佛教看抑郁症

   日期:2016/9/28 12:48:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　张国荣跳楼、梵高曾经割下自己的耳朵、海明威将枪伸进了自己的嘴巴、阮玲玉留下“人言可畏”的遗言服药自尽、海子、顾城，再到现在的乔任梁。抑郁症在娱乐圈艺术界或者高收入人群中往往发生的概率更高。就像阮玲玉说的人言可畏，将自己毫无保留的置身于大众的视野，对于大众的讽刺、谩骂却不能够去反驳，只能全部接受。对于自己的才华完全不被了解感到唏嘘，对于高压力的工作环境感觉无力适从。都说能够赢得多么大的赞美就要能接受多大的诋毁，但是任谁长期处于高压力无处排解的环境中，精神崩溃点都会降低吧?就像水泵一样，当所有的负面情绪堆积到顶点，那爆发瞬间就能够摧毁一个人。

　　在佛教看来，贪、嗔、痴是我们造业的恶因，并不是和心理疾病有直接的关系。佛教强调静，就是为了明了知性。你安定了，真正的静了，就能明了一切，就是“不知而知”了，就把生命的大问题通了，就生出智慧了，这个智慧是人类归宿的大智慧。如果你不能静，被物质役使，就要消耗心力。没有知性，全部是胡思乱想、妄想，升起无数无明，那就会很痛苦，烦乱、抑郁、分裂。

　　忧郁症的症状

　　佛教看抑郁症

　　大宝法王：治疗抑郁症有药方

　　索达吉堪布：学点佛法可以摆脱抑郁症

　　坦尼沙罗长老：克服抑郁症的三个步骤

　　梭巴仁波切：用净业法门治疗忧郁沮丧

　　抑郁症在西方被称为“蓝色隐忧”，也有称“心灵感冒”，名字好听，本质难受，严重的可能成为精神病，最大的共同点，就是他们有着被扭曲而又受伤的心，有着无法承受的内心痛苦。佛法为心性之学，和心理学一样，是以解决心理问题为目标。从佛法观点来看，每个人都是无明烦恼的病毒携带者，区别只在于发作时间的先后和爆发程度的轻重，贪、嗔、痴是我们造业的恶因，并不是和心理疾病有直接的关系。佛教强调静，就是为了明了知性。你安定了，真正的静了，就能明了一切，就是“不知而知”了，就把生命的大问题通了，就生出智慧了，这个智慧是人类归宿的大智慧。

　　抑郁症的症状

　　情绪持续化低落。觉得空虚，没有价值感。

　　人们对抑郁症有一点小小的误会，总是以为抑郁症的患者每天都是“难过”、“伤心”的。实则不然。有一些抑郁症患者，更准确的描述是：觉得空虚、毫无价值感。而“抑郁”的反义词也并非“高兴”，而是“有生命力”。

　　这个“持续”，其意义更多的是，每天都是这个样子。

　　对周围一切事物都失去兴趣。

　　重点是，对一切事物都失去兴趣。我们一般会问来访者，说，你平时喜欢做什么?周末喜欢干嘛?典型的抑郁症来访者会说，我以前还去打球，现在提不起兴趣了……好像对什么都不感兴趣了。

　　而我有些朋友，跟我叽喳许久，声泪俱下，说自己对什么都没什么兴趣了。收拾包时候，忽然两眼放光，说，我带你去吃雍和宫附近的泰国菜，超好吃!

　　食欲激增/丧失，体重明显变化

　　人的情绪总是跟食欲有关。更严格的诊断是，体重在一个月内有超过5%的变化。

　　刻意减肥、增肥并不计入

　　更意外的是，有些抑郁症的来访者，在相当长一段时间里面，并不能感受到自己体重真的有变化。

　　睡眠出现问题，失眠/嗜睡。

　　很多人最初来到咨询室，不会说“我抑郁了”，而常常会说“我最近晚上失眠”。有一个研究说，失眠有三个阶段。第一个是你很难入睡，而后会发展为夜里反复醒来，第三个阶段是早醒无法入睡，即你可以入眠，但凌晨3、4点钟醒来，但只能清醒至天明。

　　行为发生改变(烦躁/行动缓慢)

　　抑郁症的患者，往往行为会发生旁人可以观察到的行为变化：行动和思维变得迟缓。在这里强调的是，他人可见的“改变”。比如以前挺干净整齐的一个人，忽然变得邋里邋遢，蓬头垢面。以前挺机灵的一个人，最近思维特别混乱。

　　疲劳，没精神。

　　抑郁症，粗鲁地说，它是种身体疾病。就像你得了肺炎会发烧一样。得了抑郁症，你身体里面的化学物质会发生改变，让你觉得疲劳，没力气。有些抑郁症的患者一天睡22个小时，仍然觉得很疲惫。

