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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
傅味琴居士：制戒緣起十義門第一(80～89)
制戒緣起十義門第一 (80) ──────────────────────── 歸敬請戒緣起之十義頌解 提要： 七眾弟子合起來的團體稱僧團， 佛弟子合起來稱為僧團，是修行的團體，具體來說比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷稱四眾弟子。再分得細一點加上沙彌、沙彌尼、正學女，這七眾弟子合起來，就稱為僧團。從廣義上解說，僧就是佛弟子的團體。所以在家居士不要東走西走，你有你自己的團體，應該經常親近三寶，到有佛法僧的地方去學法修行，護持三寶，哪怕你供養一點勞動力也好。否則的話，出家人天天掃地，你大模大樣地進來，這要消耗你福氣的。 在僧團裡吃飽了應該修行，睡好了應該弘法， 我當年辦九華山佛學院時，工作很辛苦。慢慢就養成了習慣，給三寶辦事，分秒必爭，一分鐘我都不想空過。哪怕還有五分鐘，這五分鐘我還得干事情。大家都說“我們年輕人都受不了，老師比我們年紀大得多，他竟然受得了。”稱我工作狂，我說過一句話：三寶的飯不是好吃的，否則要背因果的。要修行、要弘法，那樣你也可以心安理得。不要吃飽了去睡覺，那就要背因果了。拿睡覺來說，睡好了也是為了修行弘法，一切都是歸到修行弘法上去，這樣才能正法久住。 一、攝取於僧～未得戒者令其得戒，已得戒者令其安住戒中，和合共住令成僧伽 “攝取於僧”有三義，未得戒者令其得戒， 下面講制戒的十種意義，“一、攝取於僧～未得戒者令其得戒，已得戒者令其安住戒中，和合共住，令成僧伽”。能海上師說：“攝取於僧共有三義，未得戒者令其得戒，已得者令住戒中，和合共住”。 “攝取於僧”是把眾生引導到佛門裡來，組織成僧團。這有三個作用：在僧團裡“未得戒者令其得戒”，至少要受沙彌戒，再一步步修上去；得戒了，要“安住戒中”，安住戒中就是在戒裡不動不搖，能夠穩得住，那就必須要學戒，不然戒到底說了些什麼，你也搞不清楚；安住於戒中，才能做到“和合共住”。要合得起來，那就要統一，所以你受什麼戒，他也得受什麼戒，這樣就合得起來。如果你受的是佛教的戒，他受的是外道的戒，或者你是知道戒律的，你要按照戒律做，他受戒了，卻不懂戒，又不肯學、不聽話，那就合不起來了。 佛制的戒律是和合大眾的方法， 如今的佛門團體為什麼這麼混亂？並不是釋迦佛沒有辦法，佛制的戒律就是和合大眾的方法。佛弟子不肯照釋迦佛的辦法去做，沒有統一的標准，那就合不起來了。非但不照佛的規定去做，還自己訂出一些與戒律不符合的規矩來，在大眾面前做，你就合不起來了，因為這種規矩，在佛制的戒律裡是沒有的。 有些非佛制的卻已成為佛門的規矩， 現在的中國佛門有很多規矩，在形象上就不符合戒律的精神，不懂的人也只能隨眾了。例如中國佛教不知從什麼朝代開始，受戒要燙香洞。佛是大慈大悲，怎麼會叫你疼得昏過去？佛在世時出家就不燙香洞，如今東南亞僧人也不燙香洞，可見佛教沒這條戒律。 有的規矩也實在沒有必要。又如過去有位法師，他主張吃粥完了，要把碗裡的粥漿用舌頭舔光，所以結齋的時候，大家都在舔碗。