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楼宇烈教授:略论印光大师的念佛法门 |
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日期:2024/4/1 1:37:00 下载DOC文档 微博、微信、支付宝分享 |
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略论印光大师的念佛法门 净土一宗发展到近代已是十分衰微,或以为此仅为愚夫愚妇求生福报之法门,或以参念佛者是谁,成有禅无净之法门。净土教理闇而不明,念佛法门杂而无统。印光大师有感于此,大发慈悲,一生以弘扬净土教义,实践念佛法门为己任,被尊为中国净土宗第十三祖,是中国近代最有影响的净土宗高僧。 印光大师首先指出,净土法门乃佛教八万四千法门中最为殊胜的了生脱死的解脱法门。他尝反复论述这一观点说: “净土法门,乃如来一代时教中之特别法门。虽具足惑业之博地凡夫,但能信愿念佛, 又说: “如来一代所说一切法门,虽则大小顿渐不同,权实偏圆各异,无非令一切众生就路还 “一切法门,皆仗自力了生死,念佛法门,兼仗佛力了生死。”(《印光法师文钞(续 “净土法门,其大无外,全事即理,全修即性,行极平常,益极殊胜。良由以果地觉为 “净土法门,……乃如来普为一切上圣下凡,令其于此生中,即了生死之大法也。于此 从以上论述中,我们可以看到,印光大师认为净土法门之所以殊胜,是因为: 一、净土法门是如来世尊为九界凡圣速成佛道而开设的一个特别法门; 印光大师认为,值此末法时代,根机钝劣的业力凡夫,想要单靠自力修持悟明心性,断尽烦惑,了脱生死,可以说是“千无一得”(《印光法师文钞(续)》“致罗世芳居士书”)的,而必须仗佛慈力接引,带业往生。他说: “仗自力了生死,非一生两生能了,证初果人,尚须七生天上,七生人间,方证四果, 然而,如能信仰净土法门,“由佛力以引发自力,以佛力、法力、自心本具之力,三力契合”(《印光法师文钞(续)》“复习怀辛居士书”),则一定能够超凡入圣,了生脱死。 因此,印光大师强调说,唯有净土法门才是六道三乘,复自本性,了生脱死,横超三界的根本法门。他恳切地忠告大家说: “若念人身难得、中国难生、佛法难遇、净土法门更为难遇,若不一心念佛,一气不来 “若论大机所见,肇始实在《华严》。以善财遍参知识,末后于普贤座下,蒙其威神加 印光大师又说,此后在方等会上,世尊又特为专说净土三经,其中《阿弥陀佛经》摄机最普,所以禅、教、律各宗,都奉之为日课。此外,大乘经典中论及净土者,多不胜数,尤其是《楞岩经》“大势至念佛圆通章”,实为念佛最妙开示。此后,“文殊、普贤、马鸣、龙树、远公、智者、清凉、永明,悉皆发金刚心,为之宏赞,以期六道三乘,同得横超三界,复本心性也。”(《印光法师文钞(续)》“净土十要序”) 印光大师认为,净土法门以了生脱死为根本,而发愿往生西方极乐世界,因而绝不可有求来生人天福报之心。他说: “凡诵经、持咒、礼拜、忏悔、及救灾、济贫,种种慈善功德,皆须回向往生西方,切 他批评那种为求来生福报而信净土念佛法门的人说: “念佛法门乃是教人求生西方的法门,汝既念佛,不求生西方,又要求来生,是不遵佛 佛法的所谓了生死,就是要人们破除无明,明自清净本性,跳出三界,超脱轮回,不再有来生。无生才无死,无生无死,才无三界六道的生死轮回。发愿往生西方极乐世界,正是不再来生此方娑婆世界。