　　也因此，跟抑郁症的来访者说，加油!去锻炼!去交朋友!要坚强!你可以的!这就像跟骨折的病人说，加油!去跑步!咬咬牙!你可以的!一模一样。

　　自我评价低，消极思维

　　这似乎也是不能控制的。没有人愿意消极思维，而且抑郁症的来访者，会努力地、想要更积极一些，甚至会因为自己的“消极”而不断自责。

　　但这是抑郁症的症状，更宽泛一些说，这亦是身体里化学作用的结果。其实是超出抑郁症来访者自己控制的能力的。

　　思维迟缓，注意力不集中

　　就像你加班加了三天三夜。你头晕、想东西特慢、注意力怎么也没办法集中，感觉一样。

　　我听到更有趣的描述是，就像健康时候，你想事情能想一个圈，甚至两个圈，抑郁的时候，想一半，圈圈就卡住了，回头连刚才在想什么，都记不住。

　　有死亡的念头

　　死亡的念头会反复出现。当你以上的症状都出现的时候，失去“生命力”，人很难再对生命有留恋和兴趣啊。

　　持续两周以上

　　这是个更关键的标准。有时候女生生理期的时候，以上大部分症状都经历一遍。或者生活中遇到些事情，使得你有那么两三天滴水不进哭泣不止。但是，倘若你出现以上很多症状，每天如此，持续超过两周。请一定寻求专业的帮助。

　　美国精神分析学会有一个提醒，如果你出现：

　　01 情绪每天都低落、空虚、没有价值感;

　　02 你对周围一切事物都丧失了“兴趣”，持续两周以上;

　　世界卫生组织的提醒是，如果再加上：

　　03 疲劳、思维迟缓。

　　这三项中出现任意两项，而持续两周以上，你就处在罹患抑郁症的高风险之中。请一定去专业医院寻求诊断和帮助。

　　美国心理治疗专家、宾夕法尼亚大学的David D.Burns博士设计出的一套抑郁症自我诊断表“伯恩斯忧郁症清单(BDC)”。 这个自我诊断表可帮助你快速诊断出你是否存在着抑郁症。

　　请在符合你情绪的项上打分。 没有0分 轻度1分 中度2分 严重3分 ，最终将分数相加。得出最后分数。

　　(1)悲伤： 你是否一直感觉到伤心或者悲哀?

　　(2)泄气： 你是否感觉到前景很渺茫?

　　(3)缺乏自尊： 你是否觉得自己没有价值或是一个失败者??

　　(4)自卑： 你是否觉得力不从心或自叹比不上别人?

　　(5)内疚： 你是否对任何事情都自责?

　　(6)犹豫： 你是否在做决定时犹豫不决?

　　(7)焦躁不安： 这段时间你是否一直处于愤怒和不满的状态?

　　(8)对生活丧失兴趣： 你对事业、家庭、爱好、或朋友是否已经丧失了兴趣?

　　(9)丧失动机： 你是否感觉到一蹶不振做事情毫无动力?

　　(10)自我印象可怜： 你是否认为自己已经衰老或者失去了魅力?

　　(11)食欲变化： 你是否感到食欲不振?或情不自禁的暴饮暴食??

　　(12)睡眠变化： 你是否患有失眠症?或整天感觉到体力不支、昏昏欲睡??

　　(13)丧失性欲： 你是否丧失了对性爱的兴趣?

　　(14)臆想症： 你是否经常胡思乱想担心自己的健康??

　　(15)自杀冲动： 你是否认为生存没有价值，或生不如死??

　　抑郁自测答案：

　　0~~~4分 没有抑郁症

　　5~~~10分 偶尔有抑郁的情绪，很正常

　　11~~~20分 有轻度抑郁

　　21~~~30分 有中度抑郁症

　　31~~~45分 有严重抑郁症并需要立即治疗

　　佛教看抑郁症

　　阿赖耶识是藏识，是一切心理活动的基础，是一切法生起的根本。阿赖耶识就像超容量的仓库一样，收藏着我们无始以来的生命经验，忠诚记录着我们现在所说的每句话、所做的每件事;收集吾人过去世所造的种种业，同时又将现业熏习成未来之因，所以阿赖耶识里蕴藏有无量无边的善的种子，恶的种子，不善不恶无记的的种子。所谓种子，就像现代生物学中所讲到的DNA，佛门称之为业力，我们可以浅显地理解为“信息”。无记的种子没有力量，故暂且不论。

　　在《瑜伽师地论》中，弥勒菩萨为我们慈悲开示了患抑郁症的根本原因。每个凡夫俗子都有抑郁烦恼的种子，这些面烦恼的种子包括两种：一是“本有的种子”，就是先天禀赋，自己生生世世思想行为累积下来的，也就是与生俱来的。二是后天“新熏的种子”，就是自己后天所熏习。平时我们善的种子与恶烦恼种子都处于休眠状态，叫“随眠种子”。患抑郁症就是阿赖耶识里面染污的种子在起作用。