(眾笑)這就有點古怪，形象上也不莊嚴。有一年我在某名山道場聽到一句話：“現在出家人真不像出家人，出家人褲腳管總要綁起來。”不過原始佛教的佛弟子都穿裙子的。 中國出家人的袈裟有個搭鉤，佛的袈裟就沒有搭鉤。十年動亂期間，有個居士冒著危險保存了一件出家人的袈裟。後來找到我，又叫我保存，說：你以後出家了也好用。我打開一看，上面還繡了花。富裕的城市裡，大和尚掛的念珠價值一萬元，這還是十年前的價，也是不根據戒了。這樣子搞下去將來還會互相攀比，怎能和合呢？ 講一個小故事，有部電影拍的是玄奘法師。拍電影的人請了一位老和尚來指指缺點。老和尚就指出：“那串念珠，你們是用寶石做的，這不符合戒律。出家人的念珠只能用菩提子之類做，佛制規定出家人不准戴金銀寶石。” 要依戒，才能過六和生活，如果在佛門 不依照戒律，就失去了佛法的精神、失去了平等、失去了清淨。要依戒，才能合得起來，才能過六和生活。六和：身和、口和、意和、戒和、見和、利和。觀點要和這是見和，心裡所想的也要一樣，這是意和。不懂佛法你怎麼和得起來？現在六和生活不能實現，歸根結底就是不肯學佛法，一有矛盾，就吵吵鬧鬧。煩惱跟煩惱能和得起來嗎？ 鬧過了，有人還不肯罷休，他想一套辦法來對付你，你也想什麼手法去排擠他，這樣就把佛門變成了矛盾斗爭場所，這是很可悲的。今天我們是講戒律，我們佛弟子特別要重視戒，要以戒為師。今天講到這裡。(2002.6.13) ──────────────────────── 歸敬請戒緣起之十義頌解 提要： (一)攝取於僧～未得戒者，令其得戒，已得戒者，令其安住戒中，和合共住，令成僧伽。 僧團是以戒律來組織的，有戒才能和合共住 結戒有十個意義，每條戒都具足這十個意義。“第一，攝取於僧”，這條包含三個意義，“未得戒者令其得戒；已得戒者令其安住戒中；和合共住，令成僧伽”，僧團是以戒律來組織的，有了戒才能和合共住，大家都遵守戒，在戒上就統一起來了。如果有一個人不守戒，或者有一條戒不遵守，那麼僧團就和合不起來。 僧就是“和合眾”的意思，所以“僧伽”就是一個和合的修行團體。和合共住才能成僧伽，和合不起來的團體也不成為僧團，所以在僧團裡必須要過六和生活，那就要靠戒的原則來維持。 僧團搞不好，佛教就維持不下去，正法就不能久住 戒是不能隨便違犯的，一個人錯誤的、不合眾的行動會影響大眾的安寧，結果僧團就不像一個修行的團體，大眾也不能安心修行，這個罪過很大。你在大眾面前背了罪過，就等於你在每個人身上都背了罪過，比你在某一個人身上背罪過，那要大得多。所以為大眾做些好事，功德也大，為大眾做了不好的事情，罪過也大。好比開廠規模大，經營得好，賺錢也大，管理不好，賠本也大，大來大去。佛教全靠僧團來維持，僧團搞不好，佛教就維持不下去，正法就不能久住。 僧團組織不好，就會一盤散沙， 僧團組織不好，就會一盤散沙，怎麼也團結不起來。現在的危險就是這樣，佛門裡邊很難團結，再看看邪道魔道，他們倒團結得很好，這就可怕了。我們小時候念書都知道，一把分散的稻草要丟過圍牆，丟不過去的，有根繩子把稻草捆起來，一丟就丟過去。越捆得牢，越捆得緊，效果越好。這根繩子就是戒律，所以對於戒只能從嚴，而不能松散。雖然有時候方便開許，那是一個過渡，而不是究竟。 我不主張餓肚子，可平時就不允許吃零食 拿我們佛學苑來說，我對你們的身體很關心，因為你們現在是發育的時期，吃得少，影響身體。