所以印光大师说: “一生西方,则生死已了,烦恼不生,已与在此地久用功夫,断烦恼净尽了生死者相同 这也就是说,念佛而求来生福报是与净土法门的宗旨相违背的,也是违背佛法的根本教理的。印光大师在这里深刻地从实践的角度,阐明了佛法“无生”与“往生”之间的不二关系。 印光大师还反复强调指出,奉行净土法门者,当以信、愿、行三者为宗旨。他说:“念佛的宗旨是,生真信〈即信〉,发切愿(即愿),专持佛号(即行,信愿行三,为念佛宗旨)。”(《印光法师文钞(续)》“复幻修大师书”) 又说: “净土法门,乃极难极易之法门。说其难,则大彻大悟,深入经藏者,尚不信。说其易 信、愿、行三者的关系是不可或缺的,故说: “信愿行三,乃念佛法门宗要。有行无信愿,不能往生;有信愿无行,亦不能往生;信 而信、愿、行三者的具体内容则是: 信则信我此世界是苦,信极乐世界是乐;信我是业力凡夫,决定不能仗自力断惑证真, 印光大师这里揭示的净土念佛法门的宗要,即信念、意志与践行,其实也是成就一切事业所必须奉行的宗要,具有更为普遍的意义。 在信、愿、行三者之中,信与愿是必要之条件,而行是充分之条件。因为如果不落实到行,信与愿都将成为一句空话。所以,印光大师在他大量的说法中,讲得最多最具体的就是如何念佛的实践问题。 印光大师认为,净土法门之实践方法,就是“念佛”。他说:“念佛一法,乃佛教之总持法门。”〈《印光法师文钞〈续〉》“弥陀圣典序”〉然念佛法门又有种种之不同,如有专念自佛者,有专念他佛者,又有兼念自佛他佛者之不同。印光大师把专念自佛者之念佛,统称之为“实相念佛”。而于专念他佛者中又分为三类,即“观想念佛”、“观像念佛”与“持名念佛”。合念自佛与念他佛,念佛之法总有四种法门。对于这四种念佛法门,印光大师分别做了具体的介绍,他说: “实相念佛”者,“如诸经中深穷实相以期悟证,乃于五阴、六入、十二处、十八界、 “观想念佛”者,“谓依十六观经作观,或专观白毫,或但观丈六八尺之佛身,或观广 “观像念佛”者,“谓对佛形像,想佛相好光明等。”(同上) “持名念佛”者,“谓一心称念阿弥陀佛圣号。”(同上) 在以上四种念佛法门中,印光大师认为,“唯实相念佛谛理最深,然颇不易修,以唯仗自己戒定慧,及参究照察之力,别无他力补助,若非宿根成熟,则悟尚不易,何况实证。”(同上)观想一法,则“非理路明白,观境熟悉,无躁妄欲速之心,有镇定不移之志者,修之则损多益少。”〈《印光法师文钞(正)》“复吴希真书”〉因此,“唯持名念佛下手最易,成功最速。”〈《印光法师文钞(续)》“弥陀圣典序”〉他谆谆告诫大家说: “切不可谓,持名一法浅近,舍之而修观像、观想、实相等法。夫四种念佛,唯持名最 印光大师一生努力推崇与倡导的就是这“持名念佛”。然“持名念佛”法门中还须分清“观心念佛”与“摄心念佛”之不同。印光大师倡导的是“摄心念佛”法门。他认为,“观心之法乃教家修观之法,念佛之人不甚合机。”所以,他强调说:“念佛名号,勿用观心念法,当用摄心念法。”〈《印光法师文钞(续)》“复杨炜章书”)“摄心念佛,为决定不易之道。”(《印光法师文钞(三)》“复刘瞻明书”) 什么才是摄心念佛呢?印光大师说: “至于念佛,心难归一,当摄心切念,自能归一。摄心之法,莫先于至诚恳切;心不至 摄心之说,并不只止于心,而是由心而统摄眼、耳、鼻、舌、身、意六根。因此,印光大师特别推崇《楞严经》中大势至菩萨说的:“都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一”的修持方法,认为这是持名念佛的最根本最有效的方法。