　　我们的精神之所以萎靡不振、癫狂错乱，往往是因为自我疏通的功能出现了障碍。而自我疏通出现障碍的原因在于内心深处的贪、嗔、痴、慢、疑、无明、我执不断挑衅，猖狂地制造各种烦恼，难以降服。

　　佛法认为，每个人的阿赖耶识里面都蕴藏有无量无边的善的种子、恶的种子和不善不恶(《唯识三字经》称之为“无记”)的种子。只不过，它们平时没事儿也会“闷头睡觉”，所以，它们有个很形象的名字，叫“随眠种子”。眼所见、耳所听、鼻所闻、舌所尝、身所受、意所想能成就不同的境界。一般的，好的境界会叫醒善的种子，坏的境界会叫醒恶的种子。没有善、恶的因缘它们是不会现行活动的。

　　善的种子遇到好的境界才会活动，同样，恶的种子只有遇到坏的境界才会现行。没有善的或者恶的因缘他们也不会起作用。每个人烦恼深浅轻重不一，表现的形式也各种各样。我们要把恶的烦恼净化成善的、清净的种子，那就快乐了，当然就远离了抑郁症。

　　那么，如何净化呢?佛法告诉我们，认真“新熏”我们“本有的种子”——让善的种子扎根发芽，开花结果，把恶的种子净化。

　　具体的说，“本有”即本来就有。就是靠自己生生世世的思想行为，累积下来的或善，或恶，或不善不恶的种子。所以说善恶之种本来就有、与生俱来。每个人积累不同，因而“先天”禀赋不同。

　　但是莫怕，先天禀赋可以被改变。这一世能在前世积累的基础上再积累。“新熏”就是这个意思。就像养花，这一世六根所受如阳光水露，能培育我们本有的花种。依靠佛法的指引去培育，去熏习，我们就不会给恶的种子生长的机会。否则很可能弄巧成拙、事与愿违。

　　世尊在《十诵律》说有五事能令人发狂：一是亲人死尽故狂;二是财物失尽故狂;三是田业、人民失尽故狂;四是四大(地水火风，指身体的原因)错乱故狂;五是先世业报，故狂。

　　《瑜伽师地论》中也有一段对精神病的解释：“云何狂?谓由先业所引，或由诸界错乱，或由惊怖失志，或由打触末摩，或由鬼魅所着，而发癫狂。”

　　什么是狂呢?就是心乱了，丧失了自控能力，失去意识而为痛苦烦恼所缠。人活的没有秩序了，没有了正念，神经错乱了，什么原因会这样子呢?

　　经云第一个因缘是“谓由先业所引”，是说由过去生中所造的罪业引发患病。什么罪业的果报是精神病呢?其一是因酒造业。劝人饮酒或卖酒为生，将来就容易得神经病。《梵网经菩萨戒》上也说到卖酒为生果报严重，所以菩萨与凡夫都不可以做这种职业。远的不说，且看那些醉汉，目光呆滞、胡言乱语、哭笑无常、东倒西歪的样子和精神病患者有什么不同?所以大家不要成为今天“酒文化”的牺牲品，更不要把别人变成牺牲品。其二是投毒害人或有意恐吓。有的人喜欢开玩笑，看见朋友来了就躲起来，等着吓对方一跳。其实这样不好。同理，别人正在静坐，有人突然大吼，这样做都容易得神经病。所以不要扰乱别人的精神“秩序”，否则自己的“秩序”就容易混乱。其三是放火烧山易患精神病。因为这样的恶行令山林里面的禽兽精神受到伤害，同样扰乱了他们的精神秩序。那么这个人将来就容易得精神病，正所谓由先业所引。

　　经云第二个因缘是“由诸界错乱”。这个“界”，就是地、水、火、风。世尊在《十诵律》说有五事能令人发狂：一是亲人死尽故狂;二是财物失尽故狂;三是田业、人民失尽故狂;四是四大错乱故狂。这“四大”就是地、水、火、风。它们合和构成我们的身体，包括了各种生理组织。如果地、水、火、风各部分错乱、失衡了，由他们主宰的身体内部各种组织就会相互冲突，一旦诸界错乱致使人脑受不了，就得了神经病。这一点，中医与佛法作出了相通的解释。中医认为，五脏六腑对应着不同的五行特征，五行存在相生相克之理。大脑为元神之府，我们的贪欲、愤恨、嫉妒、傲慢、多疑等各种烦恼犹如风如火，风、火借势壮大自己的势力，就会伤害其他器官，最终把身体折腾的不得安宁，若伤及大脑，就会混乱我们的情志。抑郁也好、精神病也好，自会应运而生了。有的人先天诸界错乱四大不合。