規章制度裡規定不能吃零食，可是在上午九點鐘的時候，你們肚子餓可以吃一點泡面、饅頭、面包，這要根據實際情況的。像我這樣老了，你再要我多吃，我也吃不下呀。我年輕時候吃飯，要吃滿滿的兩大碗。供養你們也就是供養未來佛，也是好事，我最不主張餓肚子。可是平時就不允許再吃零食，這就是開許。 ──────────────────────── 歸敬請戒緣起之十義頌解 提要： 比丘皆有攝取於僧的責任，是住持正法的根本原則 能海上師說：“凡是比丘，皆有攝取於僧的責任，是住持正法的根本原則”，比丘要負起攝取於僧的責任。要歡迎眾生來，來了以後要把他們組織成僧團。叢林有叢林規矩，學校有校規，這些都是組織原則，每個出家人都應該負起這個責任。如果組織不好，大家不想來了，你就失去了應負的責任，就會背罪過。簡單地說，聽釋迦佛的教導就有功德，不聽釋迦佛的教導就會有罪。 如果你們男眾班女眾班組織得很好，大家安定團結，使新來的人發歡喜心，後面人陸陸續續就會來。假如你們搞不好，自由散漫，紀律渙散，不能安定團結，乃至於吵吵鬧鬧，想來的人一看這種情況也不想來了，這就是你沒有盡到責任。 要組織好就要依戒依法，你不懂法，進了佛門不修行，反而背了罪過 要組織好就要依戒依法，你不懂法，進了佛門不修行，反而背了罪過。世間上的人做錯了事尚且有因果，佛門裡的因果比世間上人重啊！因為佛弟子有覺悟，有出離心、菩提心，願意學法修行，你影響了他們的修行，乃至因為你的言行而退失了他們的發心，那個份量重。你在世間上背了一點罪過，也許還不至於下地獄，同樣的罪過在佛門裡可能會下地獄，因為份量重了。 住持正法的根本原則是要組織僧團，攝引人們進入佛門 再看看如今很多地方的佛門，究竟盡到了責任沒有，僧團搞好了沒有？使人發起信心，還是使人退心？如果你沒做好，人們看了你的行動，誤解佛教就是這個樣子，這叫以身謗法。所以能海上師說：“凡是比丘”，當然包括比丘尼，“皆有攝取於僧之責任，是住持正法的根本原則”，要正法久住，根本原則就要攝取於僧，組織僧團，攝引人們進入佛門，引導他們安住在僧團裡，把他們組織起來學修佛法，這樣正法才會久住。 有人不願為師，以為清高，而實是正法滅相 “有人不願為師，以為清高，而實是正法滅相”，這種風氣在中國由來已久，有的出家人不願為師，他有資格收弟子，他也不收。你要皈依他或拜他為師，他說：“我不收徒弟的，你去拜別人為師。”歷史上這樣出家人很多啊！人們對他們的評價是清高，就好像封建社會儒教的隱士，也不管事，也不收弟子，在山林裡隱居，寫寫詩，喝喝酒，賞賞菊，孤高自賞。這種風氣影響了佛門，佛門裡有人也以這個為高尚。所以從歷史上來看，中國佛教受儒教的影響很大，慢慢就跟原始的佛教兩樣了。 如果這樣算是清高，那麼佛就最不清高了，因為佛收的弟子多啊，你的師父也不清高，因為你師父收你做徒弟了。真是矛盾百出。說到底還是一個懶漢，什麼都不想動，多一個徒弟多操一份心。舊社會的隱士整天以酒、琴、詩，度過一生，也不知道對人類做了什麼貢獻，一直影響到現代。有一部錄像，名叫《走進佛門》。拍錄像的人去訪問一個佛學院，問到一個年輕出家人，“畢業以後你的理想是什麼？”他說：以後找一個小廟，彈彈琴，作作畫。 你們去看看《戒定慧基本三學》的《律海十門》，戒律裡出家人琴、棋、詩、畫全是不許可的，修行人哪有時間搞這一套？