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濟群法師：《世界佛教名著叢》編譯緣起 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	《世界佛教名著叢》編譯緣起     　　佛教從漢魏傳入中國，至隋唐而鼎盛，佛學研究曾輝煌一時，但已是昨日黃花。宋元以降，佛教日漸衰落，雖於清末民初漸呈復興之勢，惜好景不長。近年來，學術界逐步意識到佛教在文化領域的重要地位，部分學者開始將研究方向轉向佛學，但多為半路出家，又喜走捷徑，不曾深入佛學之堂奧，僅作些教史及佛教與中國文化之比較研究，且流於泛泛之論，未有特別之建樹。 　　面對這樣一種局面，我們應如何進行改變？古人曰："他山之石，可以攻玉"。歐美佛學研究雖只有短短兩百年歷史，但注重佛經原始文獻的整理及史實的考證，使佛學研究建立在較為可靠的文獻基礎上，其深度和廣度都值得我們借鑒。而日本佛教雖傳自中國，但自明治維新以來，教界不遺余力地投入佛學研究，各宗派都有自己創辦的佛教大學和研究所，也是人才輩出，成果累累。與我們關系密切的港台佛教，在佛學研究方面的成果也不容忽視。尤其是台灣，大陸解放前，大批佛教學者遷居於此，本著佛子的責任開辟道場，創辦佛學院和研究所，並輸送大量人才至國外學習，不僅為佛教在現代社會的弘揚摸索出許多切實可行的經驗，在學術研究方面也有長足的發展。 　　佛教流傳有三大語系之分。除漢傳佛教外，尚有南傳及藏傳兩系。在過去，因時空阻隔，人們往往偏執一隅，見識相對局限。南傳以藏傳、漢傳非佛說；藏傳以漢傳、南傳不究竟；漢傳則以南傳為小乘，藏傳為附佛外道。事實上，佛法猶如一棵大樹，三系佛教乃同根同源的不同分支，各有所長及所短。我們倘能放棄偏執，以平等心看待三系佛教的不同作用，對南傳與藏傳佛教進行深入了解，相信會對中國佛教的建設有莫大幫助。 　　如今，科技的發達使時空距離不再存在。遙想當年，玄奘為取經歷時數載，九死一生，而在今天，不過數小時的飛機行程即可抵達印度。信息時代的到來更為佛經流傳提供了極大的便利，在過去擁有一本經書尚且不易，而電腦的出現，甚至可以在一張光盤內儲存整部大藏經，真是"剖微塵出大千經卷"。 　　在這樣的時代，我們有什麼理由再閉關自守呢？如果缺乏應有的交流，就會有許多課題在重復他人的勞動，無謂地浪費人力物力。我們的國家正致力於先進技術的引進，佛教界也應切合時代的要求，在吸收海外佛學研究成果的基礎上起步，只有這樣，我們才可能在最短時間內取得卓有成效的進展。 　　在物質文明高度發達的今天，更應重視精神文明的建設。科技發達了，物資豐富了，遺憾的是，人們的道德意識卻趨於淡漠，大有"世風日下，人心不古"之勢，因而，道德重建也是我們所面臨的當務之急。在歷史上，宗教對社會道德的建立向來負有重要責任，而有著兩千多年悠久歷史的佛教，也應在這非常的時代發揮自身的積極作用。 　　基於這些原因，我們發心編譯這套叢書，本叢書將具有以下幾個特征： 一、選材廣泛性 　　在選材的范圍上，我們將著眼於佛法的整體。佛教界的傳統學者，往往囿於一宗一派的知見：學淨土者以為淨土宗便是佛法的一切；學唯識宗者以為唯識宗便是佛法的一切，使教派之間橫生對立，這一現象的產生，在很大程度上是由於對其他宗派的無知。因此，本叢書在內容選材上不限於宗派之別，在重視漢傳佛教的同時，也重視藏傳及南傳佛學的研究。而在研究成果上，不僅吸收港台學者的學術著作，也將對日本、歐美學者的學術成果作系統的介紹。 二、內容學術性 　　佛教著述大體有通俗性與學術性兩類。在國內教界，基礎性的通俗讀物已相當普及，而具有學術深度的經典著作卻寥寥無幾。在許多信徒的觀念中，以為經論是為修證服務，唯證乃知，而以佛陀言教作為學術研究是不可取的。學術果無益於修證乎？佛法強調聞思及正見的作用，不同於其他宗教的因信得度，而學術研究將有助於我們正確理解經教，樹立佛法正見。本叢書在取材上著重選擇學術性專著，希望從學術的角度，澄清人們以往對佛教的錯誤認識，使社會能較為客觀地了解佛教的真正內涵。 