　　经云第三个因缘是“由惊怖失志”。就是说因为什么恐怖的事情，失掉了正念，才得了神精病。如果有人看见鬼神现出恐怖的形像，就会受到惊吓，神精错乱。其实更多人“见到”的鬼神形象源于自己的想象，这叫“心里有鬼”，没事儿自己吓自己。我听说有被自己的影子吓死的，还听说讲鬼故事互相吓得神经错乱的，还有看恐怖片吓得不敢上厕所、不敢独处的。其实不用害怕，佛经讲：“鬼怕人七分，人怕鬼三分，持戒的人有护法神护佑，更不用自己吓唬自己。”

　　经云第四个因缘是“或由打触末摩”：“末摩”就是我们身体里面的肢节，《瑜伽师地论》《遁伦记》上翻译为死穴、死节。你若是打到、触到这一节，这个人就会痛得特别厉害，甚至引发神经错乱。

　　经云第五个因缘是“或由鬼魅所着”，有的人做了严重错误的事情，而触怒了鬼神，鬼神便来报复，叫鬼魅所着。或者你和鬼神由于宿世多生以来的仇恨情爱，现在来纠缠你。现实中很多这样受鬼神所着的精神病患者到医院就诊，无论医生利用多么先进的医疗设备都查不出真正的病因，眼睁睁地看着患者饱受疾病折磨也无能为力，有的医务工作者不明其因，甚至用一些非正常手段来残酷对待患者，真是让人心酸不已!

　　殊不知，要解开患者与所着鬼魅的怨结，只有通过患者亲友以患者名义诚心忏悔，诵经，放生，念观世音菩萨圣号等佛事广集功德，以此功德回向给患者的冤亲债主，超拔他们脱离恶趣，投生善处，才能真正让两者解怨。所以人与人之间，人与天地群灵之间应和谐相处，彼此恭敬，学习佛菩萨的大智慧大慈悲，用智慧来处理问题。

　　滚滚红尘，是是非非，沉沉浮浮。该怎样在喧嚣中保持健康的心理呢?那就需要时时用佛法来关照、透视自己。我们众生都是被世间的幻想所迷惑，看不到世间的本质。心理的偏差，很大程度上也是自身将外境看的太实在了，从而将自己逼入了思维的死角。若能常常取中道，不落入“恒常有”、不坠“恶趣空”，对所有事境如是观照，那么相信我们的生活会很美好，生命之花也会更绚烂。

　　大宝法王：治疗抑郁症有药方

　　近来全世界各地，特别像是在中国台湾香港等华人地区，出现了忧郁症的疾病，这些人的内心变的紧绷慌张，很不快乐!

　　这种疾病的产生当然不是无缘无故的，这是有某些各种不同的原因造成的。要想办法不要得到这个疾病，首先要探讨原因是什么，这是非常重要的。根据我的经验来推论的话，我们的内心变的紧绷慌张、不快乐、出现自杀等等的恶业，主要是自己内心不能够知足的缘故而造成。在任何方面，我们不管做什么事，怀着强烈的期望，有时期望太强烈，而不能够实现，这样的痛苦强烈折磨下所以导致了自杀。

　　同样的，现在这个世界，经济发展非常繁荣的缘故，许多大都市变的非常忙碌，因为非常忙碌之故形成了一种压力，影响了我们的内心，内心变得烦躁不安，所以内心不能放松，清闲悠然，所以内心就不快乐，造成自杀这种情形。总之，有许多因缘条件，所以我们首先要去探讨这个原因是什么，明白了解了这些原因，思维要如何把这些原因消除掉，而且我们要学习正面调适的道路。

　　内道佛教义理之中提到，我们要消除这种痛苦最好的方法，就我的看法，就是要多多思维业力因果，业力因果是真实不虚的，不会造假的，如果能够明白了解业力因果理论，当我们内心有强烈期望的时候，非常痛苦的时候，都是有一些帮助的。同样的，观修慈心悲心，也是非常重要的，其中更特别的是要能够安心，心能够宁静的方法是安止，就是观修安止〈止观〉，肯定的，如果用安止的方法使内心得到了宁静，实在是非常好的。安止方面对这个疾病是非常有用的，我是这样想的。

　　极力念诵忏悔

　　金刚萨垛百字明咒：

　　嗡班扎尔萨埵萨玛雅嘛、努巴拉雅、班扎尔萨埵底诺巴、底叉知桌美巴哇、苏埵卡约美巴哇、苏波卡约美巴哇、阿努RA埵美巴哇、萨儿哇斯地玛美扎雅叉、萨儿哇嘎嘛苏扎美、则当洗央古噜吽、哈哈哈哈吙、班嘎哇纳萨尔哇达他嘎达、班扎尔嘛麦母杂、班扎尔巴哇、嘛哈萨玛雅萨埵啊