完全成了儒教式的佛教。 出家學法是為了要弘揚正法、廣度眾生 這部《走進佛門》又拍到四川成都鐵像寺尼眾佛學院，也是同樣問題，回答就兩樣：“我要弘揚正法，廣度眾生。”這樣回答就沒錯，因為這個佛學院是隆蓮法師辦的，隆蓮法師就是能海上師徒弟。 ──────────────────────── 歸敬請戒緣起之十義頌解 提要： 誰都不當媽媽，人類就絕種了；誰都不收徒弟，佛教就傳不下去了 兒子都是媽媽生下來的，誰都不肯當媽媽，人類就絕種了。同樣，誰都不肯收徒弟，佛教就傳不下去了。當然收了徒弟挺麻煩的，收個徒弟比世間上的家庭生個孩子還要麻煩。父親母親從來也不會拿兩百五十條戒去管孩子，孩子抽支煙喝點酒，父親看到也算了，因為父親也抽煙喝酒的。佛門裡收個徒弟，師父要負責把徒弟培養成才，要用二百五十條戒去管他的，兩只眼睛要盯著他，徒弟抽煙喝酒，師父就要罵。 為師目的是為報佛恩，收徒弟不是為了名氣大、叫徒弟幫忙趕經忏 出家修行是為了正法久住，為報佛恩，你出家修行到底為自己還是為別人？為自己你可以清閒一點，為別人就得辛苦一點。收徒弟目的不是為了名望啊，假如是為了誰的弟子多，誰的名氣大，這當然是不對的。也不是為了利益，如果收些徒弟為的是幫自己干事，趕經忏的和尚弄一個徒弟幫幫忙，幫自己賺錢，這樣收徒弟當然不對了。我們是為了正法久住，為了佛法後續有人，為了報佛的恩，報眾生的恩，那樣你當師收徒弟有什麼錯呢？ 如果我不敢“好為人師”，我不當老師，你們也聽不到法了 所以能海上師說：有人不願為師，以為清高，而實在是正法滅相。你不把正法傳下去，豈不是佛法到你身上就完了？我年輕時，四川有個老居士非常發心，大熱天把他保留的學記抄給我。後來由於別人說了我的閒話，佛門裡這種閒話，也用不著坐火車坐飛機，它會到處飛的。也可能傳到這個老居士耳朵裡，後來他給我寫了一封信，要我不要“好為人師”。如果我聽了他的話，我也不會到這兒來當老師，你們也聽不到法了。 可為師者不願為師，是正法滅相； 你有當師的資格，不願為師，正法就滅在你手裡了。收徒弟不是哄熱鬧，也不是為了名大錢多。收徒弟的目的是為了度眾生，正法久住。 能海上師又說：“但有人以此為利，不依佛制，亦是滅法之相”。也有人以收徒弟為利益，徒弟越多，名氣越大，名氣越大供養越多，錢越多廟造得越大，人來的也越多，人越多錢也多，像滾雪球那樣越滾越大。但他收了徒弟從不講戒，也不講法，這也是正法滅相。千萬千萬不能讓佛教變成寺院裡只有人，沒有法，那樣正法就滅了。 出了家，學不到法，度不了眾生，那把出家人當什麼呢 十多年前，有個寺院辦佛學院，請我去講課，我先去參觀參觀。一進課堂，看到黑板上寫了幾個字：把出家人當花瓶。我當時還看不懂，後來想通了。花瓶就是裝飾品，意思就是收了徒弟，讓這些小和尚給他點綴門面，使得年輕的佛弟子看不慣：我們出家是為了學佛法，為了度眾生，沒有法，把我們當什麼呢？ 有的寺院裡邊有茶園，再裡邊是大雄寶殿，你喝茶就去茶園，你要進殿，再買張票。喝茶的都是游客，翹了二郎腿在聊天。我想別以後人家問：“這兒有沒有和尚？”回答：“你要看和尚，買張票到裡邊看去。”如果真出現這樣的局面，也太悲哀了！這種現象都是正法的滅相，佛法本來就不應該講名講利的嘛！ ──────────────────────── 歸敬請戒緣起之十義頌解 提要： 僧者梵言僧伽，即六和相親之團體 “僧者梵言僧伽，即六和相親之團體”，在這個團體裡要六和相親。