根据这样的持名念佛方法,首先是要都摄六根,也就是说: “念佛时,心中(意根)要念得清清楚楚,口中(舌根)要念得清清楚楚,耳中(耳根 其次是要志心持念,常时无间,也就是说要坚定信念,无时无地,念佛从不间断。这就是印光大师说的: 但以信愿持佛名号,如子忆母,常时无间,迨至临终,感应道交,仗佛慈力,带业往 要做到摄心并非易事,人们虽努力在那里摄心念净,但还是免不了时常有无明妄念涌起。值此之时,怎么来克服它呢?对此,印光大师提出了通过十念记数之法来达到摄心念净。这个摄心之法是印光大师从自己的修持中总结出来的,为前人所未谈及者。他说: 〈当摄心念佛时〉如或犹涌妄波,即用十念记数,则全心力量,施于一声佛号;虽欲起 接著,印光大师对十念记数的念佛方法,做了十分详细的介绍。他说: “所谓十念记数者,当念佛时,从一句至十句,须念得分明,仍须记得分明。至十句已 在净土法门中遇到的最主要的理论问题就是:“自力”与“他力”,“自性弥陀”与“西方弥陀”的关系问题。如上所说,在“自力”与“他力”的问题上,印光大师是主张“他力”的,但也不完全排斥“自力”,认为如能在佛力的引发下,把佛力、自力契合一起,当然是很好的。关于“自性弥陀”与“西方弥陀”,或“自心佛”与“西方佛”的问题,印光大师认为两者是不异不二的。他尝分析说,有持事而修者,有持理而修者。持事而修者或只信西方弥陀,持理而修者则信西方弥陀是我心具,是为心造,所以西方弥陀与自性弥陀是不异不二的。如他说: “事持者,信有西方阿弥陀佛,而未达是心作佛,是心是佛。但以决志愿求生故,如子 印光大师进一步从理论上分析说: “事理二法,两不相离。由有净心,方有净境。若无净境,何显净心。心净则佛土净, 又说: 有唯心净土,方生西方净土。若自心不净,何能即得往生。纵逆恶罪人,以十声念佛即 他有时甚至认为,自心净土与往生西方净土之间有著一种内在的联系,如他说: 〈信佛修净土者〉第一须要敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行。第二须具真信 总之,印光大师认为: 所以,印光大师说,一心专修持名念佛法门,如“果能志心持念,念到全心是佛,全佛是心,心外无佛,佛外无心,无念而念,念而无念,心佛两彰,而复双泯时,则实相妙理,觌体显露,西方依正,彻底圆彰。”(《印光法师文钞(续)》“弥陀圣典序”) 印光大师倡导的净土念佛法门,不仅为一般佛教信徒指出了奉行信、愿、行以了生死的具体途径,而且对那些落入文字知见、故弄玄虚而不知了生脱死的狂禅们,也是一极有益的针砭。如他批评当时一些自持聪明,只知在参禅弄玄上下功夫,而不在实修上努力的人说: 近来人每每好高务胜。稍聪明,便学禅宗、相宗、密宗,多多将念佛看得无用。彼只知 在批评一位痴迷于参禅者,他更严厉地指出说: 汝父于此劫浊之中,不知一心念佛求生西方,痴痴然欲参禅明心见性。须知彼所参者非 净土理论、净土向往,乃至净土实践法门,实际上是大乘佛教各派各宗都有的,只不过随其根本理论体系的不同,其内容和方法也不同罢了。持名念佛的净土法门由唐代善导、道绰等创立后,绵延不断,多有发展。然自宋以来,经永明延寿等大力倡导禅净双修、禅净合一后,在以后的发展中,持名念佛之净土法门,亦已混杂不纯了,乃至以参念佛的是谁为念佛法门,实在是离持名念佛法门的原来面貌太远了。印光大师在中国近代佛教重兴的潮流中,身肩重振净土持名念佛法门,并以其精深的教理阐发和伟大的人格影响,使净土持名念佛法门复明于世。印光大师往生将近六十年了,然他在中国近代佛教史上的影响,至今仍流传不息。 |