而不自在，怪之所以。天于虚空告言：‘佛兴在世，可往供养。’闻之忻然，各上蜜麨醍醐;八万四千诸天子众，亦贡供膳，如来受之。其本宿世曾建至愿：‘如来成道，我等第一进奉供膳。’欲遂本愿，各不相见不知所在。一一各念，独供养佛余无进者，以是忻豫逮不退转，然后当得无上正真之道，为最正觉，度众危厄。”

　　大宝积经卷第十二

　　密迹金刚力士会第三之五

　　尔时，密迹力士谓寂意曰：“菩萨往诣佛树以成佛道，如来至真未转法轮，开导众生巍巍如是，所化无量，多于初发行道时心。及坐佛树，所济众生，岂可呰哉!以故知之，当作是观：若有菩萨坐在法床，疾近无上正真之道，所度众生益复加倍。适成佛道，妙式梵天王与六十八万亿垓百千眷属，围旋往诣佛所，稽首足下，右绕七匝，侧住佛前，劝助世尊：‘唯垂大哀，转乎法轮，宣布道化!多有众生应在法器，闻佛说法能解受行。’如是，寂意，妙式梵天王劝助如来，使转法轮，殷勤若兹;住在佛前，本宿所愿得见天尊。其一天王名提头罗，与其子俱，勇出本誓：‘我当普劝贤劫千佛一切如来使转法轮。’欲知妙式梵天王独劝助佛，使转法轮乎?莫作是观也!所以者何?与十亿梵众眷属俱，十亿天帝及十亿百千垓诸菩萨众，劝助如来使转法轮。世尊适然，当转法轮。妙式梵天王，诣波罗奈鹿苑之野神仙所游，布师子座，高三千二百八十里，若干种品文饰微妙、众珍严校。妙式梵天王，适为如来布师子座;其十亿梵天、十亿天帝、十亿百千兆垓诸菩萨，亦为世尊布师子座，高广俱等，各自心念：‘如来当坐我师子座，转于法轮。’”

　　密迹力士谓寂意言：“尔时，如来诣波罗奈鹿苑之野神仙所游，坐师子床。梵、释、四天王及诸菩萨，各自心念：‘如来独坐我师子床。’如来遍坐师子床已，应时十方无限佛土六返震动。尔时，世尊以无极界三昧正受，即时三千大千世界皆悉平正，等如手掌。此三千大千世界地狱、畜生，若在饿鬼，天上、世人，普获安隐。一切众生无淫怒痴，消三毒病清净无尘，慈心相向如父如子、如母如女。十方无限诸佛世界，不可计数诸菩萨来，听佛说经。三千大千世界大神，无极诸天龙神、揵沓和、阿须轮、迦楼罗、真陀罗、摩休勒、人若非人，皆诣佛所欲听经法。诸来会者皆遍充满，于此三千大千世界，无如毛发空不周者，皆共同心饥虚于法，悉欲稽颡咨受大道。于时，世尊见大众会皆来云集请转法轮，为诸沙门、异学梵志，诸天、魔王、上梵天王及其世俗，宣布正法。

　　“又有，寂意，于时如来适转法轮，随时之宜，从众生心各令得解。因其云集，各各为宣宿本所习，令心开达，悉遵法行。如来至真适说斯法，为重分别：‘拘邻欲知，眼悉无常，了眼无常则随律业。计眼有常不喜无常，闻眼无常眼苦毒痛，计眼吾我不好无身;了无吾我，以闻于眼无有吾我，乃随律教解其音响。眼如幻化、野马、水中之月，如梦已觉，犹若形影、山中之响，随此律教乃奉行法空无相愿。其眼无行，憺怕寂寞，闻眼静默，眼从缘起;以闻缘起，耳、鼻、舌、身、心亦复如是，皆归无常;以闻无常，解意为苦，睹无吾我，寂然憺怕。空无相愿用不达故，从因缘起五阴无常。其计有阴，不了无阴，虽说诸种，悉归无常。以得闻说诸种无常，心无所著，心得闻说五阴无常，悉解空耳!计有诸入，不解诸入无常之谊。以闻诸入归于无常，五阴诸入、四大诸种亦复如是。闻四意止、四意断、四神足念、五根、五力、七觉、八品道行，以得闻是三十七品，解无常空。若闻寂然，颁宣道法乃随律教。若闻所观，其可声闻不乐缘觉，乐闻缘觉不志声闻;若慕二乘，不说大乘。若宣大乘闻其义趣，不好声闻、缘觉之辞。’如是，寂意，如来以斯随众生心所可爱乐而转法轮，各令得所。如来以是为众生讲转于法轮。时，耆年舍利弗，于百千岁，思惟本行道义所入处不能限知，何况于余众生无底?时佛说是菩萨苦行，庄严道树，降伏魔官，转法轮时，八万四千人皆发无上正真道意。”

　　尔时，密迹金刚力士前白佛言：“唯然!大圣，我向所宣如来秘要，将无违失毁谤如来，傥不顺法?如来秘要甚为玄妙，广大无际，一切世间所不能信。下劣虽说如来秘要，心自忆之，如来至慧入我身中，非我威势圣猛之力。”

　　佛言：“如是，如密迹言，如来道慧所入至处，莫不蒙安。敢佛弟子班宣经典，皆承如来威神圣旨。以入如来空法之身，道慧玄妙靡不通达。所以者何?欲使众生奉承建立，如来圣旨宣柔顺义，未之有也!卿审真谛，承如来慧，得无所畏，今演斯法所云真谛，正谓此法。所以者何?所谓正谛，去来今佛普世布信，靡不笃乐。其行无上正真之道，假使班宣此经典要，如法不违，皆当成佛。若有闻说是如来秘要经法之典而信乐者，斯等之类，普世一切皆信敬之。设使有人，以顶若肩，戴须弥山在虚空中，是事当可。无德之士，不能堪任闻是经典，既闻不信不能爱乐，况复受持讽诵讲说?未之有也!若闻是经，受持讽诵，为他人说，前世宿本以曾供养无央数亿百千兆载诸佛世尊。斯等正士植众德本，志存大乘受决无疑，何况至真能奉行者!”

　　尔时，寂意菩萨前白佛言：“唯然，大圣!所云寂然憺怕之义，为何谓也?”

　　佛告寂意：“所云寂然憺怕义者，谓消尘劳，憺怕众秽。以消尘劳，尔乃名曰去于贪欲众想希望;以去欲想，便无所思;以无所思，便不著界;以不著界，便无报应因缘之对;以无报应因缘之对，便无无明所有恩爱;以消无明所有恩爱，便消吾我;以无吾我，便消名色;以无名色，便消断灭、计常之业;以无断灭、计常之业，便消贪身。”

　　佛告寂意：“诸因缘报，随于诸见颠倒之业，便成尘劳，皆由贪身而生斯患。以无贪身，便舍诸见六十二疑;以无贪身，便寂众缘;以无贪身，一切贪欲自然憺怕;以无贪身，一切诸愿寂然消灭。犹如，寂意，拔树根株，茎节枝叶华实一时并除，永无有树。行者如是，以消贪身，便无诸见六十二疑;以无贪身，皆去一切诸所受法、五阴、六入尘劳之患;以无贪身，无有五阴尘劳诸患。”

　　“唯然，大圣，不断贪身故有吾我。”

　　佛告寂意：“住吾我故不断贪身，住人、寿命故不断贪著。其所见者不住内外，诸见无处，一切所至永无所见，以无所住见慧无所住，是则名曰断贪身见。贪身悉空以能解空，柔顺法忍不受彼见，己身无想悉无所行，无生无起亦无所兴，乃名之曰柔顺法忍，不受诸见是断贪身。

　　“寂意，欲知若不贪身，解脱身无身。何谓无身?身四大成，本亦无名，以了是者意解虚伪，故曰不真而不可得，皆由不真妄想而兴。若无所求，不怀妄想，不迷不惑，不作不住;若无所住，则无瞋诤;其无瞋诤乃曰寂然，为行憺怕。何所消灭名曰寂然?消众因缘乃曰寂然。所以者何?从其因缘令心炽然，以无因缘则无炽然。犹如，寂意，从其缘对而生有火，两木相揩因火燃炽，无对无火则不燃炽。如是，寂意，从其缘对令心燃炽，以无缘对则不燃炽。

　　“又彼寂意，菩萨大士以权方便，晓了随时消寂因缘，而不消灭众德根本;不兴尘劳因缘之对，兴发诸乱诸度无极;弃舍魔事众邪之业，不舍诸佛道行缘业;舍因泥洹，不舍道业三十七品;心不志乐声闻、缘觉，不舍菩萨至真道意;用观空无，以兴大哀，察众因缘;以无相缘宣讲至德，不以妄想失乎道心;以无愿缘厌于三界，因对诸对惟无生缘，不舍所生无犹豫缘。因诸所行，修其德本，入道业行，是为菩萨权智入净逮得自在。无常缘哉，不厌生死而得自由，无所畏故。有苦缘哉，建立众生存灭度安，使得立故。无我缘哉，建立愍心安于众生，行大哀故。虚无缘哉，心得八正如来净身故。缘欲行哉，为诸贪爱病清净药故。颁宣其法哉，令心坚住故。缘瞋恚哉，使众怒行宣慈心药，志住无病故。缘愚冥哉，为众痴行施十二因缘药，治其心病使不动移故。等分缘哉，等于三事化众生行建立其心，讲无常药故。缘无欲哉，心以存立化开声闻故。离瞋恨哉，使心得立缘觉之乘故。离愚冥哉，开化其心立乎大乘故。色像缘哉，其心等住逮得如来像身故。缘音响哉，心以住在如来言声故。缘众香哉，心以存立如来戒勋故。缘众味哉，心以住存如来道味故。缘大人相哉，心行以住得庄严故。缘细滑哉，心以存立得于如来手足柔软故。缘经法哉，心以住在逮得如来无所生意故。缘布施哉，心以住在相好具足故。缘持戒哉，心以存在佛土严净故。缘忍辱哉，心以住在逮梵音响故。缘精进哉，心以存立度于众生故。缘禅思哉，心以住在兴大神通故。缘智慧哉，心以存立断众邪见六十二疑挂碍之因故。缘慈心哉，心以住在等志众生而不怀害故。缘愍哀哉，心以存立救济众生故。缘喜悦哉，心以住在好乐听法故。缘于护哉，心以存立弃舍众结危厄之患故。缘四恩哉，心以存在开导众生故。缘贪恚哉，心以存立一切所有训施众生故。缘犯恶哉，心以存立如来戒品清净行业故。缘诤秽哉，心以住在如来忍诤故。缘怨害哉，心以存立如来十力、四无所畏故。缘乱愦哉，心以住存逮佛三昧故。缘邪智哉，心以存立无所挂碍，智度无极具足众生故。缘下乘哉，心以住在积功累德志好大乘故。缘顺应哉，心以存立志和安然，不犯众恶，一切非宜故。缘恶趣哉，心以住在救护一切众生恶趣堕八难故。缘诸天哉，心以存立解诸合会皆当别离故。缘众人哉，心以住在一切妙善故。缘念佛哉，习见诸佛故。缘念法哉，心以存立奉行道法，舍无益宜故。缘念众哉，逮致便御不退转法故。缘施与哉，心以住在不舍众生故。缘禁戒哉，具足所愿故。缘念天哉，心以存立备悉功德一生补处故。缘身行哉，逮致佛身故。缘口言哉，心以住在致佛言教诸经典故。缘其心哉，心以存立获乎佛意故。缘有为哉，心以住在积功累德具足自剋故。缘无为哉，心以住在圣慧具足故。

　　“如是，寂意，不以无缘化至道乘，皆由缘心得至佛道，导一切智。若有菩萨，皆由缘故导一切智，是为菩萨善权方便，皆由见诸法悉怀来导。犹如三千大千世界含受土地，十方众生、草木五谷、诸水河海、毛发之形，靡不苞之，一切咸仰而得生活。如是，寂意，一切众缘，皆由菩萨善权方便，行最第一众行之英，至一切智。犹如众色诸形貌皆有四大，菩萨如是执权方便，所造行缘皆至佛道。所以者何?一切众生所兴殃罪，为无反复。菩萨缘是行施度无极，辄能具成戒度无极。若人瞋恚，心怀毒害，于时菩萨行忍度无极，寻时充备进度无极。若见众生在于愦闹，不能安心，缘是菩萨行禅度无极，忽以具成智度无极。若有众生存在诸蔽，立冥冥室窈昧之厄，菩萨为断众缚挂碍众结之网。若有众生能勤修业，便为消除一切所著，有求咨嗟，稽首叹之，示其自师;喜诽谤者，亦随顺意，令不起心。若见勤苦被无数恼，菩萨则时为兴大哀;见在安者，则以大悦而救摄之。菩萨随时若见刚强难化之类，开训导示，兴发觉意，见仁和人。菩萨在彼修治至业，发起道心。若有众生力势，在缘菩萨则随兴显，将护证发意心。若有力士报应业行，菩萨寻顺摄取训诲，显起道意，是曰随缘而得自在。菩萨随顺善权方便晓了众生，应时宣法在报应力，志欲爱慕开化剖判，各使坦然，勤进大道圣慧，为论深远无逮之义。其存侧慧，广为敷演至真之道，渐为班宣示斯道因;解别章句，以一句法畅若干慧，乐寂然者因为分别。普观一切，好于观者，以观解脱三昧定意，讲说禁戒不可究竟。复为宣讲地狱、饿鬼、畜生，以闻其法，为解无常无救护事，使求道护。若有定意，为论慧度，慕在闲居，因行化之，静身口心。知限足者，显发智根圣贤之业，在于自大愚冥之思，当为宣布勤学博闻。好贪欲者，示其不净无益之患。喜于瞋恚，劝发慈心，不怀厄害。若存愚惑，显化其心，十二缘起生死之法。其存等分，为演无常、苦、空、非身。勤志色欲，各化不净。仁慈至无，解愚冥者，为诲瑕秽缘起事。或作诸见，因其决了空无之慧;其怀希望，演无想行;志存要誓，训以无愿。训慕诸盖，剖析诸阴，想如幻化，虚伪不真。贪著诸种，为了四大、十八诸种，犹如形影行照而现。其倚衰入，讲说诸入，内外十二皆非我有，犹梦所睹觉不知处。其依欲界，为人分别畅说一切万物皆归无常。若恃色界，敷演一切众行悉苦恼根。设怙无色界，宣布道教，一切诸法而无吾我。难化之人，常令勤习贤圣之法。易安化者，当为开示无极之辞。志存天人，欲往心懅，咨嗟戒品清净无垢。乐声闻乘，指示四谛苦习尽道。若慕缘觉乘，则为开示十二缘起以痴为本。觉大乘业，因其流布六度无极、四等四恩而训导之。初发心者，观其志性而训喻之，备悉众行不厌生死，示以无难令立不转。为不退转者，因分别说佛土清净。一生补处菩萨大人，显示至真佛树道场。如是，寂意，若有菩萨逮得自在，从其缘化所宣道法无有罪衅，以善言辞可悦众生。”

　　说是语时，有一万人发无上正真道意，五百菩萨皆悉逮得无所从生法忍。

　　时，彼众会有诸菩萨各心念言：“密迹金刚力士，久如当逮无上正真之道，为最正觉?得佛道时，所号为何?其佛国土，严净功勋，为何等类?诸菩萨众成就云何?”