親就是親人，你們應該懂得每個同學都是親人，不是仇人、冤家。舌頭跟牙齒也會碰到的，碰過了還是親人。譬如兩兄弟吵架，過一會兒就好了。吵完了還是兄弟，仍然叫哥哥弟弟，從沒有說：“這個跟我吵架的人過來。”還有句話：親，親不過道親。修行路上的梵行侶是最親最親的。可是我跑了很多地方，看來看去，怎麼都親不起來了呢？出家人跟出家人鬧矛盾，居士跟居士鬧矛盾，居士還跟出家人鬧矛盾。再這樣發展下去，信佛人的眼睛看人全是白眼。 今世占了你便宜，下世還得還你 我從前在上海是個體戶，同行只有二家，大躍進時走合作化道路，領導要我們合作，只好合起來。 十年動亂開始，看樣子一時恢復不了，他跟我提出來：“咱們多余的錢分掉吧。”我說“好。”他把帳本拿出來：“帳上還有這麼一點錢。”我說：“我得看看財務原始憑證。”到快要吃飯，他把一大堆憑證送到我面前，我來不及看，就約好日子到他家去，還是老樣子，快要吃飯了，帳冊、原始憑證都往我面前一推。 其實這一次我早就考慮好了，因為上一次他跟我講過一句話：“如果我貪污，下一輩子我也要還你的。”我聽到這句話，我的想法就兩樣了，所以我就看了最後一個數字，把帳本一合，仍然還給他：“就按照這個數字好了。”這似乎出乎他意料之外，送我出門時，他拍拍我的肩膀，“老傅，跟你同事十年，今天是我最高興的日子。”(眾笑) 同學都是親人，要以六和精神來對待親人 講這個故事，目的是告訴你們，自己同學格外可親，不要因為一句話兩句話就怄氣怄個不完。他占了你的便宜，下一輩子還是要還你的。我們都離家了，你不把同學當親人，你生活也不好過啊。一個人總要講感情，總希望得到一些親人的溫暖。你孤孤單單的，跟這個人有氣，跟那個人有氣，心冷冰冰、硬梆梆的，像塊水泥地，這樣子生活有什麼味道呢？你們都離家了，這兒就是你的家，這兒的同學就是你的親人，這不是哄你，你沒感覺到，那是你不解人家的情。另一方面我們的親也是要有原則的，要根據六和的精神來對待自己的親人，那樣就沒有矛盾了。 僧伽，在小范圍來說，只是比丘團體， “在小范圍來說，只是比丘團體”，“僧伽”如果從小范圍來說，指比丘比丘尼的團體，因為在佛經裡邊有這樣一個習慣，稱到比丘往往是包括比丘尼，稱到善男子往往包括善女人。“再放即四眾”，再放大出家二眾，在家二眾，合起來稱為僧團。再放大，那就是全國、全世界、三千大千世界。這是擴大來說，至少我們全國的佛弟子，都應該和合共住。 佛弟子是一家人，出家人做好榜樣， 佛弟子是一家人，大家來自五湖四海，相聚在一起，好比有句話：一筆寫不出兩個王字。尤其是你們出家同學，穿的衣服、剃的頭都是一樣的。社會上也有穿一樣的衣服，彼此很像的，就是雙胞胎啦。聽說雙胞胎，其中一個人哭了，另一個人心裡也非常難受，心理上是相通的。你們出家同學還不是這樣，你們的形象一模一樣，哪一個人生病了，你至少也覺得心裡不好受啊， 現在也有句話，朋友越多越好，白求恩大夫雖是外國人，不遠萬裡來到中國。我們是佛弟子應該做得更好一點，佛弟子做得好，眾生就容易信佛；佛弟子做不好，眾生就不願信佛；出家人做得好，在家的居士就喜歡出家；出家人做不好，在家居士發心出家了也要退心！ ──────────────────────── 歸敬請戒緣起之十義頌解 提要： 佛弟子皆應懷普度眾生，攝取眾生之念 “佛弟子皆應懷普度眾生，攝取眾生之念”，心裡要懷普度眾生的念，眾生怎麼度？