三、著作權威性 　　近百年來，東西方學者在佛學研究上的成果可謂汗牛充棟。我們將聘請精通日文、英文，及熟悉港台地區佛學研究的法師學者，在最大范圍內收集資料，集海內外法師、學者於一堂，進行反復挑選，力求選擇各領域中最具經典性、權威性的著作，使每一本都能代表其研究領域的最高成就，每一部都能填補國內佛學研究的空白。 四、效果針對性 　　《叢書》的編輯本著為中國佛學研究服務的宗旨，因而，我們將針對中國佛學研究的薄弱環節，及中國佛學研究發展需要來進行選材，並突出以下幾個重點： 　　1、印度佛教：分教史、教理、戒律。對印度佛教史的研究，因受語言、文獻的局限，國內鮮少有人涉足；而在教理、戒律方面，除民國年間有些學者在唯識學方面少有發明外，其余多為敘述性的介紹，缺乏深入研究。佛教發展到中國，因地域和文化背景的影響，運用了許多方便善巧，卻也因此出現權實不分、本末倒置的現象。要改變這種狀況，就得從根本佛法入手，從原始佛教及戒律的研究入手，以便溯本清源，明辨明非。 　　2、漢傳佛教：中國佛教史研究雖是大陸學者的強項，但其成果多為通史泛論，因此，我們將著力於斷代史研究，力求為當今教界解決一些實際存在的問題；在教理方面，漢傳佛教具有鮮明的中國特色，其精髓及獨到之處也是我們今天應當繼承和發揚的。 　　3、南傳佛教：以往，我們一向視南傳佛教為小乘，認為他們消極厭世，僅能自利，非大乘行者所應學。事實上，南傳佛教傳自部派佛教中的上座銅碟部，保存有許多原始佛教的風范：如律儀生活、禅定及樸素的教理，這正是漢傳佛教所缺乏的。因此，我們將南傳佛教作為重點來介紹，這對中國佛教的基礎建設無疑是很有意義的。 　　4、藏傳佛教：藏傳佛教作為佛教的三大語系之一，有其不可動搖的學術地位。藏傳佛教繼印度佛教之余緒，保存了印度晚期佛教的風格，不僅有獨到的密宗，更有印度諸多高僧大德在佛法修證上的直接傳承，難怪藏密在當今世界如此風行。在中國佛教界，對密宗的認識大體有兩種傾向：一是盲從，以為至高無上；一是否定，以為不是真正的佛法。這都有失偏頗，有鑒於此，本叢書亦將對藏傳佛教作適當介紹，希望人們對此有客觀的了解。 　　此外，為便於了解印度佛學思想的來龍去脈，我們還選擇了印度哲學及佛教語言的研究，希望將來能出現一批擅長梵文、巴利文的學者，從事佛經文獻的校對整理工作，使佛學研究建立在比較可靠的文獻基礎上。國人研究佛學向來盲從文獻，缺乏懷疑精神，在這一點上，歐美佛教學者的研究方法值得我們借鑒，基於此，我們將選擇有關佛學研究方法的著述，供國內學者參考。 　　編譯學術叢書，還有必要說明一下學術與信仰的關系。在傳統佛教徒心目中，往往將學術與信仰對立起來，覺得對佛陀的言教信仰即可，大可不必進行研究。而學者的意見卻正相反，記得我在北大參加國際宗教學術研討會時，某教授在發言中就說到：我允許學生有宗教信仰，但不希望他們帶著信仰從事研究，那樣會影響到學術的客觀和公正。 　　信仰與學術真的對立嗎？我認為，至少佛教不是這樣。假如缺乏信仰，對佛教的研究很難做到客觀和公正。佛法的修學既強調信，更重視解，在信解統一的前提下，才能達到實證的效果。在修學佛法的過程中，有勝解行地，那是對佛法揭示的真理生起堅定信仰後才達到的正確理解；相反，沒有信仰、缺乏體驗的研究，僅憑個人的經驗感覺及主觀意識的判斷，雖貌似客觀、公正，究其實，卻往往落入了自以為是而不自知。 　　我們由衷地希望，通過這套叢書的編輯，吸收海內外學者的佛學研究成果，促進並提高國內佛學研究的學術水准，並幫助人們加深對傳統經教的理解。佛法是契理契機的，在任何一個時代，都應有適應時代的佛法，在今天這樣一個非常時代，如果還是停滯不前，就將被時代所淘汰。因此，我們要在學習傳統經論的基礎上，吸收國際佛學研究成果，建立契理契機的人間佛教，以此造福社會，淨化人生。 1997年夏寫於南普陀寺阿蘭若處
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