　　尔时，世尊知众菩萨心念本末，寻时即笑。无央数亿百千光明从佛口出，照于十方无限世界，蔽日月光，盖魔宫殿。光还绕佛无央数匝，从顶上入。

　　时，寂意菩萨即从坐起，偏出右臂，叉手礼佛，以偈叹佛，而问笑意：

　　“巍巍犹紫金，　妙光舍众垢，

　　意寂然坚住，　如日在虚空。

　　其光大盛明，　悉消诸幽冥，

　　今所以显现，　人中尊宣之。

　　憺怕如莲华，　生立淤泥中，

　　其茎根在水，　稍长无垢秽。

　　功勋甚馨香，　意念转广远，

　　唯安住说之，　何故而欣然?

　　其意慧永安，　寂然以柔和，

　　慈愍日增益，　消除众垢秽。

　　以智慧光明，　蠲去诸闇冥，

　　安住如莲华，　弃舍众狐疑。

　　加哀修道场，　奉行得自在，

　　口面演光明，　干竭众爱欲。

　　开化于众生，　令其眼清净，

　　安住消逆贼，　除去众瑕疵。

　　晓了生死无，　众生之性行，

　　以训觉所有，　诸天世间人。

　　一切普众会，　观大圣颜貌，

　　今所笑现义，　唯为分别说。”

　　佛告寂意菩萨：“见密迹金刚力士乎?”

　　白曰：“已见，世尊。”

　　佛言：“是密迹金刚力士，已当供养贤劫诸如来众，将护正经，受而持之，道利开益无量众生。从是没已，生阿閦佛土，在妙乐世以生彼土。其阿閦佛，为诸菩萨宣千八百印，皆当逮是，归于道义，往返周回。然后来世，见不可计无数如来，稽首自归，净修梵行。然后来世，过此劫数积累德本，逮致无上正真之道，成最正觉，以得至佛，号金刚步，出现于世，如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛世尊。世界曰普净，劫曰严净。

　　“又彼寂意，普净世界神妙丰炽安隐，五谷卒贱，自然无价;众民滋盛，天人甚多;合以七宝，金、银、琉璃、水精、砗磲、玛瑙、珊瑚、真珠，以成佛土城;有八交道平等若掌;其地柔软如天綩綖;如兜率天被服、食饮、宫殿、屋宅、园观、浴池、校露、楼阁，其佛国土巍巍如是。诸天人民自然显发，如天妓乐，悬诸彩幡，竖好幢盖，烧众名香，雨宝众华遍散其土;上虚空中罗列众盖，和雅妓乐。其佛国土无有恶趣三苦之毒，亦无八难不闲之处;所有诸业如兜率天，被服、饮食、宫殿、园观、校露、楼阁等无有异，天人不别。诸天人民皆慕微妙，唯志佛道。又其佛土无有二乘，无有声闻、缘觉之名，纯诸菩萨，其如来尊宣不退转菩萨大法。其金刚步世尊，诸菩萨众不可称计，无能限量，亿百千载。其佛国土无有恶姓疽嫉之行，无有毁戒堕邪见者。此国土人皆至究竟，好慕佛法，无有盲聋、喑哑、瘿瘇，性行和雅，悉二十八相庄严其身。

　　“又其如来现在世时，寿八小劫。其诸天人临欲寿终，如来至真常为讲法，演身光明，皆照三千大千世界。时诸天人蒙斯光明，悉决众疑，叹法随佛，各心念言：‘当往诣佛咨受经典。’或以己身神足之力往诣佛所，或有学人承佛圣旨往诣佛所。佛住虚空去地百千仞，在其世界于四衢路周一大座，告于十方可悦一切诸来众会以如来辞，为诸菩萨敷演经道，唯宣大乘无极大道。其佛国土无有一人违逆世尊教，亦无诽谤、骂詈、毁辱者。一切众生诸根明利，其慧通达。土无君王，唯佛世尊以为法王。其土人民无有吾我，无受业处，悉无我所，不主田宅。诸天人民，皆悉如是。

　　“其金刚步如来至真，所欲受食，以愍伤故，先宿晡时现佛身像，著衣持钵住其门前。其家则知，便心念言：‘佛愍念我，欲就我食。’即夜庄严施设床座，清净布具，甘美供膳若干种味。明旦早往，日时以到，佛与圣众往入其舍，饮食毕讫，行澡水竟，佛为施家随时说经。其人逮得不退转法，当成无上正真道。已乃为说讫，佛从坐起还归精舍。若佛宴坐在于静室，时诸菩萨，各从本行所逮三昧，而自修已。如是，寂意，其佛世界功勋快善，无量巍巍殊特如是。土地严净，普平博好，快不可量。”

　　佛说是经法，授密迹金刚力士决时，应时会中二万人，皆发无上正真道意。诸来会者各各心念：“愿生其土!”佛即记说：“金刚步成佛道时，诸愿见者皆生彼土。其佛授决，亦皆当成无上正真之道，为最正觉。”

　　尔时，密迹金刚力士，从佛闻斯所授决已，欢喜踊跃，以持金刚投之虚空。适投空中，应时三千大千佛土六返震动，光照十方，天雨众华纷纷如雪，箜篌乐器不鼓自鸣。一切众会各在右手，自然有华香若干种品，幢盖众饰各执持行。

　　于时，密迹金刚力士，以宝华香、幢盖、缯幡，周匝绕佛，以偈叹曰：

　　“广法普自在，　法藏不可尽，

　　晓了分别法，　导利益众生。

　　以付授我义，　常乐以法施，

　　极奉行正法，　住道愿自归。

　　智慧能清净，　明了所行业，

　　其名闻三世，　功勋度无极。

　　其智通三处，　能仁无所著，

　　以度众挂碍，　班宣快济厄。

　　清净犹月净，　颜貌甚鲜明，

　　斯曜极远照，　喻于日火光。

　　其音殊妙好，　和声喻梵天，

　　宣布于愍哀，　稽首众生宝。

　　自显现其身，　示有形寿命，

　　唯愿班宣法，　演布文字音。

　　虽讲说经法，　亦无有法想;

　　度脱于众生，　亦无有人想。

　　世尊所开化，　谁能报佛恩?

　　设一切众生，　积行无量劫，

　　唯启受佛教，　志不在余业，

　　己身能奉行，　复化他人众。”

　　于时，密迹金刚力士，绕佛众会竟七匝已，手执众华及与宝盖，供上散佛。适供散佛，应时四天下一切方域，自然化生若干品华，庄严校饰八重交道、八味池水，承佛威神靡不周遍，巍巍难限。

　　尔时，寂意菩萨问密迹金刚力士：“如来以授仁者道决。”

　　答曰：“族姓子，以见授决，所受道决自然如梦。”

　　又问：“仁者受决，为何所逮?”

　　答曰：“族姓子，所受决者，为无所逮。”

　　又问：“何所不逮?”

　　答曰：“不逮吾我，不得人、寿命，不得五阴、六衰、四大，不见现世度世之业，不逮诸罪及与不罪、无漏不漏、尘劳瞋恨、有为无为、生死无为。悉不逮是，此族姓子，乃曰受决。”

　　寂意又问：“设无所逮，谁为受决?”

　　答曰：“无所逮者，乃曰为逮。”

　　又问：“若无吾我，谁为受决?谁授决者?”

　　答曰：“其有受决及授决者，适俱平等，本际无二。”

　　又问密迹：“若无本际，彼谁受决?”

　　答曰：“本际无生，亦无所灭，无有二际，以是本际今日受决。”

　　又问：“住何本际而受决也?”

　　“住于自然，无二本际，无我本际，无人、寿命。住于自然，乃曰受决。”

　　又问：“吾我本际，住在何所?”

　　答曰：“如来所住。”

　　又问：“无所识知，为何所知?”

　　答曰：“其所识知，为无所知。”又曰：“若无所告语，为无所语。”

　　又问：“设无所语，为何所教?”

　　答曰：“教无所教。”

　　又问：“何谓教无所教?”

　　答曰：“一切诸法悉无所教。”

　　又问：“说无所教，云何知之?”

　　答曰：“设无所教，所知若斯。”

　　又问：“云何教所知?”

　　答曰：“不问所知。”

　　又问：“云何不问所知?”

　　答曰：“识无放逸。”

　　又问：“何谓识无放逸?”

　　答曰：“自归要谊。”

　　又问：“何谓自归要谊?”

　　答曰：“不见无谊。”

　　又问：“何谓不见无谊?”

　　答曰：“不以于谊，亦非无谊，乃曰为谊。”

　　又问：“何谓不以于谊，亦非无谊，乃曰谊乎?”

　　答曰：“其不以谊，亦非无谊，彼则进谊。”

　　又问：“若以无谊，不成法义乎?”

　　答曰：“其法义者，云何义乎?所以者何?其趣义者则为非法，不成为法。”

　　又问：“何谓为法?”

　　答曰：“法无音响，乃曰为法。”

　　又问：“法无音响，何谓为法?”

　　答曰：“其于彼法无有文字，乃曰为法。其无所得，彼法无音，无有言词。”

　　又问密迹：“何谓所逮?”

　　答曰：“族姓子，如所可逮，是乃名曰一切无逮，离于所得。”

　　又问密迹：“是曰我所逮得如来，其习诸法乃能逮得。”又问：“岂能寂然吾我之心!一切所宣智慧之明，因其文字宣如来业，不以无逮，不以当逮。”又问：“其所逮者，何所不可?”

　　答曰：“口之所说，为不可也。”

　　又问：“口之所说，心倚文字，则为不可。”又问：“何谓为可?”

　　答曰：“其无所逮，彼无所教;其无所教知则不自知，不知他人;其不自知，不知他人，乃曰为可。”

　　又问：“不可谁为是本?可谁为是本?”

　　答曰：“所受是本。”

　　又问：“所受谁是其本?”

　　答曰：“所倚为本。”

　　又问：“所倚谁是其本?”

　　答曰：“虚伪妄想即是其本。”

　　又问：“虚伪妄想谁是其本?”

　　答曰：“虚伪妄想，尘劳是本。”

　　又问：“虚伪妄想尘劳何所是本?”

　　答曰：“慕著是本。”

　　又问：“慕著何所是本?”

　　答曰：“色、声、香、味、细滑所著是本。”

　　又问：“何所著本?”