不是口裡說說，也不是陪他玩玩，給他吃好的東西，要引他進佛門，引他到我們這個團體裡來。僧團就好比是個大熔爐，你不進來，怎麼改造自己？我們修的是大乘佛法，念念不忘眾生，這就是菩提心。心裡總是想“我”，這就沒有菩提心，心裡總想著眾生，這就是修菩提心的方法，所以要有普度眾生的念頭。 發菩提心只是一個發心，攝取眾生才是行動 眾生怎麼度？要攝取眾生一起修行，發心只是個願，攝取眾生才是行動。譬如咱們的弘法工作就是在普度眾生。咱們編的雜志，看的人都很歡喜。有些人看了就來了，他來了，我們當然歡迎。他是來求法的，要讓他聽課，給他學法，要把他組織起來。學法是大眾一起學，咱們是一個合眾的團體，當然要用規章制度組織起來，要集體行動，否則還不是一盤散沙、自由散漫、吵吵鬧鬧？肯定攝持不住的。來了也會跑掉的。凡是佛弟子都應該有度眾生的廣大胸懷，你胸懷裡裝的眾生越多，你胸懷越大。 佛弟子都要報佛恩，比丘比余眾弘法的責任尤重 “但比丘比余眾弘法的責任尤重”，四眾弟子的排列，比丘比丘尼，男居士女居士，比丘為首，第二位就是比丘尼，他們弘法的責任要比居士更重，重擔應該是比丘和比丘尼挑的。可惜的很，這種道理有些人懂了也不肯做到。有的出家人請我講法，說了幾句客氣話：“弘法的責任本來應該由我們出家比丘挑起來，我不會講法，很慚愧。”可是有的出家人慚愧了還是不肯學，別到了八十歲還是慚愧。 有個出家人喜歡雕刻佛像，這是一件好事，但是你作為出家人總應該深入經藏、講講經呢，他總說沒空。聽說他要籌一點資金辦個香燭廠，那當然聽法沒時間，講經說法仍然講不來。 你們是專修班，將來個個要當法師挑重擔。佛弟子都要報佛的恩啊！能讓佛法消滅嗎？ 不能將比丘看為小乘，比丘主持正法， “所以不能將比丘看為小乘”，中國的佛教，有些人一向把出家了生死看為小乘。組織僧團是為了正法久住，為了培養接班人，這怎麼叫小乘呢？即使他修聲聞乘法，走了脫生死的道路，可是發的是大乘心，把眾生攝引到僧團中一起修行，自己能了脫生死，也能使眾生了脫生死；自己發大心，也使眾生也發大心，那豈不更好？怎能叫小乘呢？ 我進佛門四十多年，看得多了，連封建思想的老頭進了佛門也看不起出家人，他只想自己趕快離開眾生到他方世界去，比丘在主持正法，培養年輕一代，像你們在這裡學法，又為自己了生死，又為了將來當法師弘揚正法，如果被說成小乘，講得通嗎？ 要依法不依人，因為眾生煩惱重， 所以能海上師講的話，很多地方都是糾正人們觀點上的錯誤。你們有時候會想，傅老師照能海上師話在講，為什麼能海上師大家都尊敬他，卻說你老師閒話？我看有兩個原因，第一個，我是個居士，他們認為對居士可以隨便說話。最近有人說：“你們勸勸傅老師，少批評一點。”有人就問他：“傅老師講錯了沒有？法師也是這麼講的。”“法師是法師，傅老師是居士。”可見誰也不敢在法師的背後去踢一腳，在我背後踢一腳准會把我踢下河去。那個人聽了他的話又問了一句：“那怎麼叫作依法不依人呢？” 第二個原因，能海上師話不多，就這麼提幾句，要你們自己去想。我的話特別多，批評的話也多，人家聽得忍不住了，可是我少說大家會記得住嗎？現在眾生煩惱這麼重，不能少說喽。如果有人氣不過說：“再說多也沒用。”那就是正法滅相。 佛也是比丘，難道佛也是小乘嗎？ 