　　索达吉堪布：学点佛法可以摆脱抑郁症

　　当今世界，忧郁症如灾难一般流行。全球得忧郁症的人达3.4亿，相当于整个人类的1/16。中国也有2600多万忧郁症患者，未纳入统计的人数会更多。10%至15%的忧郁症患者，会以自杀作为他们的最后选择。

　　一旦染上了忧郁症，如同灵魂已经残疾，将生活在一个悲惨、塌陷的世界里。曾经熟悉的环境、亲人的爱都褪去了光芒，变得黯淡、冷酷和虚假。他们被排斥在这个世界之外，找不到生存下去的理由。在他们面前，只剩下一条自我毁灭之路。

　　有人说忧郁症得自遗传。但有些父母虽然身染重症，孩子却健康、阳光;有些父母非常乐观，他们的孩子却在死海形只影单地徜徉。所以，忧郁症虽有遗传因素，却不是决定的。

　　有说这是一种心理痼疾。由于过度敏感，变得容易接受暗示。忧郁症患者将一切外来信息视为社会对他的蔑视，他就像卫藏的厉鬼，一点一滴的小事就开始发作，将之引发成一场天塌地陷的灾难。他们在心的荒漠中画了很多国土，在国土里创造各种国政、花园、监狱，最后，将自己投入到监狱中。

　　也有人认为，忧郁症与社会密切相关。比如有人因家庭赤贫陷于绝望;有人因父母离世不能释怀;有人因离婚而幻灭;也有人找不到工作，感到被世间抛弃;还有人则是因为过度劳累和紧张……

　　还有些是生活习惯导致。专家认为，垃圾食品和垃圾睡眠已成为毁灭人类的隐形杀手，由于饮食和睡眠长期失衡，人的情绪会越来越低落，直至忧郁成疾。

　　忧郁症既可能出自今生的因缘，也可能和前世有关。人们的一切情绪和行为，有时，并非如表面那么简单。

　　染上忧郁症的人，往往与前判若两人。原来谈笑风生之人，会变得沉默寡言;原来有条不紊的人，会变得恍惚和健忘。有些人已被心理专家诊断为忧郁症;有些人虽然未被确诊，但在抑郁的幽途中越走越远。

　　在影视、歌坛堪称一代巨星的张国荣，2003年4月1日，在香港中环文华东方酒店跳楼身亡，消息震惊了所有人。据说在长达二十多年的时光中，他深受忧郁症的摧残，内心深陷虚无和痛苦中。他在自传中写道：“记得早几年的我，每逢遇上一班朋友聊天叙旧，他们都会问我为什么不开心，脸上总见不到欢颜。我想，自己可能患上了忧郁症，至于病源，则是对自己不满，对别人不满，对世界更加不满。”

　　以中篇小说《老人与海》荣获诺贝尔文学奖的美国著名作家海明威，其生活经历并非像人们想象的那样充满浪漫与激情。相反，他饱受抑郁的痛苦。《老人与海》中主人公与鲨鱼搏斗的内心活动，正是海明威矛盾心态的展示：他快要被摧垮了，还在苦苦支撑。

　　他一边写作，一边提醒、鼓励自己，希望重新振作。但是，忧郁之网将他紧紧缠裹。六十多岁时，他终于把猎枪含在嘴里，饮弹身亡。

　　爱因斯坦在孩提时就出现忧郁症的迹象。他落落寡欢，常常说出一些迷茫、不着边际的话。后来他虽然结交了不少友人，也涉入政治，但研究人员坚持认为，他的一生深受忧郁症的折磨。

　　牛顿是伟大的物理学家、天文学家和数学家。他是遗腹子，性格孤僻，常常陷入与其他学者苦涩的辩论中。他长期闭门思维，发现了引力定律和运动定律。1692年，牛顿50岁那年，终因抑郁而精神失常。

　　还有林肯、罗斯福、丘吉尔、巴顿、达尔文、梵高、戴安娜等等。所以，人们称忧郁症是劫夺人类灵魂的蓝色病毒，是世界第一号心理杀手。

　　治疗忧郁症的方法很多。有些人通过物理治疗辅助药物治疗;有些人通过中医补精益气、调节神经细胞和丘脑、大脑异常;或与心理医师沟通，得到疏通;或食用多糖食品，提升脑中的血清张力，使神经系统得到舒缓。

　　但这些方法只是暂时抑制，不能从根本上治愈。最重要、彻底的疗法，就是通过修行来调心，这样，才有根治的希望。

　　《走出忧郁》是一本全球畅销书，曾获得十多项国际奖。作者不仅是一位富有盛名的畅销书作家，更是一位三度饱受重度忧郁折磨的患者。他在书中写道：“忧郁也许是人类无可逃避的恶魔，但爱、智慧与意志力的伟大力量，可以帮你走出绝望之城。”