　　答曰：“恩爱结集是曰著本。于是诸著而无所慕，乃曰无著。是为，寂意，诸恩爱结求于所著，永无所著，诸佛世尊为班宣法。”

　　重说是法，授密迹金刚力士决时，五百比丘众漏尽意解，二百菩萨得无所从生法忍。

　　大宝积经卷第十三

　　密迹金刚力士会第三之六

　　于是密迹金刚力士，所愿已备，得受佛决，所望已毕，欣然大悦，叉手白佛言：“唯佛大圣，就我旷野之界，鬼王国土，在密迹宫舍，七日受请。诸菩萨等及大声闻，唯见垂愍，顾意不忽。当于佛所在，于旷野鬼王土地，在于鄙舍，垂意小食，化鬼神、众妖魅、反足之物、揵沓和、摩休勒，及余所居众生，见如来尊，听闻斯经法，长夜安隐，无有众患，一定无难，便当弃捐瞋恚毒害，无怀逆心。其四天王一切眷属，游在旷野鬼神王界，若见如来，闻所说法，常获安和，不遭危难。”时佛默然，受密迹请七日供养，用愍念故，并欲开化无数众生使植德本。

　　尔时，密迹见佛默然以受其请，欢喜踊跃，稽首佛足，右绕三匝，礼退而去，忽然不现，还旷野国，因归其宫。时，密迹力士心自念言：“当为大圣庄严宫殿，欲行天人、色行天人，得未曾有!十方世界诸菩萨等，皆当欢喜!”心自念言：“吾忆识念，往故一时，夜怀志愿，所尊道法不可思议，今亦当然。”即时三昧正受，宣不可限。彼时高座无央数亿百千兆载师子众座自然普现，以宝作脚及奇珍栏楯，以百千天衣而布其上。清净妙华、真珠、璎珞在八交道，以宝莲华覆盖其上。适三昧正受，东方去是恒河沙佛国，有世界名无量宝德净，佛号净王，当致彼净王如来所，庄严净师子之座，欲授万菩萨决。其佛国土所见严净，越无央数诸天人民所有严净。“我今宁可往彼佛土庄严高座。”

　　尔时，密迹力士以净宝王三昧正受，适三昧已，自然庄严现好高座，高广好净，如无量宝德净佛土师子高座等无有异，忽然以至在于旷野鬼神界土。所施高座巍巍如是，甚高广长东西二千四百八十里，南北千二百八十里。绀琉璃、水精、砗磲为地，吉祥藏宝、无量名香杂香熏之，竖立无数众宝香炉烧殊妙香，散诸天华若干品物，极好巍巍光色暐晔，可悦人心安和其身。从心应时，行菩萨法不失其节;功勋无际，所叹妙德而无崖底。又其高座所化自然，有亿百千垓不可计数诸师子座，以宝为脚，宝为栏楯，无数天衣而布其上。诸宝莲华净珠校露立八交道，以用众宝而布其上，建在地上一切普具。

　　于时，密迹力士如是比像不可思议，设诸高座高广严净，殊特无量师子之座，安然庠序从三昧起。即于宿夜，设若干种甘膳饮食，尊奉菩萨。和调性行，兴发如来报应之果。众供已办，夜未向明，告四天王：“诸人当知，世尊今日诣我宫食，请竟七日。诸菩萨众及诸声闻，皆当来集。仁等恭恪设无放逸，大圣难遇，亿世时有!咸皆一心，舍俗慕道，恭恪奉事，除去生死，弘慈至道。时亦难遭，法不可闻;三界无怙，唯道可恃!普如虚空无所复碍，勿怀乱心为放逸行，眷属徒使妻子仆从，供养七日勿倚身心。唯道为本，莫顺他业损违道教，专精一心供养如来，常当下意加敬无二。”令其旷野鬼神之处，王者土地、鬼神妖魅、反足诸鬼、揵沓和等，皆归命佛，密议道法。其四天王及余众生，皆不失时普蒙济度。“诸仁当了，已请天尊，稽首归命供养佛已，勤听经典宣布八方，使一切蒙，乃报佛恩。”

　　尔时，密迹力士有一太子，名曰密兵，而告之曰：“汝往遍令地神及虚空神，告四天王、忉利天、焰天、兜率天、无憍慢天、他化自在天，上至魔天。各令使知世尊，今日在于旷野鬼王土界，受密迹金刚力士请于宫舍，当就饮食。菩萨、声闻亦复同然，若欲见佛听闻道教，咸皆往至。”太子金刚兵受教宣命，须臾令遍。

　　其第二子名曰善分，而告之曰：“子，汝今自往，己力神足，告诸梵天、梵迦夷天、梵满天、梵度著天、大梵天、有光天、少光天、无量光天、光音天、清净天、少净天、无量净天、净难逮天、净离秽天、顺行天、少顺行天、无量行天、行果实天、亦然天、于是天、善愿天、善现天、至一善天，悉遍令之。今日世尊，游于旷野鬼王国土密迹金刚力士宫舍就请。诸人欲见，悉共往会善分，受教宣令。”如是须臾之顷，欲行天、色行天人，皆共集会在于虚空，广纵四万里，上下俱然亦四万里，周遍诸天，各次第坐。

　　于是密迹金刚力士，庄严场地，供膳办已，叉手向佛所在，遥启白言：“今时已到，愿佛大圣垂光回意。”而说颂曰：

　　“丈夫尊雄屈，　人中上愿顾，

　　莲华正士发，　大圣人时到。

　　两足尊在神，　天人圣祠祀，

　　人中尊屈意，　圣明时以至。

　　戒如莲华盛，　精进转增长，

　　覆护上惭愧，　最胜唯顾意。

　　建立于圣谛，　慈哀加弘恩，

　　无我无所施，　最胜师子愿。

　　戒行博闻业，　茂盛觉意华，

　　解脱具足实，　殊胜树愿来。

　　功勋海唯在，　其意深且广，

　　清水定为意，　炽盛精进业。

　　奉哀道场业，　智慧璎珞严，

　　明本慧开觉，　圣达降怨顾。

　　第一明无动，　以药树疗病，

　　学不学盛明，　最胜唯屈神。”

　　于是世尊，见密迹金刚力士白时已到，告诸比丘：“皆早严服，著衣持钵，并敕护寺，密迹金刚力士来启时到，各自建行七日就请。”其诸声闻、众菩萨等，若得神足，以己神力往追侍佛。其无神足，入如来光，承其威明，佛愍念之皆得往就。于时世尊，适发进路，诸菩萨皆于前而导，诸声闻众在后侍从。诸天龙神，华香妓乐在虚空侍。诸天玉女而嗟叹佛，因说颂曰：

　　“欢喜发光明，　妓乐自然鸣，

　　震动佛刹土，　天雨于众华。

　　佛之大威德，　神足度无极，

　　圣变化无限，　娱乐佛无底。

　　佛吉祥无际，　佛神圣无量，

　　佛威仪无底，　佛功勋无限。

　　游灵鹫之山，　在于八山中，

　　于上虚空中，　无碍如鹰王。”

　　于时，欲行天人、色行天人，见佛世尊从虚空来，犹如日光现于水中，如月盛满众星独明，犹若天帝诸天中尊，若如梵王照乎众会，见是变化大悦欣然，雨天青红黄白若干诸杂莲华，供养散佛。意华、大意华、柔软华、大柔软华、昼夜树华，有果大实，及诸转轮王离垢之华，百叶、千叶又百千叶，乐欢喜生，味兴起光照一切香华，善妙香、常熏香、乌虚延香，常有华乐、华自乐。如是众华兴云致雨，雨众杂香，鼓天妙乐，诸天玉女眷属百千。

　　尔时，须臾至于旷野鬼王国土，毗沙门天王界，在其宫殿，一切声闻、诸菩萨众眷属围绕。佛适下住，地大震动，光照十方，安和柔软，不娆众生。时，四天王见佛世尊到大旷野鬼王之国，速疾速疾与其宫人及诸眷属，华香、杂香、泽香、缯彩、幢盖、妓乐，行列吹贝，各持此供，往诣佛所，稽首佛足，绕佛三匝，却住一面。以持所赍供养佛上，见佛大悦心中欣然。供散佛已，却住一面，叉手自归。尔时，世尊因四天王，应病随时班宣经法，万三千鬼神妖魅厌鬼之属皆发无上正真道意，一万玉女亦复发是无上大意。

　　时，密迹力士与宫人、婇女、诸子眷属，华香、杂香、捣香、幢盖、妓乐，从其宫中，诣毗沙门天王宫舍。至世尊所，稽首佛足，右绕七匝，各从所执皆供散佛上，毗沙门天王宫中次第而坐，鼓众妓乐，自入清净心无所著，所将侍从各自就座。如来高座独显巍巍，清净妙极。密迹诸子，举所庄严校露之帐师子高座，从虚空下，安著于地，寂然不动。诸菩萨众及诸声闻，故坐本位。

　　时，欲行天人、色行天人，睹其设座高广严好，得未曾有，怪之难及，心自念言：“密迹力士何所得睹?斯宝高广师子之座，玄妙无极，殊特难喻!”

　　于时，承佛威神，于虚空中自然闻音：“仁欲知者，东方去是界分，过江河沙诸佛国土，有世界名为限净，佛号净王如来、至真、等正觉。密迹金刚力士，曾见其土微妙严净，今以法故，遣此殊妙巍巍高座。”

　　时，佛适入上处师子高广之座，应时旷野鬼王、国土鬼神妖魅、反足之鬼、揵沓和、迦楼罗、真陀罗、摩休勒，往诣佛所，稽首足下，退住一面，叉手归佛。

　　尔时，密迹金刚力士，语四天王及诸来会诸贤：“屈意咸共和心，饮食已办，各手斟酌，勤供养佛菩萨圣众。所以者何?如佛所说，若能欢悦佐助兴功，供养蒙祐得福无量，于本施主其福不减。诸仁者等，以是劝助佐其所施，得受功祚不可限量。”

　　于是密迹金刚力士，与其宫人、婇女、一切诸子及诸眷属，手自斟酌百种肴膳不可计味，心佐开士求如来福，供养大圣加谦恪心。佛及菩萨、诸声闻众，皆悉充满饮食毕讫，行澡水竟。密迹金刚力士更取小床，于佛前坐，白世尊曰：“唯加弘慈应时演法，宣入法门，使众生类了于道心，行所从生。其未发心，兴斯道心;已发道心，至不退转。令此鬼神妖魅、揵沓和等，长夜永安，使无众患，多所安和，多所愍伤。诸天及人三界众生，得殊特愿，与世超殊。”

　　尔时，世尊告密迹金刚力士及诸大会：“谛听!谛听!善思念之。若族姓子、族姓女，行入法门，坚住于斯，至殊特愿，无所分别，不至损耗。”密迹力士与诸大众，受教而听。

　　佛告密迹力士：“若族姓子及族姓女，当奉笃信善从道法，多诸顺宜，欲见贤圣乐听于法;心不悭嫉，不缩财业，舒手布施舍俗所习，好所施福不望其报;心不怀害，其志清净，专精一心而不暴乱;信报应果，好善真业，不以狐疑未曾犹豫;睹清白理，知不亡果，宁失身命不犯非义;仁慈不杀，不与不取，不为邪淫，不犯妄言、两舌、恶口、绮语、嫉妒、恚痴，不犯十恶，身行十善亦劝人行;常奉等信，见诸沙门奉戒具法，勤精修行，志存思道;常应义节，寂然调和，心存憺怕，受无所著不受邪语;志性仁慈，弃捐恶法，行不卒暴，明如炬火，不愚如兽，言无所毁，心性平和，绝却睡眠，弃唐突心，捐其重檐，数数惠施;见诸善友一切诸佛及佛弟子，常行恭恪。如是比像，常追侍从沙门、梵志，谦下作礼，习与相随不失其意，常奉斯等诸善知识，以爱乐故。加用法施救济危厄，以班宣法而劝化人，演所报应：施致大富，持戒生天，博闻大智。修行合道各为说报：布施大财，悭贪饿鬼;持戒、忍辱、精进、一心、智慧，稍入道元;犯戒地狱，瞋恚丑陋，懈怠废道，乱意堕罪，愚痴投冥。是为由身、由言、由意恶行之报，是身、口、意善恶之果。犯是三事长夜不安，投于地狱、饿鬼、畜生;护斯三业，生天人间、十方佛前，长夜永安，无有众患。各为开示罪福之报、善恶所趣：若见应器，为演深法，空无相愿行、无所行，至无所至，无我、无人、无寿、无命。分别幽奥十二缘起，若倚是事便有生矣，若不倚是则无有生;从是致是，不从不致。从无明致行，从行致识，从识致名色，从名色致六入，从六入致更，从更致痛，从痛致爱，从爱致取，从取致有，从有致生，从生致老死，从老死合大苦阴，成四大身;痴灭无行，行灭无识，识灭无名色，名色灭无六入，六入灭无更，更灭无痛，痛灭无爱，爱灭无取，取灭无有，有灭无生，生灭无老病死大苦阴合，不受四大，则常永安，长无众患。以灭尽者则无所有。所以者何?起是生是，无是则无。犹如种树，始生芽根、茎节、枝叶、华实;拔树无芽，何从有是茎节、枝叶、华实?解无无明，心无所著，则无牵连。十二缘起，皆从缘对;无缘无对，一切三界皆悉本无。悉从无生，从有而死，不达无故，谓有致生。不知有空，倚是我故便致死矣!解无不生，了有不死，为罪所追，尘劳所逮，颠倒苦恼痴冥不实，为宣真谛应其仪节。所观如法，而于诸法无所造作，不得所造则不有退，亦不无退，不有往来周旋之难。假使意法意无所著，信受本空，一切诸本悉净憺怕，置是人者，若菩萨大士，常得见佛，未曾远离，不失闻法，不违圣众，在在所生常见诸佛。虽有所生，不生无佛之土，生以见佛行无放逸，慕求真正精进之法。勤修此已不用家业，善奉净行，不用妻子男女、奴婢仆使守护宅舍，速疾持法，无以戏逸自恣爱欲。诸佛世尊所施言教，以笃信故，舍家为道;信舍家已，为善亲友真正伴侣，以受真业性行微妙;闻玄妙法，以行为要，不归严饰;觉意第一而不厌足，求于博闻;如所闻法广为人说，无冀养心，不以己言有所依仰;讲说经典从所闻慧，因其行住而为人说，使听法者兴隆大慈，而于众生发无尽哀，以致博闻无所爱吝;不贪身命，少欲少求而知止足;以善重业至快供养，好乐闲居，专精守节;从所闻法观其义趣，自归正义思惟奉行，不归严饰;其所导御天上世间，不但为己而有所行，为众生故求上大乘，至慕佛道自在之乘，成无放逸。何谓无放逸?以达境界，眼不见色，不受妄想，不著文饰;了色之难，虽以慕乐，便舍之逝，晓之本无。若耳闻声、鼻香、众想、舌嗜美味、身更心法亦复如是。所言无逸，己心无生，护他人心，弃爱欲乐，入于法乐，不行欲想，无瞋恚想及危害想，无贪、瞋恚、愚痴之业，无是恶本，身不行恶，口不说非，心不行秽，不为反念，不犯一切诸不善法，是曰无放逸。以无放逸常应节行，晓了有无，知无无有。彼何谓有?何谓无?行平等者有贤圣脱，修邪行者无贤圣脱。又次亦有罪福之报，或有无罪福之报;或有眼，或无眼;或耳鼻舌身，或有意，或无意。又能了色无常、苦、空、别离之法，是谓名有。志学于道，计色有常，长存永立，无别离法;以无平等住，有是念故，有痛想行识。有了无常、苦、空、别离之法，又从无明缘，便生不善;若无无明，则无有行。从生缘故，有老病死;若无生缘，便无老病死。施致大福，贫无放舍;穷有贪嫉，悭无大财。奉法至道，不顺义则不至道业。精进菩萨得至大慧，懈怠菩萨不得至道。不自大者真得异决，其贡高者不至灭度。若普入寂，至于空无;计吾我人，贪身寿命，不至道慧。是为人者，应顺时仪。”

　　佛言：“若族姓子、族姓女，修普明智，或致所知。若在于世，若无于世，普智计斯，不有所知。彼有天食而无所著，若无天食亦无所著。一切如来皆以敷演，入于顺义一切诸法，如来明证下四法故。何谓为四?一曰、一切万物皆归无常;二曰、一切诸有悉为苦毒;三曰、一切诸法皆无有我;四曰、一切有形悉至于空无，为泥洹寂。所以言曰，一切万物皆归无常，众生愚惑自想有常，如来说法断诸计常;一切所有悉为苦毒，众生闇塞计想有乐，故为说法断除诸乐;一切诸法皆无有我，而众生心计有吾我，故为说法断诸我想;一切有形悉归于空，众生沉冥反想悉有，故为说法断有著想，寂然泥洹。一切众生怀自大者，如来说法，使自大者不复贡高，捐去倚著。以闻无常，解音悉空，尔乃晓了无常之义。其义何谓?都不生、不增、不起、不灭，是乃名曰入永无常。以闻苦音，入际所愿五阴空无所起，是名曰苦义。以闻诸法皆无我音，奉空脱门，于我、不我无是二相，是非我义。以闻泥洹寂志，造无想不然;不灭为都灭，定无终始，是乃名曰解了空义，不以无想而为取证。如是贤者，若有菩萨能行是者，未曾违失一切诸行道品之法，以无想行，普周备悉诸佛道法三十七品。”

　　于时，世尊在密迹金刚力士宫殿，应病演法。寻时彼会，二万天人皆发无上正真道意，不可计人悉受五戒。

　　尔时，四天王前白佛言：“唯哀愍说，我等云何护于世间?”

　　佛告四天王：“仁等宜以当行十法，护世众生。何谓为十?一曰、不害一切命类;二曰、不窃取他财宝;三曰、不犯他人妻室;四曰、不两舌斗乱于人;五曰、不妄言欺诈于人;六曰、不恶口以辞伤人;七曰、一切所说未曾绮饰;八曰、不怀嫉妒生彼此心;九曰、在于善恶业不发瞋恚;十曰、常修正见，不随邪疑。是为十。诸仁者等，以是十事护于世间，乃应法教。”

　　佛复告四天王：“又诸仁者，复有八法，护于天下。何谓为八?一曰、言行相应，未曾相违;二曰、奉敬尊长，不怀轻慢;三曰、言辞柔软，不宣粗犷;四曰、谦下恭顺，常执逊意;五曰、常行质朴，不为谀谄;六曰、常修仁和而无佞饰;七曰、一切诸恶悉无所犯;八曰、以诸德本将顺世间。是为八。”

　　佛告四天王：“复有六事，护于天下。何谓为六?一曰、身常行慈，不害众生;二曰、口宣仁慈，不演恶言;三曰、意念慈心，不抱增损;四曰、以得利养等御于业;五曰、等护禁戒而无所犯;六曰、等以正见开导曲戾。是为六。”

　　佛告四天王：“复有四事，常为法首护于世间。何谓为四?一曰、有所立行，未曾贪嫉;二曰、不怀瞋恚加害于人;三曰、不用愚冥蔽加不逮;四曰、所行至处不怀恐惧。是为四事。”

　　佛告四天王：“复有二事，以用护法世间人民。何谓为二?一曰、惭耻从无数劫不应道法;二曰、怀愧自责，不深入法救护一切。是为二。”

　　佛言：“诸仁，当行是法以护天下。以能建立如是法行，乃能护世间。”

　　尔时，密迹金刚力士，以宝交露用贡覆佛，复白佛言：“菩萨云何无瞋恚法，至于无上正真之道?”

　　佛言：“族姓子，菩萨有十事，行无瞋恚法，至无上正真之道。何谓为十?一曰、常行慈心，不犯伤害;二曰、不厌众难，常修大哀;三曰、所作事业常勤精进而有殊特;四曰、常奉空行，逮致三昧;五曰、从因缘发入于智慧;六曰、以权方便普入一切;七曰、解达三世，净过去来今;八曰、以真谛见，无所挂碍;九曰、遵奉道业，入一切法;十曰、一切诸法皆悉归空。是为十。”

　　密迹金刚力士复白佛言：“菩萨有几法，闻佛不可思议法，不以恐惧?”

　　佛言：“族姓子，菩萨有八法，闻佛不可思议，心无恐惧。何谓为八?一曰、所造功德常能究竟;二曰、一心禅思畅达不乱;三曰、以为善友而见将顺;四曰、心常笃信乐微妙法;五曰、以解诸法悉如幻化;六曰、晓一切法不可思议;七曰、而了诸法不可成就，犹入虚空;八曰、畅一切法狂惑放逸虚伪之相。是为八。”

　　密迹金刚力士复白佛言：“何谓菩萨而得自在，于一切业开士之法?”

　　佛言：“菩萨有四事法而得自在。何谓为四?一曰、遵行如幻三昧，畅一切法，入五神通而特超越;二曰、以三脱门过于四禅;三曰、以智度无极修四梵行;四曰、行权方便，具六度无极。是为四。”

　　密迹金刚力士复白佛言：“菩萨有几法入于法门?”

　　佛言：“族姓子，菩萨有四事法，入于法门。何谓为四?一曰、入禅思门，具足晓了一切众生根本;二曰、入智慧门，分别一切章句义理，为众敷演;三曰、入总持门，一切所执常念不忘;四曰、入辩才门，因能可悦诸众生心。是为四。”

　　密迹金刚力士复白佛言：“菩萨为有几力致开士行?又斯道力，无能当者降伏众魔。”

　　佛言：“族姓子，菩萨有八力，莫能当者降伏众魔。何谓为八?一曰、道心之力性行清净;二曰、精进行力而不退转;三曰、博闻行力奉无极慧;四曰、忍辱行力护众生故;五曰、无所生力不怀瞋恚;六曰、不虚妄力具足解脱;七曰、修道行力备悉智慧;八曰、以大哀力开化众生。是为八。”

　　佛说是法时，密迹金刚力士及五百子，悉逮得无所从生法忍。以得法忍，前白佛言：“唯愿大圣，以是八法经典之要，使流天下。用愍我等，是密迹宫使自然广，以是德本光明普照;如来灭已，令遍流布而不没尽。”

　　于时，世尊睹密迹诸子等心中所念劝助启佛，佛告密迹金刚力士：“密迹堪任斯诸章句。我诣佛树下，汝于彼时与诸菩萨，魔将兵来，卿以威势，至拥护我故降魔兵，即时想念讽诵通利。今复当护将来末世，令法流布，遍阎浮利周于十方，令所施教使法久存，持制一切诸外异学。”

　　于时，密迹金刚力士，观佛世尊以见劝告，即从座起，长跪叉手，应时于是言辞章句，用宣咒曰：

　　“醯黎　休留休留　其强飙聚　各罗眼动摇归救　忍力力尽　寂怕作角鵄伊犁佉丘　佉犁　佉犁　护无择

　　“住胜生往还无曲，以慈受之，调和成施持已，诸天龙告鬼神、揵沓和、妖魅、若人非人，常吉安隐，动于山王，亦震天地，亦扰水王。用说此咒故，摄伏外道，法君所救，晃曜法炎，笃信是句。”

　　闻此咒已，诸天众各各举声而叹曰：

　　“正法住甚久，　动三千佛土，

　　一切众会同，　自投人王前。

　　归命使无罪，　施此无恐难，

　　其持是言教，　令正法永存。”

　　尔时，世尊从旷野鬼王土密迹金刚力士宫，受供七日，开化无数众生。七日之中，忽没旷野宫，踊在虚空，与诸菩萨及声闻众。一切诸天于上普共供养佛及圣众，诸玉女众咸共咨嗟演大光明，诸天人伎百种自鸣，空中雨华。佛土大动，显佛大变。佛没密迹力士宫殿，犹凤凰王，还住灵鹫山。佛在灵鹫山，与比丘众俱，及诸菩萨眷属周旋，各思道教。

　　尔时，王阿阇世出罗阅祇大城，与笃信慕乐长者梵志俱。一国人民闻佛还国，各集晡时亦出其城，往诣灵鹫山到佛所，稽首佛足，右绕七匝，却住一面。

　　王前白佛：“我曾立坐有所参议，时诸比丘到太子所，口自宣言：‘今日世尊往到旷野鬼王土界，诣密迹金刚力士舍食。’唯然!世尊，我得闻是，怪之难及至未曾有。诸佛世尊不可思议，乃能大哀垂愍众生。如来行慈普济众生，犹如虚空言无偏独，用一切故，往到旷野鬼王土界，就密迹金刚力士舍食。佛大弘志，至不可喻，无辞可尽。若有得蒙如来讲法，宣传道训，决疑之律，靡不得安。又复世尊，其密迹力士，为有几事在于平等，而逮正觉最为至重，植众德本，乃能有是妙大辩才?”

　　佛言：“大王，是事究竟而不可逮，其至德本无能过上。”

　　王白佛言：“实为至真，种其德本故获此果。若有信者，其功德云何?”

　　佛言：“大王，假使十方各如江河沙数，一一沙尚可知限;密迹金刚力士所见诸佛不可计数，尽其崖际供养奉事，缘是行故合积大辩。当作是观，皆有本末。”

　　佛告王曰：“乃往过去无央数劫不可限量，尔时有佛，号曰息意如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛世尊，世界曰选主，劫名不移。其息意佛纯化一切诸菩萨众，皆令精进，言作菩萨，法无懈怠，心无厌倦，弃身寿命不以为吝，唯志道法。

　　“时有菩萨，名曰勇力，即从座起，往诣息意佛所，稽首足下，前白佛言：‘如大圣宣，我承解议。若有菩萨心自念言：“我等疾逮无上正真之道，为最正觉。”念是菩萨，名曰懈怠。所以者何?若菩萨不用精进，厌患生死，不与此心成佛大道。若有菩萨，见生死难则见缚结，不至灭度唯化众生，乃成正觉。所以者何?唯然!世尊，菩萨之法普行勤修，在在生死常所在处，开导利益无量众生，悉令灭度，亦无所教。是故，世尊，菩萨作行，宜重生死，不敬灭度。菩萨造行重生死已，奉无限佛，导利开化无量众生，闻无数法，入众生念;所行志性敬泥洹行，重于众观，便自堕落没在小节。若有菩萨畏于生死而怀恐难，乐泥洹行，当作是观，如是菩萨则为堕落，以无行堕失如来行，于诸众生则有衅咎。何谓菩萨而不顺行?乐于声闻、缘觉地者，自观其行欲化众生，是故名曰无开士行。其行声闻，无菩萨行。所以者何?诸声闻行畏生死苦;菩萨游于无量生死，不以为拘。’时息意如来赞勇力菩萨曰：‘善哉!善哉!正士，仁快说此，教言淳淑!菩萨行道，舍身之安不舍他人，常省己身不求他漏。’又问：‘何谓菩萨所行?’佛言：‘族姓子，自正己行而为众生，宣成败事生死之难，受于无量生死之患，而无恐畏。不乐声闻、缘觉之地，习菩萨行。不近禅思在于三界，晓了禅定，分别恶趣，习乎方便尽了禅智，功德圣慧而不可尽。发无生慧为人班宣，一切本无，慧无所生，知其所受，了诸众生而无吾我，以慧开化一切众生。晓诸法寂，解护诸法，畅诸佛土了于一切，自然虚空佛国清净。其慧鲜明，以慧圣达一切法无，增益相好入于庄严，慧无所行因其奉遵，一切德本未曾忘舍。少恼鲜事，有为众生所可造作，常行拔难身心憺怕，积功累法无所秽厌，兴发法思晓了长寂，正定一心方便觉达深妙之禅。若以宣布若干品教，分别诸观护于德果，开化声闻、缘觉之律。爱乐如来所解脱业，降菩萨行，示现如来所行之本。是为，族姓子，如来所行之业。’王当知之。

　　“尔时，勇力菩萨于彼如来所，闻说是法所行清净，复白彼佛：‘甚难!世尊，至未曾有!于今如来至真之言，宣斯菩萨之所应行。又复世尊，如佛所说，我察解议善权方便，是诸菩萨一切诸法由己所行。犹如，世尊，察于虚空含受一切，十方万物为一切色，显现己体不可称计，现苞一切有形之类，虚空行业已无所碍。如是，世尊，善权方便，是诸菩萨在一切法而得自在，诸学之法及未学法、凡夫之法、最正觉法，皆悉由之。犹如，世尊，若火所遇，草木百谷靡不被烧;菩萨如是，于一切法自在所行，以智慧焰烧诸愚冥，三界无烟。犹如，世尊，大怒丈夫瞋恚炽盛，逆害他人无所顾难;菩萨如是，以权方便自在由己，智度无极，断除一切众生尘劳。犹如，世尊，清水宝珠著浊水中寻时清彻;菩萨如是，以权方便消一切尘三垢秽浊。犹如，世尊，有大威药名曰消除，若著毒中，消一切毒永无有余;菩萨如是，以权方便游于一切三界之难，执权智业，灭去众生尘劳爱欲。以是之故，世尊当作斯观，善权方便，是诸菩萨一切诸法自在己行。’如是，大王，勇力菩萨说是语时，不可计人皆发无上正真道意。

　　“王欲知之，尔时勇力菩萨，岂异人乎?莫造斯观!所以者何?则今密迹金刚力士身是也。此正士身，坚强精进，被弘誓德无极大铠，巍巍如是，供养诸佛不可称限，光光若斯，无以为喻。’”

　　尔时，阿阇世王心自念言：“是密迹金刚力士，所执金刚为重几所，以承大力谓应执持乎?”