　　如果深入忧郁症的根源，可以发现，归根结底，忧郁症源于人们对事物的执著。

　　无始以来，人们未了达“我”与现象并非独立、恒常和真实存在，仅是各种因缘汇聚之后的暂时现象，而执着有一个本有的我。从我而有他，对合乎心意、满足我执的人和事物产生贪爱，希望拥有;对违逆自心、不符合自己习气的人和事物则心中厌恶，由此产生无尽的忧恼和痛苦。

　　佛陀在《佛所行赞》中说：“若离心意者，此身如枯木，是故当调心，心调形自正。”

　　心是万物之灵，身体只是心之附属，如果离开了心念，身体犹如槁木，不会任意妄为。所以，我们首先要修心，一旦心意得到了控制，外在的形象自然会端正。

　　《中本起经》云：“调心正体，福应上天，士有信行，为圣所誉。”

　　如果我们能调伏身心，福德就会自然增长。具足信心、行为如法的正士，所有圣者都会赞叹、护佑，为他赐福。即使身心遇到暂时的违缘和魔障，也不会从此倒下，而是会重建自己的人生观。

　　要调伏心意，就要了知心的奥秘，心的奥秘就是万法的实相。不说密法中依靠上师窍诀通达心的光明离戏本性，即使用中观的方法来分析，如果能了解对自我和现象的实执是一切痛苦之源，我们就不会黏附于任何一个人、任何一件事、任何一种情绪和思想，就能从自我和现象的束缚中解放。

　　当我们看到历史上那些伟人由于无法忍受痛苦，舍弃了自己宝贵的生命，不禁为之深深喟叹。在出家或在家的佛教徒中，也有一些心志脆弱、在挫败和沮丧中苦苦挣扎的人。他们有强烈的厌世情绪，丧失了活下去的意乐，这就是典型的忧郁症。

　　我们一定要关爱他们，向他们伸出援手。并发愿有一天，让所有蒙受抑郁情绪折磨的人都证悟空性、断除我执，这才是光明之路，是最根本的解决之道。

　　坦尼沙罗长老：克服抑郁症的三个步骤

　　第一步，参与一些益己益人的活动。这样做，有助于你以一种肯定业力原则[直译:肯定善行价值的原则]的方式，与人类重新建立起联系。举个好例子: 下决心每天做一件布施。找那些显然用得上你的帮助的人作布施——不管是金钱上的捐赠，还是时间、知识上的贡献。一次不需要做很多。一开始你可以着重帮助那些平常接触不到的人。你还可以找一位朋友加入你的这项活动，这样可以帮助你坚持下去，直到看见自己心态开始发生好转。

　　第二步，去野外停留一段时间，走出你的旧环境，从新的角度省视人生。如前所述，你可以找一位同情你的益友结伴同行，使你在野外的时间里思路不致重蹈覆辙。 (传统上，这是比库或比库尼们在禅修遭遇障碍时的对治法门，不过我发现它对在家者的多种抑郁心态也同样有效。)

　　第三步，等到你的精力与心理专注力开始恢复一些，接下来要学会把抑郁症拆成小零件，分而治之。换句话说，不把“抑郁”作爲一个沈重的大难题来对待，而是学 会识别抑郁发作的具体症状。这就要求学会观察症状的显现与消失。一开始，把注意力放在呼吸上，注意什麽样的呼吸最有滋养感。随着你试着维持那股滋养性的呼 吸，将会开始注意到，抑郁的阵发症状是怎麽来的，又是怎麽消失的，它们是怎麽影响呼吸和体内总的能量感，身体方面的症状接下来又怎麽能够引发一系列的心理 症状。(我曾经有一位患抑郁症的弟子，在抑郁开始发作时，先是在胃部有一种特别的感觉。他竭力抵制那种感觉，想把它推出体外，然而那样做，却使自己十分疲 劳。随着身体的疲劳，心理症状成爲主宰。因爲这种交战极其消耗精力，结果那一天他就会卧床不起。我告诉他，不要抵制那些症状，而是试着使呼吸保持一种舒适 的节奏，同时让这些症状在全身消散开去。他发现，随着胃部那些不适感的消散，抑郁的症状也缓解了。藉着回避硬战，他没有让自己陷入疲劳。逐渐地，这些发作 变得不那麽难以应付了。)

　　不管怎样，要点是，学会如何观察症状，又不与之认同。抑郁症与一切有害情绪一样，你与之认同、指称爲我时，它便赢得力量。这意味着，你不仅必须观察症状的 发生与消失，而且还必须观察你在这场抑郁症中投入了多大的自我感。一旦你能够看见(1)你从抑郁中得到的是什麽;(2)它怎样不值得你的付出;(3)设想 出另类思维方式，质疑以往构造自我身份的方式，改换方式，构造一个新的、更善巧的自我，也就是，成爲一名观察者，既能够与这些症状共存，又不爲之压倒。这 里的关键是，不仅观察症状，而且观察给这些症状增添力量的那些思维假设与思维模式。这使你能够质疑那些假设，并且设计出新的思维方式，使你对那些假设的质 疑生效。