　　时，密迹金刚力士知王阿阇世心之所念，以持金刚下著地上。适置地上，三千大千世界六返震动。密迹金刚力士谓王阿阇世：“王试举此!”

　　时，阿阇世王以大力士力，尽势举之，而不能摇离地如毛发。时，王怪之得未曾有，前白佛言：“我身，世尊，有大力士，被极异铠，牵捉大象，举鼻投身在所无碍。今日举此小金刚杵，不能动移大如毛发。”时王阿阇世益用怀疑：“何故世尊，乃如是乎?”

　　佛言：“大王，是金刚者，入在重德，不可用被铠力及象力而举移此也。”

　　尔时，密迹谓天帝释：“仁者名号执持金刚拘翼。今日仁者，且从地举此金刚杵。”时天帝释以无限神力，极阐神足欲举其金刚，了不能举。

　　尔时，天帝释前白佛言：“吾等之身及诸天俱，与阿须轮斗，以一手指，举维质阿须轮所在，投之如一圆丸，皆令犇驰不知所凑。又是金刚其形小小，而不能动乎?”

　　佛言：“拘翼，是金刚者，入在重德，不可以比阿须轮三百三十六万里身在所可投。于拘翼心所知云何?须弥山王为重不乎?”

　　白言：“甚重!世尊，不可计喻。”

　　佛言：“拘翼，假有勇士大神无极，取是金刚右手执持，以是金刚著须弥山边，藏之在中，才现形取，俱举二形。须弥山王尚复微轻，不如金刚重。若天帝释，密迹金刚力士以是金刚，击铁围山、大铁围山及金刚山，令碎如尘。虽尔正士，未尽现力，不可喻极。”

　　大宝积经卷第十四

　　密迹金刚力士会第三之七

　　尔时，密迹金刚力士，谓贤者大目揵连：“耆年目连，世尊所叹神足第一，仁且从地举是金刚。”

　　时，大目连前举金刚，以无极力，以四大海水上沃日，其势又牵曾到野马世界，无所不至道力显变，奋其神足而欲移之。此三千大千世界震动上下，而不能摇金刚大如毛发。时，大目连怪未曾有，投佛足下，白世尊曰：“唯愿大圣，叹我于声闻中神足第一。自试神足，动是三千大千世界，如挑小钵举掷他方佛土。我身开化降伏难头和难龙王，能食大[木+圂]如须弥山，不能动是小金刚乎?发意之顷，捉牵日月使止不行，以手摩之;不能动是小金刚杵大如毛发，有何意也?将无我身失神足力也?”

　　佛言：“目连，不失神足。又目揵连，菩萨神足威力所感，一切声闻及与缘觉所不能逮也。假使恒河沙等诸佛世界诸须弥山，合成一须弥，尚可震动，不可动是金刚杵也!菩萨威神所建立行，不可思议巍巍如是。”

　　尔时，贤者大目揵连，得未曾有，口自宣言：“难及!大圣，菩萨大士威力所致。是密迹金刚力士，承于金刚杵乎?又此密迹今所有力，父母遗体之力也，为神足力乎?”

　　佛言：“父母遗体之力也。假使菩萨行神足力普能示现，悉达天上世间。”

　　佛告密迹金刚力士言：“卿自举是金刚。”

　　于时，密迹动三千大千世界，以己右手举取金刚投于虚空，在于虚空七返回旋，还立密迹力士右手而住。

　　彼时，诸来一切众会得未曾有，咸悉叉手自归礼之，异口同音各自说言：“难及!难及!密迹金刚力士，其力甚妙，乃如是乎!使诸众生得斯大力无穷之势也!”

　　于是王阿阇世前白佛言：“菩萨有几法行，逮如是力无极之势。”

　　佛言：“菩萨有十大法，逮如是象无极大力。何谓为十?一曰、宁弃身命，勤受正法;二曰、未曾自大，谦恪下意，礼敬众生;三曰、见于刚强难化众生，立之忍辱;四曰、见饥馑人，以好美膳而充施之;五曰、睹诸恐惧，劝慰安之;六曰、若有众生得于重疾，疗以良药;七曰、若有羸劣人所轻慢，敬念恋之，令无忽易者;八曰、以净泥水，涂如来庙，补其亏缺;九曰、见孤苦人贫匮困厄，常负重檐，使去其难极重之殃;十曰、若有无护、无所归依，常将济之，所语如言而不变失。是为十事法。”

　　王复问佛言：“菩萨仁和为有几法，往返周旋，常存和雅，不兴粗心?”

　　佛言：“菩萨仁和，有八事法。何谓为八?一曰、志性质直而无谀谄;二曰、性行和雅，常无佞伪;三曰、心存淳熟，永无虚妄;四曰、心行坚要，亦无羸劣;五曰、无迷惑志，存于仁和;六曰、为世众祐，受异德行;七曰、心行了达而无所著;八曰、思惟罪福，心无所念。是为八事。”

　　佛言：“复有四事法，志性淳熟往来周旋。何谓为四?一曰、在于人间为转轮圣王，逮见诸佛兴不舍道心;二曰、在于天上作天帝释诸天中天，常见诸佛不违经道;三曰、若在梵天王而得自在，植于道业，不坏道心;四曰、而常生在清净佛土，面见诸佛世尊说法。是为四事。”

　　王阿阇世复问佛言：“何谓信坐?”

　　佛言：“大王，善友所坐。”

　　又复问佛：“施何所坐?”

　　佛言：“大王，布施处在，大富饶财多宝。其持戒者，得生天上。坐其忍辱者，面色净悦，常得端正。其精进者，勤修通达，与众超异。其禅思者，常得寂定，诸根不乱。其智慧者，断诸尘劳众垢之患。其博闻者，得生大智;若每事问，决众狐疑，令无余结。其勤学者，合集入道无上正真。其察无常、无我、寂然，所存坐处消除颠倒，是为信坐。”

　　又问：“顺时之念，为何所坐?”

　　佛言：“大王，观无常苦寂，坐在正见;不随邪业，身心清净，坐在禅思，兴发神通。”

　　又问：“道在何所?”

　　答曰：“存坐无脱，成于道果，无三界难。”

　　又问：“无脱坐在何所?”

　　答曰：“其无脱者，坐在解脱生死众患。”

　　又问：“佛兴何坐?”

　　答曰：“坐在所习三十七道品之法，无所破坏，转于法轮，而不断绝三宝之教。”

　　又问：“谁兴佛乎?”

　　答曰：“大王，能兴笃信了本无者也。”

　　又问：“谁兴笃信乎?”

　　答曰：“若有能发菩萨心者也。”

　　又问：“谁发菩萨心乎?”

　　答曰：“其有志性定不乱者也。”

　　又问：“谁有志性定不乱乎?”

　　答曰：“其行大哀，未曾绝者也。”

　　又问：“谁不绝大哀乎?”

　　答曰：“其不弃舍一切众生者也。”

　　又问：“谁不舍众生乎?”

　　答曰：“其安己身，并安一切者也。”

　　又问：“谁安己身，并及一切众生乎?”

　　答曰：“其兴隆道，不断三宝者也。”

　　又问：“谁不断三宝乎?”

　　答曰：“弃于尘劳，乃不断三宝也。”

　　王阿阇世前白佛言：“至未曾有!世尊，如来班宣入于法律，如来布教所可宣法至于柔顺，弃乎断灭有常之业，而不忘失报应之果;入于所造立行无所乱，无善不恶，净不净业，勤修果实无所违失。唯然!世尊，谁入是愿，决众狐疑，顺于如来正真法教?谁闻是法而发犹豫?唯有宿世不植德本者也，随于恶友，不信诽谤。我等，世尊，前世宿命曾植德本，非无功福。吾今蒙听所闻正法，欲报恩养至意不能。诸佛世尊、文殊师利慈德，乃为我等决众狐疑，显大光明。世尊善言具悉梵行，至善亲友，得大人慈，上友党故。”

　　于是，寂意菩萨前问密迹金刚力士曰：“仁以为建立是经法，于将来世流布一切?”

　　答曰：“建立是经典要，最于末世如来灭度之后，普布天下阎浮利地，令诸法师正士之等靡不蒙耀。”

　　密迹复曰：“今族姓子，佛以建立是经典要，诸佛皆护。所以者何?其能护者，则善学法，不生文字，言辞不尽，无能中断。又族姓子，如来至真不废诸法。所以者何?彼无所生，其无所生则无所坏。以是之故，如来言曰：‘如来兴出为无所生，如来所住立于法界，法住如法，有佛无佛，佛法常住如故。以如是住，十二缘起为不错勃，不乱缘起，不乱正法。’又察其法常无言说，故曰正法以无言说。”

　　寂意问曰：“密迹，其护正法被弘誓铠，以是被铠。”

　　又问寂意：“被弘誓铠将护正法，不乱诸法，不以是法。所以者何?是正法者，一切诸法悉无所乱，彼护正法。”

　　又问：“何谓乱于正法?”

　　答曰：“依倚恐畏为成迷乱。又族姓子，究竟无乱谓义乱，尔乃名曰将护正法。”

　　又问密迹金刚力士：“宁有方便，一切世乱因护正法乎?”

　　曰：“族姓子，因乱将护。所以者何?其以因世，倚于邪疑六十二见故;菩萨所行以空为本，是故与世一切为乱。又族姓子，其世俗者，以诸计有常，立倚吾我以为净安;菩萨常了无常、苦、空、非身之法，是故名曰与世共诤。随世没流，菩萨方便逆流尽源，反生死流。现在重世，菩萨敬重积功累德，以是之故与世诤乱。世人依倚阴、衰、诸入十八诸种，行菩萨业心无所著，是故与世而诤乱矣。所以者何?不同尘故。以故，寂意，菩萨将护一切正法，便与世诤。”

　　又问：“密迹，行者云何护于正法乎?”

　　答曰：“族姓子，以受正法而护己身，亦护众生人寿命形，护一切法为无所护。”

　　又问：“云何受之?”

　　答曰：“寂然吾我，众生憺怕;众生已寂，三世便默;三世已默，佛法便默;佛法已默，佛土便寂;佛土已寂，诸法便寂。其于诸法无所归趣，是则名曰将护正法。”

　　尔时，世尊叹密迹金刚力士曰：“善哉!善哉!是则名曰将护正法。其护诸法，为无所护，无所忘失。又护正法者，斯受一切，于一切想而无妄想。已无有想，于诸妄想无行放逸，是则名曰于诸一切法而无放逸，乃名道法。”

　　尔时，会中有一天子，名曰贤王，前白佛言：“唯然!世尊，诸佛言辞甚为寂然，其见者何所是也?”

　　佛言：“言辞正教寂然之义，一切所乐行寂然耳!彼以加忍，已能加忍故能然炽，已能然炽故曰晃曜，已能晃曜故曰寂然，成为憺怕，则是如来将护正法，是乃名曰诸如来众总持。佛道所持如是，若不持法，又不舍法。”

　　宣如是行，说如是证，答贤王天子时，具足千比丘漏尽意解，千天子远尘离垢，诸法眼生。

　　于时，寂意菩萨谓贤王天子言：“从何所得此辩才也?”

　　天子答曰：“若能断除一切挂碍，悉无所得，得第一义者，因无所倚，是曰辩才;自了解之，神识不转，不经他识，亦无所立，乃曰辩才。其意不逸游在所著，若能奉行无所著法，乃逮此辩。若以思惟一切诸法，往返示现皆当知之，神识信休，乃逮辩才。是族姓子，如是行者逮致辩才。其无所住，无有应行，度于流波四渎之难。其无所生、无所起者，亦无所灭，无能灭者，乃曰为度逮辩才耳!”

　　尔时，寂意菩萨前白佛言：“是贤王菩萨，从何所来至于此土乎?乃有斯辩!”

　　佛言：“从阿閦佛土而来，没彼生此妙乐世界，举欲得见闻如来秘要所演经典。寂意当知，是贤王天子，逮入法室总持其心，若一劫若复过一劫宣其功德，而不可尽辩才之际。”

　　又问佛言：“何谓法室总持乎?是天子令所逮致遵法也。”

　　佛言：“族姓子，所云得至逮法室总持者，入于聪慧文字无尽，一切诸法皆入此室，于一切法悉无所作，解了法室，奉行法室，于诸文字、宣以音响、口之所说，作屋舍事、不舍事亦不知之，宣布一切音响之事，是则名曰入于法室总持之业。又寂意，法所可入者，又复诸法而不可得，所可曰入。所出智慧其文字者，无所从来，入于内室。又其文字不现内室，亦不现出，又无所向，亦无方面。又其文字展转所凑，亦不想念，字不顺法亦无非法无斯想念。其文字者悉无有说，亦无非说，亦无增损。又文字者，不见有起，无所灭者，无作文字，亦无所失。又复寂意，若如文字、文字之数，心数亦然。一切如是诸法之数，有所归趣若诸法数，彼则无数。所以者何?不归法数，无有数者，乃曰法数。以随法数，如是乃曰入于法室。不入过去，入于不生、无所起法，其无所生以无所起，何所入乎?以无所入，若有入是诸所数者，如是，如是，乃能逮于法门;自睹本无，便得安住，入于法室总持之业。入众生心，以入众生心随众生心，应当度者而为说法，若受总持乃曰，寂意!

　　“寂意，菩萨心以离垢，其心清净严和甚明，其性超越所住安详，智慧无失所愿坚固，所当度者魔不能坏，诸外异业无不摧伏，降消尘劳除诸怨贼，其身力盛心无怯弱，辩才无尽所说无量，所归无限慧无挂碍，入乎觉意其明甚远，班宣深妙真正之辞。其所博闻，犹如江海;斯三昧定，如须弥山处在大海;在于大众，若如师子;不倚俗法，犹若莲华不著尘水;无所憎爱心，若如地，百谷草木因其得生，万民得安;洗净众尘，若如清水;开化众生，烧众毒难，譬如火炽燃诸草木;普诲众生，犹如大风靡所不吹;行平等心，若月盛满照于星宿;消淫怒痴，譬如日光照于众冥;伏心意识，譬如勇将摧折严敌;调和其心，犹如龙王;淳熟随时，譬如淳阴雷震乃雨。菩萨如是调和其心，敷演法雨润泽三界，宣甘露水净除心秽，若如天雨洗诸风尘，疗治众疾淫怒痴病，若如良医治众人病，志存无为奉行正法，则是法王君训十方，亦如国王治于万民，护化一切生老病死，犹如四天王君四天下，犹天帝释处忉利宫主诱教天人。菩萨如是，在于欲界化众生类，色、声、香、味、细滑之法，净如明珠;能伏心意而得自在，若如梵王主于天民;其心清净无所倚著，譬如飞鸟飞行虚空，无所触碍;御安其行，犹如鹿王从众群属;敬承法教，爱于真行，如母恋子令得安隐;晓诸技术，犹如严父化导子孙;闻趣诸法，如息意王德自庄严;以三十二福相交饰，用八十好若干品媚，一切世间所共戴仰;不为邪见而被系缚，具足七财无贫匮业，为十方佛所见拥护。诸明智者所见咨嗟，总达众党所共叹誉，及上诸天所见守养，诸善亲友所念摄救，于众讲法最为上选，具六神通而得自在。又普遍入众生性行，而遍周入一切诸根，班宣经典未曾懈厌，永不志慕于诸利养，乐布法训不以吝惜。其志清净无所犯负，忍辱解明无所越失，所作事业能令究竟，清净精进心性安和，一心清净蠲除诸垢。觉意坦然，智慧清净，修四梵行而无放逸，以成度世禅定三昧至于正受，逮于无上菩萨道、佛道。普能成就，所当行业不中懈止，至阿惟颜。是为，寂意，菩萨大士入于法空逮得总持，功勋无量巍巍如是。寂意当知，假使菩萨住在世间，不修余事，于百千岁，咨嗟难宣其总持行诸菩萨众，不能穷尽总持行诸菩萨德。”

　　尔时，寂意菩萨谓贤王天子曰：“仁者，大利无极善庆!今者如来相叹誉德，光光如是。”

　　天子答曰：“又族姓子，于此诸法无真究竟可得处所也，咨嗟功勋。又族姓子，其无色、无有像、无形貌，如是行者咨嗟功勋，无能畅尽。”

　　于是贤王天子前白佛言：“一切诸法不可受取，亦无吾我而无所属，以是之故不可授人，亦不可夺。唯然!大圣，若使有人修行乐是，当行平等;若勤奉行修平等训，斯逮法门。

　　“犹如，世尊，现此大地土在水上，水在风上。假使地种斯土处所周布天下，设使有人穿凿其地，出去尘土，极其功力乃致水耳!不置远去，以水给渴。如来圣慧普入一切众生性行，如来脱者，随向法门而修精进，从是方便致大慧光。其精进者不见侵欺，犹如去土穿地大深因得其水。若复有人于如来世奉行精进，是兴大慧光明。是故，世尊，若族姓子及族姓女，欲求佛道常行精进。以何精进?当以用是，于诸法门而诣法门。

　　“犹如，世尊，从生而盲，又其男子初不见色。假使有人不行精进，则名愚闇盲冥之侣，不见诸法所生本末。犹如，世尊，有目之士蒙光有见，不有光出冥夜无睹;外仙天眼亦复如是，离于善友无所开化，不晓诸观见所受法。犹如天眼，若有男子有自然慧，不用光明以成就眼，以有大智德其行如是。

　　“犹如，世尊，旷野飞鸟游广泽地，不见空野有所增损;一切菩萨精进所行如是，不见佛道有所增损，一切菩萨入道品法。

　　“犹如，世尊，其彼雪山雨雪生长树木，不为诸风所见灾害;菩萨如是随时应行，生慧光明照于一切，不于众生有所计数，所游居处无所忘失也。

　　“犹如，世尊，转轮圣王生种姓家，七宝则现。何谓为七?一曰、紫金轮有千辐;二曰、白象有六牙;三曰、绀色神马，乌头朱髦;四曰、明月化珠八角;五曰、玉女后口优钵香，身栴檀香;六曰、主藏圣臣;七曰、主兵大将军御四域兵。如是，大圣，菩萨大士以七宝现于世时，自然道宝现于世间。何谓为七?一曰施度无极宝，戒、忍、精进、一心、智慧、善权方便度无极宝，出现于世度济一切。犹如转轮圣王游四方域，不可计人民有若干念;菩萨如是，以四恩法救摄众生，不想众生有若干品，解之本无。犹如转轮圣王所举事业，坐于正座无斗诤者，无理曲直，众民自然而顺其命;菩萨如是处佛法座，无斗诤者何所从来，魔诸官属虽抱恶意自然为降。

　　“犹如于此三千大千世界前，第一立铁围、大铁围山、须弥山王;如是，大圣，学者菩萨如是，先建大乘，次立大哀，志性仁和最住无极。譬如日初出时，其大光明先照铁围、大铁围山、须弥山王，乃照其余;菩萨如是，演慧日明普曜三界，以仁和心先照众生，大乘光明去三毒之冥皆得神通。

　　“犹如，世尊，一切诸树郡国县邑乐依于地，一切所生百谷草木皆悉仰地，所生万物而得自在;菩萨如是，一切德本悉因道心，长育圣慧而成正觉也。”

　　尔时，世尊赞贤王菩萨曰：“善哉!善哉!仁族姓子，解引其譬，说功勋业，快乃如是!又族姓子，如众生界及与法界，逮得总持菩萨圣慧亦复如是，一切万物皆归无常，引喻说相皆能堪任;取要言之，未曾患厌亦复如是，悉能敷演其所说者。所以者何?皆无口辞，亦无所说。若有菩萨未得总持，无有言教所造因缘。又其菩萨无有挂碍，不兴辩才。其余声闻无此辩才，不思观本乃为说法。所以者何?此菩萨众得无碍辩，言不可尽，无有阴蔽，无闲无休，分别辩才，诸佛尊前说经法，不怯无弱。菩萨如是，佛所建立逮总持门故有所说，不怀怯劣菩萨如是得三无碍。何谓为三?一曰、总持无所挂碍，二曰、辩才无所挂碍，三曰、道法无所挂碍。是为三。复有三事，得入清净业。何谓为三?一曰、自然清净，二曰、本无清净，三曰、本际清净。是为三。复有三事，得入无尽矣。何谓为三?一曰、经法不可穷尽，二曰、文字之义而不可尽，三曰、所宣训诲而不可尽。是为三。又复得入三无住处。何谓为三?一曰、圣慧而无住处，二曰、言辞文饰亦无住处，三曰、所修建立亦无住处。是为三。又复逮得三卒决对。何谓为三?一曰、应讥宣慧，二曰、寻发辩才，三曰、应时智慧。是为三。复有三疾得归慧。何谓为三?一曰、决疑令无余结，二曰、断犹豫使无沉吟，三曰、可悦一切众生心意。是为三。”

　　说是语时，八千菩萨逮得总持。

　　于是密迹金刚力士前白佛言：“愿佛世尊建立法典，然后如来灭度之时，最后末世遍布天下阎浮利地，使得久存令不灭尽。”

　　尔时，世尊周观四方，观察已竟，时说颂曰：

　　“降根自然胜，　寂根无所害，

　　无本断其无，　伏魔兵众党。

　　解脱解清净，　无恐解所畏，

　　舍弃于重檐，　医神咒上师。

　　降制外异学，　以法而救摄，

　　护于行法者，　神咒佛所说。

　　无我以除我，　其义宜以度，

　　斯于四天王，　说无泽之句。

　　勇持章句勋，　净复净正等，

　　梵天释天帝，　作是如此乘。

　　慈氏彼通忍，　以观哀所察，

　　爱敬睹梵天，　此者无所犯。

　　旷野离空旷，　无根法曰净，

　　降伏魔官属，　故说此神咒。

　　人中尊建立，　是经善义辞，

　　尔时普流布，　随器能受者。

　　以说此咒术，　其地则大动，

　　诸魔皆悉来，　各口宣是言。

　　用言护头首，　是曰为法师，

　　若手得斯经，　归逮佛所说。”

　　尔时，佛告密迹金刚力士：“以建立竟是经典要，今建立是无能乱者。所以者何?佛忆识念过去世时，有佛名宝月，兴出于世，如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛世尊，世界曰无悦。其佛世时，有二比丘而为法师：一名、智寂，二名、持至诚。威神变化高德无极，大尊巍巍，受彼如来是章句咒而奉持之。如来灭度之后半劫持法，其彼三千大千世界百千亿魔，皆见开化，承无上正真之道。密迹，欲知尔时二比丘为法师者，岂异人乎?莫造斯观!所以者何?其法寂者，则我身是也;持至诚法师比丘者，则密迹金刚力士是也。此诸章句令是经法，多所饶益成护正法。”

　　彼时，世尊观于四面一切众会，而口宣言：“汝等正士，为能堪任，于斯如来，从无数劫亿百千垓，积功累德总持无上正真之道，以持拥护无所挂碍!从是以来至今蒙济，去来今佛之所由生。”

　　于是菩萨众会之中，三万二千菩萨即从坐起叉手而住，稽首礼佛，说是偈言：

　　“弃其身寿命，　思惟好寂然，

　　受持是经法，　世护之所叹。

　　其是经如药，　疗治一切病，

　　受持所言教，　发生世尊意。”

　　尔时，贤王天子之等五百天子，说是偈言：

　　“用一切众生，　以故想积德，

　　受持是经典，　最胜特深妙。”

　　于是密迹金刚力士，时说颂曰：

　　“是议无文字，　而反宣文字，

　　人中尊所作，　班宣我当持。”

　　尔时，世尊告释氏梵天：“如来有三不可限量无上供养，德无有极。何谓为三?一曰、至心仁和发其道心，二曰、以发道心护于正法，三曰、如所闻法为人解说。身行如是，是为至不可计德。梵天当知，如来以是三事，积累功勋，假使其寿住世一劫，广分别说不能究畅。是故，梵天，当以随顺恭敬奉事如来至真，是为三事。梵天，供养如来，受四句颂，是去来今佛世尊之所说法，受而拥护。所以者何?诸佛世尊皆从是法生，故当供法。供法不用衣食，以法供养，诸养中尊，为上、为长、为无俦匹、为无等伦。是故，梵天，当以正法而相供养，是养真谛无以衣食。”

　　佛自忆念：“梵天王，过去曾生为王太子，名曰意行，生于王家，以是见教，谛乐道法。时卧梦中，闻是四句颂，本行放逸无脱路，以众生故志于道心，在山空闲随顺念，无所贪受本悉安。”

　　佛语梵天：“彼时闻是颂教，从梦中觉，思惟了了，惟是忻然大悦，心中解畅，即时以偈而叹颂曰：

　　“‘快哉安上乐，　得法藏无尽，

　　当充满众生，　诸贫天人民。’”

　　佛告善安大梵天：“时王大子得安谛藏，晓文字无，心自念言：‘以是偈义，充满众生贫匮之人。’往语父母：‘宁有金、银、琉璃、水精、砗磲、玛瑙、明珠藏乎?欲济穷乏，以是欢喜。’父母报言：‘一切财业非是真宝，五家——水火盗贼、怨家、债主、县官、恶子分耳!博闻之慧，无衣食求，甚为难得!’父母言善，如子所志，便取广施与诸乏者。了三界空，令得难致无尽之慧。以故，梵天，闻是一四句偈，化八千人劝入道意，无数众生当生天上。以故，梵天，其有受是深妙之法，持讽诵读为人广说，闻之欢喜若奉行，是德不可量，逮无极藏。

　　“假使，梵天，行大乘业有三事法，多益菩萨。何谓为三?一曰、闻行得立，受之无厌;二曰、以闻建立，以行为要，守口第一，不以害心加于众生;三曰、不舍大哀。是为三。以故，梵天，益于众生，当加劝助是经典要。复有二事，所造行愿无所忘失。何谓为二?一曰、佛初成道，劝助如来使转法轮;二曰、梵天，当劝助是贤劫中，当来具千如来至真等正觉，使转法轮，令化出家众人作菩萨行。如佛世尊为自在法王，善教训诲少有能及，难逮如是。以故，梵天，如是比像，多所亲立一切众人，除老病死至无为业。于色无著，以解了是，能忍众苦，忍无所求。主诸天人造立三忍，执持正法，受讽诵读，是乃甚难。受是经者，当作是观!受我身亿百千垓劫，修清净行严净佛土，拥护正法，疾成正觉。”

　　佛告贤者阿难：“受是经典持讽诵读，为他人说。”

　　阿难曰：“诺!当受持之，令其坚固。”

　　佛言：“阿难，勿持是法授非法器，莫得授与诸恶知友;当施善友慕乐学者，授是经法，常当奉护。阿难，是经不归非法，当归应器，能奉行法，常慈心众。又是经者，无有妄想，瑞应现前，精进所致。行是经典，有是福报。”

　　阿难白曰：“当受是经，承佛威神，常令普流。若受是法，承佛威神，其光远照，是等不随无器之业。又是经者，所号为何?云何奉行?”