　　因此这第三步当中，你对抑郁症的内在问题的对治，是从两方面进行的，既透过身——学习新的、更有滋养性的呼吸方式，引导体内能量的流动; 又透过心——学习新的、更有滋养性的方式，思考与构造自我感。

　　梭巴仁波切：用净业法门治疗抑郁沮丧

　　净除忧郁恶业最好的方法是修持金刚萨埵净业法门。只要这个恶业没有被净除，你就会一而再的于未来世持续性的承受忧郁的痛苦。

　　当你一早醒来，没有任何原因就觉得非常沮丧，如果你无法解决这个问题的话，那或许你可以试着去睡一觉、或者是去某个地方休息、或是开车去某处。否则的话，你会很心烦，并且影响到你周围的人。当你生气的时候，很多种坏念头、无法克制的思想都会出现在你的心中。

　　如果你的因为某种事情的发生而忧郁，那你可以运用和特定状况相关的某种禅修技巧来改善，如果是没有任何原因而觉得忧伤，最好的方法是修持菩提心。

　　你可以念诵上师荟供中的道次第文“加持认清惜我之陈痾，即是生起不欲苦之因，然后于之归咎而怀恨，摧毁我执此巨大邪魔。”，由于忧郁的困扰，责备这个自我爱惜的魔。然后再念下面的偈颂“加持认清惜他予乐心，即是生起无边功德门”

　　上师荟供中另一个偈颂是“纵使此诸众生成为敌，仍珍惜之胜过惜己命。”如果你觉得忧郁的时候，每天能念这些偈颂，是很好的。然后你可以运用你的忧郁来修持这两个偈颂。“我”是所有一切痛苦问题的来源，因此这个“我”是你应该舍弃的对象。而所有个人和他人的安乐、所有的证悟、一切完美的安乐等，都来自于珍爱他人。

　　所有美好的一切都是来自于珍爱他人的态度，来自于他人，因此众生是应该永远被珍爱的。所以你应该要报答这些众生对你的恩惠，尽你所能去帮忙他们。但如何作到这些呢?在无数的轮回中，他们都曾经是亿万富翁，也都曾作过国王，但是这些都没有让他们从轮回中解脱出来。报答他们最好的方法是修持道次第，将愚痴、执着、及自我爱惜转为慷慨、纯净的思想。由于证得了成佛之道，你就可以轻易的解脱众生。因此报答众生恩惠最好的方法是思维菩提心。

　　因为所有一切美好的事务都来自于珍爱他人的态度。这些都依赖于他人。因此所有的众生都应该永远的被珍爱。你应该报答这些珍贵众生的恩惠，尽你所能的帮助他们。最好的方法是什么?他们曾经无数次当过亿万富翁，他们也曾经都当过娑婆的国王，但是这些都没有让他们从轮回当中解脱出来。报答他们最好的方法是修习道次第。将愚痴、执着、自我爱惜转化为慷慨;纯净的思维。由于证悟整个道次第，你将可以轻易的解脱其他众生。因此报答他们恩惠最好的方法是在你的心中思维及增长菩提心。

　　取

　　所有的众生都是你过去、未来及现在的安乐源。透过以下思维生起悲心：我要将所有一切众生痛苦及痛苦因取到我的心中来，包括热地狱、冰寒地狱、以及一切令人不悦意、恶心、不安乐的、病态的、染污的环境。如此的思维将可以去除你的自我爱惜的态度。当你的自我爱惜的态度被摧毁时，将你的心安住在空性中作短暂的思维。

　　施

　　自我爱惜的心被摧毁以后，生起将你所拥有的安乐、功德、及美好事物、包括你的财富、身体、及健康布施给众生的爱心。

　　圆满他们所有的愿望、如同拥有一个如意宝珠一般。由于布施一切给众生，你累积了无量的福德。当他们获得所拥有的一切时，你可以持诵咒语。实际上他们不觉得他们真的获得他们要的。他们所需要的是遇到佛法。但是如果他们不了解佛法的利益，他们要佛法以外的东西。

　　他们获得这些好事物后，观想帮助他们成就道次第的证悟，清净二障，他们获得佛的色身，成就佛果。思维：如果我能为他们作到这些的话，那该有多好!在过去世，我已经无数次为了个人的安乐而死去，但是都一无所成。我仍然在轮回当中。我从未因为为利益他人而死，如果是因为帮助众生成就佛果、断除烦恼、停止造恶业、停止掉到地狱，那将是非常值得。