　　佛言：“是经名曰《佛所训诲》。阿难，又有号曰《密迹金刚力士所宣布义》，当持奉行。又名《如来功勋报应》，当奉持之。又复名曰《如来秘要经法之品》，为他分别无冀养心，归于无量功德而顺法律，当奉持之。所以者何?若有奉持是经法者，令以佛眼普见佛土及十方国，从地以上高至三十三天思想天，满中七宝百种众膳，贡施如来。若有受是经学持奉行，以无冀养为他人说，是德最多。又以衣食供养是经典要，宣如来德，得福无量不可为喻。”

　　说是经时，无量众生发大道心，不可计菩萨逮得法忍，复无央数菩萨逮一生补处。佛说如是，贤者阿难、密迹金刚力士、寂意菩萨，及大声闻一切众会，及诸天人，诸阿须轮、揵沓和，及世间人，闻佛所说，莫不欢喜，稽首而去。

　　大宝积经卷第十五

　　净居天子会第四之一

　　如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山中，与大菩萨比丘众六万人俱，皆悉住于阿耨多罗三藐三菩提;其诸声闻，众所知识。

　　尔时，世尊于中食后，入于三昧;此三昧威神力故，震动三千大千世界。时，诸释、梵天、护世四王等，来诣佛所，到已头面礼足，在一面立，合掌向佛。以此三昧威神力故，尔时净居天、欢喜天子、善欢喜天子、大欢喜天子、贤欢喜天子、善受天子、兜率陀天、自在天、大自在天，一切诸天、大众净居天等，各诣世尊所，头面礼足，在于一面一心而住。

　　尔时，净居天众白世尊言：“大德世尊，菩萨所行相貌，摄受诸法，过去诸佛之所说者，唯愿演说分别显示。为利益安乐多众生故，怜愍世间，利安天人，为未来诸菩萨，于如来般涅槃后，闻此法者生欲乐心，于阿耨多罗三藐三菩提，如实自知，不生疑悔，究竟安住不放逸行，值遇于苦不生退转。”时，净居天众及兜率陀天，向于世尊，说是语已，默然而住。

　　时，有天子名金刚摧，为诸天众请于世尊，而说偈言：

　　“百福德满故问此，　人天敬爱故问此，

　　住不放逸故问此，　多众医王故问此。

　　无过法句愿显说，　诸音最胜世明慧，

　　能断百千诸疑悔，　能放众明故问此。

　　犹日能破诸黑闇，　如月净明除郁蒸，

　　于怨于亲生平等，　难忍能忍犹如地。

　　亦如净水洗尘垢，　如火能烧烦恼网，

　　三有意净故问此，　无碍智辩望宣说。

　　如医疗治众生病，　如毗沙门多财宝，

　　赈给穷下贫苦者，　如云能灭三种热。

　　是句最胜唯愿说，　若破烦恼众苦箭，

　　烦恼众垢奸谄诈，　善能调伏施安乐。

　　念众生故故问此，　惭愧明慧念坚固，

　　大尊无奸离谄曲，　无相德聚故问此。

　　瞋恚怨嫌永寂灭，　于诸众生安乐忍，

　　和颜悦色视众生，　常以欢喜先意语。

　　于诸众生亲友想，　度诸众生至彼岸，

　　合指十爪一心请，　十力善逝众生宝。

　　唯愿时说断众疑，　天人闻此道行已，

　　见于第一诸相貌，　使彼得知大丈夫。”

　　尔时，世尊告金刚摧菩萨摩诃萨言：“金刚摧，汝谛听，善思念之!当为汝说所有相貌，使菩萨摩诃萨得知如是。”

　　大德金刚摧菩萨言：“我听受是因缘。”

　　世尊作如是言：“有百八相，金刚摧，菩萨乘人应当知。何等为百八?梦中所见已，有梦见如来身共语见妙身。复次，梦见如来默然。复次，梦见如来覆头坐。复次，梦见如来背坐。复次，梦见如来身红色。复次，梦见如来彩色画身。复次，梦见如来去。复次，梦见如来为他说法。复次，梦见如来神通虚空中行。复次，梦见如来般涅槃。复次，梦见阇维如来身。复次，梦得如来舍利。复次，梦得如来发。复次，梦见如来未曾见塔。复次，梦见如来宝庄严塔。复次，梦见如来神通塔。复次，梦见如来光。复次，梦闻如来声不见身。复次，梦见如来身。复次，自梦见华鬘香涂覆如来上。复次，自梦见如来著垢腻衣。复次，自梦闻未曾闻法。复次，自梦为人说未曾闻法，寤已无所显示，乃至不念，又见未曾见法师。复次，自梦坐法座为他说法。复次，自梦得无畏。复次，自梦见道场。复次，梦见如来经行。复次，梦见如来转法轮。复次，梦见如来般涅槃塔。复次，梦得如来衣。复次，梦得如来钵。复次，梦独见一如来。复次，梦见如来多人围绕。复次，梦见如来盖。复次，梦见如来革屣。复次，梦见如来坐。复次，自梦与如来食。复次，自梦与如来衣。复次，自梦与如来华。复次，自梦入山。复次，自梦裸形。复次，自梦四维行。复次，自梦见未曾方。复次，自梦浊水中行。复次，自梦见云雨。复次，梦见地旋。复次，自梦在豺狼野干中行。复次，自梦病。复次，自梦堕山无所依仗。复次，自梦被缚将杀。复次，自梦刀剑中行。复次，自梦虚空中行。复次，自梦手捉炬火。复次，梦见菩萨踰宫出城。复次，自梦得经。复次，自梦闻陀罗尼声。复次，自梦闻三昧声。复次，自梦闻方广经声。复次，梦某甲法师声。复次，自梦梦中得偈。复次，自梦梦中得经说。复次，自梦闻法藏声。复次，自梦闻他方世界如来名。复次，自梦闻他方世界某甲菩萨名。复次，自梦入海去。复次，自梦集宝。复次，自梦在须弥山顶。复次，自梦上山。复次，自梦上到山顶。复次，自梦上树。复次，自梦见龙象。复次，自梦乘龙象。复次，自梦乘马。复次，自梦发真实誓愿。复次，自梦见果树。复次，自梦见华树。复次，自梦见未曾见城。复次，自梦见阿耨大池。复次，自梦见天子。复次，自梦见龙。复次，自梦见余阎浮提去。复次，自梦见著白衣。复次，自梦宝鬘在头。复次，自梦见华鬘在头。复次，自梦取散华。复次，自梦打鼓余人作乐。复次，自梦见日蚀月蚀。复次，自梦以不净自涂。复次，自梦作王。复次，自梦作王辅相在大众中行。复次，自梦乘乘往园林中去。复次，自梦见未曾见方土、聚落、僧坊、房舍、人众。复次，自梦得盖。复次，自梦为多人说法。复次，自梦入聚落。复次，自梦施系桥梁。复次，自梦集船。复次，自梦见云雷电。复次，自梦得力著铠仗。复次，自梦得器物。复次，自梦示众生道。复次，自梦入园林中。复次，自梦见众谷聚。复次，自梦治众生病。复次，自梦受记声。复次，自梦觉道。复次，自梦得满瓶。如是，金刚摧，是名百八相。

　　“若见如来覆头坐者，是人见善知识修善说法因缘，为作留难。应以无碍心修集说法所须，此是说初相。

　　“复次，金刚摧，梦中见如来背坐者，前为出家人作留难，为听法人作留难。此人令常当敷施法座，劝多众生，听法如是，得除业障。是七地初相，亦是从初地至七地处处地相。

　　“复次，金刚摧，若梦见如来泥像，是菩萨初地相。是人曾毁呰说法师故，此人应于经像前、若如来塔前，以无碍心，顶戴灯供养，如是用净业障。

　　“复次，金刚摧，菩萨梦中见如来画像者，此菩萨是见五地中处处相。是人应以华香供养佛像，此是菩萨六地处处地见相。

　　“复次，金刚摧，菩萨若梦中见如来行者，此人应勤修精进，当勤修受学读诵，此是菩萨三地见相。此人常应法施，又应扫如来塔，破除憍慢，以此净业障。见余菩萨诣如来所是何相?见如来向食之处，此是初地相;见如来向经行处，是第二地相;见如来向说法处，是第三地相;见如来默然坐，是第四地相;见如来静处坐，此是五地相;见如来行呗者，是六地相;见如来疾走，是七地相;若见如来作神通，是八地相;见如来变化，变化去者，是九地相;见如来行去回顾，共语说空，是十地相。

　　“复次，金刚摧，菩萨梦中自知为众生说法，不知所说，是第二地相。是人于如来般涅槃后，毁呰说法师，不自知过。此人当求善知识，供养听闻善法，不求其过，如是净除业障。闻佛说施，是初地相;闻说戒，是二地相;闻说忍，是三地相;闻说精进，是四地相;闻说禅，是五地相;闻说般若慧，是六地相;闻说大悲，是七地相;闻说无碍，是八地相;闻说三昧，是九地相;闻说成就力，是十地相。

　　“复次，金刚摧，菩萨梦中见如来虚空中神通行者，此是七地相。闻受道记，此人常应修尊重默然，修习成就甚深忍，如是疾成正觉。见如来在虚空中，是初地相;见如来食，是第二地;见光，是第三地;见说法，是第四地;见现神通，是第五住地;见入三昧，是第六住地;见放光，见如来虚空中行去，是第七住地。

　　“复次，金刚摧，菩萨梦见如来般涅槃者，此人前谤法，出家谄曲求利。应勤供养三宝，奉施说法之人，一心三时精进，如是以净除业障。见前五地处处相。

　　“复次，金刚摧，菩萨梦见阇维如来，是人口恶知识，见毁法随喜。此菩萨初地，此人发菩提心不久，是人应于七日七夜中持灯，若说法人前、若如来塔前，一心忏悔，于日中昼三时，劝众人听法，以此净除业障。

　　“复次，金刚摧，菩萨梦中得如来舍利，此说菩萨三地。梦中亲近如来，闻受记得度，梦住余地。得如来舍利，如是相得如来发，是初地;梦得如来爪，是第二地;梦得舍利，是第三地;梦得齿，第四地;梦得牙，第五地;梦得白毫，第六地;梦得手，第七地;梦得冠，第八地;梦见阇维如来全身不散，第九地;见如来全身，第十地。

　　“复次，金刚摧，菩萨梦见得如来发不散，此是菩萨第九住地。梦佛前授菩提记，除生死业障。梦得在家时发，是初地;梦得出家时发，第二地;梦市中得发，说第三住;于城中得发，第四住;于城门中得，说第五住;于外得，第六地;于园观中得，第七地;于乘上得，第八地;于虚空中得，第九地;于三昧中得，第十地。

　　“复次，金刚摧，菩萨梦中见塔，此菩萨少业障，少许魔业。若亲近善友，善解法忍，得陀罗尼，此是一切十地相。见如来泥塔，此说是菩萨初地;见石塔，第二地;见石泥像说，是第三住地;见栏楯塔，第四住地;见石柱围绕，是说第五住地;见金覆塔，是说第六住地;见宝塔，是第七地;见铃网覆塔，是第八地;见若七地初见，是觉魔业，若九地、十地见是不颠倒见。

　　“复次，金刚摧，菩萨梦中见如来庄严塔，不久觉菩提道，为诸天忆念，此是菩萨第八住。

　　“复次，金刚摧，菩萨梦中见如来神通塔，此生当净业障，此是菩萨第八住地。若菩萨忆念此，应离恶知识，应初住修信，二住修智，三住地多修信解，四住地久修行，五住地修净信解，六住地修平等心，七住地第一义解，第八住地修庄严佛土，第九住地授持，十住地住不颠倒。若住余初住，当知是魔业。若七住人，不可欺诳无巧方便。

　　“复次，金刚摧，菩萨梦中闻如来声不见形，是菩萨四地。以住自在地，破见佛地众生出家谄曲说法。此人应昼三时夜三时修净心，如是净除业障。

　　“复次，金刚摧，菩萨梦中供养如来，说是菩萨初地乃至九地。如是菩萨能成就陀罗尼，是菩萨诸佛所念。此菩萨应修平等心，如是疾成无上道。若梦住供养如来，此说菩萨初地相;若坐与者，是说二住地;若庄严与，此说是三住地;共自眷属与者，是说四住地;与多人共与，是说五住地;若与自眷属及与多人共与，是说六住地;一切庄严成就与，是说七住地;若称赞与，是说八住地;若作神通与，是说第九住地，觉一切魔事。

　　“复次，金刚摧，菩萨若梦中自见以华鬘、香末、栴檀供养如来塔，此是菩萨见初地、五地处处地。是前少行檀波罗蜜，觉已忆念此相，生长施心，此说是初地相;生长戒心，说是二地;生长忍，说是三地;生长精进，是见四地;生长禅，是见五地;生长无碍心，疾遍一切不退转地。

　　“复次，金刚摧，菩萨梦中见如来著垢腻衣，此菩萨多法障，是初地处处。见一向憎疾回向缘，是见初地;离憎爱回向，是见二地;若身见，第三地;若心见，是第四地;若梦中见，是第五地;若成就菩萨，梦中少梦见受报。

　　“复次，金刚摧，菩萨梦闻未曾闻法，此菩萨曾供养多佛，多世中作说法师，此说见初地处处乃至七地。此如说修行，此疾觉菩提。若闻种种说，是见初地;若有疑心，犹欲更听，是见第二地;若闻已断疑，是见第三地;若闻说陀罗尼，是见第四地;若闻说佛相者，是见第五地;若闻第一义谛，是见第六地;若闻说一切法，是见第七地。如是地地知。

　　“复次，金刚摧，菩萨若梦中得未曾学法，学已不忘不失不见。若忘失，此菩萨前身，为利养心、不清净心法施;今应以清净供给，摄取学人，以无谄曲心求一切物，供给说法学问人，以此净除业障。若初地、二地闻法不失，是见初地;若觉失是见二地，此觉魔业业障。

　　“复次，金刚摧，菩萨梦中见未曾见法师，此菩萨为诸菩萨所忆念，少业障;觉已，得见明此菩萨说，是六地初地。若说偈、不说经，是说初地;若说经，是说二地;若说经、说偈，是说三地;若说种种，是说四地;若说甚深，是说五地;若说无碍，是说六地。

　　“复次，金刚摧，菩萨若梦中自梦在法座说法，此菩萨前身为佛敷法座，此菩萨是甚深法忍器，是见第八地初相。若梦乐说，是说初地;若非乐说，是说第二地;若忍乐说，是说第三地;若无辩说，是说第四地;若说凡夫界，是说第五地;若说声闻界，是说第六地;若说菩萨界，是说第七地;若说佛界，是说第八地。

　　“复次，金刚摧，菩萨若梦中自知得无畏，此菩萨过一切业障，过八地见九地处处。若梦得无所畏，所说众人乐闻，此菩萨是见初地;若梦得无畏说法得财，此菩萨见第二地;若得法利无畏，此菩萨见第三地;若见善知识无畏，此菩萨见第四地;若思善心无畏，此菩萨见第五地;若得身安乐无畏，此菩萨见第六地;若心乐无畏，此菩萨见第七地;若得通无畏，此菩萨是见第八地;若得记无畏，此菩萨见第九地。

　　“复次，金刚摧，菩萨若梦中见道场，此菩萨纯善，心向道不退转，是十地处处见。若见道场、不见树，是说初地;若见树、不见菩萨，是说第二地;若见多树围绕，是说第三地;若见叶具足成就，此菩萨是说第四地;若见华叶具足，此菩萨见第五地;若见果成就，此菩萨见第六地;若见敷坐，此菩萨是见第七地;若见人围绕，此菩萨是见第八地;若见龙围绕，此菩萨见第九地;若见天围绕散华，闻欢喜声，此菩萨见第十地。

　　“复次，金刚摧，菩萨若梦中见如来经行，此菩萨应勤修精进，勤修法施，安慰眷属不求其过，若菩萨是七地处处见。若见如来不净地经行，此菩萨是初地;若见净地经行，此菩萨见第二地;若见敷座经行，此菩萨是见第三地;若坐者，此菩萨见第四地;若见树围绕，此菩萨见第五地;若见散华，此菩萨见第六地;若见高座覆上者，此菩萨见第七地。

　　“复次，金刚摧菩萨，若菩萨梦中见如来转法轮，此菩萨是不退转，是七地初地，见处处地，净无业障。若见座，是菩萨是见初地;若见敷座，是菩萨是见二地;若见敷杂色座，是菩萨见三地;若见散华于座，此菩萨是见四地;若见种种宝覆盖高座，此菩萨是见五地;若闻空中歌颂称叹声，此菩萨是见六地;若见白盖以宝网覆上，此菩萨见十地。

　　“复次，金刚摧菩萨，若菩萨梦中见如来般涅槃塔，此菩萨是初地八地处处见，近无上道，少于业障。若见尘土坌塔，此菩萨是见初地;若见净无尘者，是菩萨见二地;若上生草，此菩萨是见三地;若见青草覆上，此菩萨是见四地;若见种种杂华树围绕，此菩萨是见五地;若见华果树围绕覆上，此菩萨是见第六地;若见种种杂姓众生围绕，此菩萨是见七地;若见幢盖聚集，此菩萨是见八地。

　　“复次，金刚摧菩萨，若菩萨梦中得如来衣，此菩萨是见初地八地处处地相。此菩萨应勤修成就念佛智，此菩萨少于业障。若得如来垢腻衣，此菩萨是见初地相;若得如来净衣，是见二地;若得如来染衣，此菩萨是见三地相;若得如来打衣，此菩萨是见四地相;若得如来放光衣，此菩萨是见五地相;若得如来一衣，此菩萨是见六地相;若得如来三衣，此菩萨是七地相。精进相、不精进相除魔业，是菩萨有疑。

　　“复次，金刚摧，菩萨梦中得如来钵，此菩萨佛所忆念，是见八地。此菩萨是闻明法器，修无业障忍，如是趣无上道。若得污不净钵，此菩萨是初地;若得空净钵，此菩萨是二地;若得满钵味，此菩萨是三地;若得满钵华，此菩萨是四地;若得满钵果，此菩萨是五地;若得满钵食，此菩萨是六地;若得满钵香，此菩萨是七地;若得满钵华鬘香，此菩萨是八地;若得如来衣钵，此菩萨是九地;若虚空中得如来钵，此菩萨是十地。此菩萨应觉魔业，除初业不勤修。

　　“复次，金刚摧，菩萨梦中见一如来，应静处勤修空三昧。此菩萨是八地杂业障，应勤修净心。

　　“复次，金刚摧，菩萨若于梦中见如来，多人众中见如来身，此应忍乐摄取多人。此菩萨一切地处处见，相应勤进修道。若见居士杂姓人围绕如来，此菩萨是初地;若见王者众围绕如来，此菩萨是二地;若见婆罗门围绕如来，此菩萨是三地;若见王围绕如来，此菩萨是四地;若见龙围绕如来，此菩萨是五地;若见四大天王围绕如来，此菩萨是六地;若见帝释围绕如来，此菩萨是七地;若见梵天围绕如来，此菩萨是八地;若见净居天围绕如来，此菩萨是九地;若见菩萨围绕如来，此菩萨是十地，除魔业。

　　“复次，金刚摧，菩萨梦中得如来盖者，此菩萨最后地处处见地，解魔业、杂业求利养，疾趣向。若见草叶盖，此菩萨是初地;若见竹盖，此菩萨是二地;若见桦皮盖者，此菩萨是三地;若见大盖者，此菩萨是四地;若见铁叠盖者，此菩萨是五地;若见铜盖者，此菩萨是六地;若见金盖者，此菩萨是七地;若见七宝盖者，此菩萨是八地;若见铃网盖垂下者，此菩萨是九地。应觉六地魔业。

　　“复次，金刚摧，菩萨梦中见如来革屣，见一切十地。此菩萨应勤修精进趣向，此菩萨受记系在受记界。若向村间见革屣者，此菩萨是初地;若僧坊中见革屣者，此菩萨是二地;若园观中见革屣者，此菩萨是三地;若经行处见革屣者，此菩萨是四地;若房中见革屣者，此菩萨是五地;若坐禅中见革屣者，此菩萨是六地;若河水中见革屣者，此菩萨是七地;若山中见革屣者，此菩萨是八地;若空中见革屣者，此菩萨是九地;若神通见革屣者，此菩萨是十地，除魔业。

　　“复次，金刚摧，菩萨梦中见如来坐，此菩萨是初地六地。此菩萨应乐修寂静，少于业障，未成就业。无敷座，此菩萨是初地;敷座，此菩萨是二地;显现敷座，此菩萨是三地;若敷种种座坐，此菩萨是四地;毕竟敷座，此菩萨是五地;若善敷好座，此菩萨是六地，应觉魔业。

　　“复次，金刚摧，菩萨若梦中与如来食，此菩萨是七地见初地相应。勤修精进趣向道，此菩萨少于业障。若见如来入家中立施食者，此菩萨是初地;若在家中坐施食者，此菩萨是二地;若门外立施食者，此菩萨是三地;若市中施食者，此菩萨是四地;若城门中施食者，此菩萨是五地;若僧房中施食者，此菩萨是六地;若房中施食者，此菩萨是七地，除魔业。

　　“复次，金刚摧，菩萨若于梦中，自知施如来衣者，此菩萨是六地初地。此菩萨应勤修无相三昧趣向菩提。若恭敬心施如来衣者，此菩萨是初地;若施如来白衣者，此菩萨是二地;若施染衣者，此菩萨是三地;若施如来杂色衣者，此菩萨是四地;若施如来金色衣者，此菩萨是五地;若施如来杂宝衣者，此菩萨是六地;若施如来色衣者，此菩萨是七地;若施如来天衣者，此菩萨是八地。

　　“复次，金刚摧，菩萨梦中自知施如来华，此菩萨是六地处处相。此人多业障，善根难生。若梦中施如来曼陀罗华，此菩萨是初地;若散华施者，此菩萨是二地;若种种杂色华施者，此菩萨是三地;若以华著如来上，此菩萨是四地;若自手以华著如来手中，此菩萨是五地;若以天华施如来，此菩萨是六地，除魔业。除二种人，初业、多疑悔者。

　　“复次，金刚摧菩萨，若菩萨梦中梦入山，生疑心生谤，当知多有业障，多有病痛，少于智慧。此人应于一切众生生无碍心，以此心趣向菩提。此菩萨，是五地初地见。此菩萨应七年中昼夜六时起清净心，初地明慧相;当勤具安乐具供给，二地、第三地;供养三宝，第四地;应勤修甚深法忍，第五地。

　　“复次，金刚摧，菩萨若梦中自见裸形，当知自无业障，当知见初地;若城中自见裸形，是见第二地;若阿练若处见裸身，是见第三地;若山中见裸形，此见第四地，当知魔业。

　　“复次，金刚摧菩萨，若菩萨梦见自趣四维去，此菩萨舍善知识，是见初地。少于智慧，懈怠多忧多恼，为多人所笑，多于病痛，心多狂癫，为善根故求于出家，复还入俗，贫苦无有财物多病，为利养故谤毁法师，谤法不信不解;当还生正直心，亲近法师，勤修一切施无碍心趣向菩提。此菩萨乃至解于六地，此菩萨以软中上心，除害过罪。

　　“复次，金刚摧，菩萨梦中见趣向未曾见方，此有魔业业障，此菩萨三地处处见地。应勤修净根，供养三宝，净初地;若勤修空，见第二地;修法忍，见第三地，乃至住六地。自知此菩萨见初地，出入多于善根，亦多不善根。此舍命不生愁恼，舍恶知识，亲近信解知法人无奸伪，如是净于业障。彼以奸诈心盗法，当亲近善知识。此菩萨自梦见在浊水中去，是见初地;若自见在浊水沫中行，此是见二地;若见涌没水中行，此是见第三地;若涸水中行，见第四地;若梦在清水中行，是见第五地。

　　“复次，金刚摧，菩萨若梦中见云雨，此菩萨多魔业，此菩萨是初地七地见。此以自在力娆说法师：前出家为利养故，呵责法师;若法师如法教悔，常违反师语。应勤修忍辱，生信解心，离于利养，一向为利他，以此净业障。若见尘土云雨，此菩萨是初地;若见黑云，此菩萨是二地;若见乱云，此菩萨是三地;若见雷云，此菩萨是四地;若见电云惊怖，此菩萨是五地;若见雨雹，此菩萨是六地。魔业地地应知。

　　“复次，金刚摧，菩萨梦中见地摇，此菩萨是初地，久行初业多。初业多初业障，多恐怖众生，应修无畏施众生，守护三业，以此净除业障。彼若常见地摇，是初业初地;破城池烧人众，此菩萨二地;若地久动，是三地;发真实誓，是四地;魔业，是五地、六地;勤修总持，是七地;大威德诸天悉来集会，是八地;诸龙来增益气力，是九地;是梵天来，是十地。闻如来秘密语，地摇动地地应觉知。

　　“复次，金刚摧，菩萨梦中自见在斗讼中，是菩萨是四地初地。若见上地，是魔业乃至七地。不勤修习摄取伏非法人，先时为利养故，违说法人，奸诈说法自活;当学方便，当善心修六波罗蜜，以此净除业障。若被呵瞋生惊畏心，是初地;梦被刀斫，是二地;若被土块杖，是三地;若被恶骂，是四地。魔不解，不勤修。

　　“复次，金刚摧，菩萨梦中见自病，此菩萨是二地处处地见相。世间、出世间多作艰难，欲多法施，复还断绝;欲多财施，复还断绝。应当供给修行法人，修无碍心，修不放逸慢，修不自在慢，以此净除业障。若见在余处地病，此觉魔业。

　　“复次，金刚摧，菩萨梦中堕山，无所依止。先时于善心一向诈奸，多不信解，多于业障，魔业增盛，身心羸劣;受法疾得，寻复忘失，生欲乐心中间放舍，若见财封舍离，若见佛法舍离，舍离忍辱，亲近恶行，不近善法，于深信解入边不生信解。此菩萨是见二地初地。若自见刀山中行，是见初地;若自知石山中堕，是见二地。住余地，无业障，无魔业。应生信心，于三月中，昼三时夜三时忏悔，应观世间因缘法，应修供养，如是以除业障。