　　思维：“所有众生无量的恩惠，所有一切众生都是我过去、现在、未来安乐的来源。”要成就个人的佛法僧来自于清净自己的恶业后，才能成就佛果。而所有这些都需依靠众生。因此每个众生都是我生命当中最珍贵的。除了服务众生以外，其他都是无意义的。这包括替他们经验沮丧的痛苦。除了服务众生以外，没有其他。其他是完全无意义的。思维：“这些不是我的沮丧，是无量众生的沮丧、是他们的沮丧，他们的痛苦，我在正替他们体验沮丧苦。”给他们每一种安乐、包括自轮回中解脱的安乐，以及获得成佛的无上安乐。那有多好啊。

　　生起欢喜心。这是他们的沮丧，替他们体验沮丧的痛苦。然后生起随喜心，随喜你能够有此机会为众生受这些苦。“多么好，我在替众生经历沮丧的痛苦。”

　　一而再的如此思维，多么美好，我每天祈请为众生受苦，现在这些祈请终于实现，我每天在为众生经历这些痛苦。多么好，这使得我的生命变得有意义。

　　思维你的生命的意义，透过这种心理方法，将对由你自己内心观念所夸大产生的痛苦有很大的差别。要完全减低或去除内心的痛苦是可能的。“我生命的目的不是在获得财富、名声、健康、以及拥有众多朋友围绕”就算我拥有这些东西，这也不是我生命的实质意义。就算我活了一千年，身体健康没有病痛，如果我的内心没有半点的悲心与爱心，生命是没有意义的。因为生命的意义在利益一切有情。

　　所以发生什么都没有关系，健不健康、沮不沮丧、有没有癌症、富不富裕，都没关系。生命当中最有意义是让死亡很有意义。就算我得了癌症，我应该利用他来为众生体验痛苦，利用他修习慈悲心、证悟道次第如此则癌症也可成为安乐因。沮丧忧郁可用在此世及来世利益众生成就佛果。尤其是那些承受忧郁症的人如此去修，就如同取毒蛇之毒液来制成解毒药般。

　　你在用你的忧郁症来成就佛果。如此做，由替众生经验忧郁痛苦而成就安乐因。思维：“生命的目的在利益众生，将他们从痛苦当中解脱出来，为他们此世及来世带来安乐，就算我有癌症、爱滋病、及忧郁症，或其他的病，我的生命的目的是在带给众生安乐，为他们承受痛苦。”如此思维则忧郁症也成为成佛的快速之道，为他人受苦成为快速的成佛之道，因为为他人受苦的功德是不可思议的净业方法。这是很殊胜的。

　　忧郁的痛苦是很好的。因为它可以帮助你了解其他众生的痛苦。当你经验忧郁沮丧的痛苦时，你可以轻易的感受到其他众生所受的不可思议的痛苦。有非常多的人在经验忧郁症的痛苦，也有很多人正在造来世忧郁的因。为其他有情众生体验忧郁症的痛苦，可能比修习密乘道更能迅速成佛，因为如果没有依于三主要道修习密乘的话，则不是迅速成佛之道。

　　当你忧郁沮丧的时候，你要思维：“我正在消除造成无始以来所累积造成忧郁症的恶业”随喜，你应生起欢喜心，思维你的恶业结束了，而不是认为是一件坏事。在上师荟供中提到“器情世间充斥众罪果，不欲之苦滂沱如大雨，加持认此尽恶业果因，然后转诸逆缘为道用。”故请加持“认此忧郁症为过去恶业之果报，并加持我能迅速转此逆缘为道用”。当你作此禅修时，可以持颂咒语。

　　例如，当你在清洗衣服时，看到衣服的污水流出，你不会认为不好，你知道是代表衣服正在清洗干净，同样当你在修持佛法时，恶业成熟让你生病时，是因为透过修行正在净化你过去所累积的大量的恶业。所以当你忧郁时你应该很欢喜。

　　忧郁沮丧一开始发生在由于过去受“自我”的控制、自我爱惜之心、执着、嗔心、破戒、破誓言、及扰乱上师及圣者的心等等。这个忧郁事由自我所作祟的，自我爱惜的态度、及“我”的存在。反其接受忧郁症，不如将他丢回自我爱惜的态度。运用忧郁为摧毁错误观念“我”的炸弹。然后思维自性存在的“我”是空。

　　有一些方法将忧郁症转为快速成佛之道。透过这些方法可以增长悲心及菩提心，将累积如虚空般的功德并净化难思量的功德。他可被运用来摧毁产生忧郁症主因的永恒存在的我的炸弹。是这个恶魔阻碍你成就佛果、阻碍你从轮回中解脱、一切证悟，它是你一切问题的来源。也可以透过一些前行，如金刚萨埵，来净除忧郁沮丧的恶业。