不能將比丘看成小乘，“佛亦在比丘之數故也”，佛也是比丘，難道佛也是小乘嗎？能海上師這幾句話擺事實講道理，非常有力量。今天講到這兒。(2002.6.17) ──────────────────────── 歸敬請戒緣起之十義頌解 提要： ～攝即攝引眾生，取即提取優秀者，攝取即組織起來，攝取成僧，僧即攝取總持。 親住三果，深信因果，清淨無我，有此三條件者謂僧，未證果僧人，已證果僧寶。 佛弟子都應具備弘揚佛法、攝持眾生的能力 我們講《制戒緣起品》中的十種意義，第一攝取於僧，今天再繼續講下去。“攝即是攝引眾生”，佛弟子都應該具備攝引眾生的能力，無論你走到哪兒，周圍的人看見你都很歡喜，也願意來聽你講佛法的道理，那樣佛法才能發揚光大。每個佛弟子要做到隨時隨刻弘揚佛法，不一定是上法座講法，你能給眾生講幾句法語，使眾生起歡喜心，對佛生起信心，經常能到學法的地方來聽法，這也是弘法。佛弟子無論到哪兒，就應該在那裡生根、開花、結果，這樣佛法就能弘揚出去。佛曾教導弟子：一個往東走，一個就要往西走，兩個人不要走同一個方向，為的是佛法能更廣大地弘揚開去。 比丘托缽最好，接受供養後應為施主說法 原始佛教是托缽制，中國的佛教改為叢林制。叢林制麻煩多，要居士們來供養，還要自己每天做飯，出家人一忙，修行的時間就少。東南亞國家佛教現在還是托缽制，一天出來托缽一次，看缽裡的食物夠自己一天吃了，就回去了，今天托到多少，今天全吃光，不能保留到明天，回去了就是誦經修定，整天搞修行的事。原始佛教托缽一般是到離開你住的地方不太遠的村莊，施主給了你吃的東西，你必須馬上要給施主講幾句法，一方面報了恩，一方面佛法就在民間弘揚開來，這個辦法最好。 閒話少說，佛法上的話可不能少說 現在有的佛弟子不喜歡開口，閒話少說是沒錯，會講佛法也不講，那佛教怎麼弘揚？那一年我在隆昌寺辦僧伽培訓班，路過一間寮房，門開著，看到裡邊貼著兩句話，“少講一句話，多唸一聲佛”。我上課時問同學們：“這句話你們同意不同意啊？”我可不同意，比如我講課我能少講一句話嗎？你們聽我講法是喜歡我少講，還是喜歡我多講啊？如果要少講一句話，多念一聲佛，那現在就下課，大家回寮房唸佛去，那這個佛學院咋辦學呢？講經咋講呢？ 我把這兩句話修改一下，“少講一句閒話，多唸一聲佛號”，你們說我修改得對不對？修行人閒話要少說，佛法不能少講。 我講了四十年多年法，我還雄心勃勃地想講這部經那部論，拼命地講還來不及，能少講嗎？你不需要，眾生可需要呀。 修布施的人，也要為眾生說法，經雲： 怎麼樣去攝持眾生？不要搞吃喝玩樂，修布施是攝引眾生入佛門的手段，更重要的是為眾生說法。《藥師經》裡說：“先以上妙飲食飽足其身”，請他吃好的，目的是“後以法味畢竟安樂而建立之”，然後要給他講法。別人請你吃飯，或者你請別人吃飯，都不能白吃，吃完了要讓大家聽法，吃飯是手段，目的是弘揚佛法。我連坐火車輪船，都在講法，只要旁邊有人聽，我就要跟他講。有人就是因為火車上聽了我的法，二十年來，我每到蘇州他都經常來看我。 ──────────────────────── 歸敬請戒緣起之十義頌解 提要： 眾生喜歡聽法，邪知邪見的人聽了法怄氣， 眾生都喜歡聽法，可有的人聽了法還怄氣，因為他邪知邪見，認為貪瞋癡沒有錯，貪麼，人生要享受啊，瞋麼，這種壞人我能饒他？癡麼，人生幾何，及時行樂，活著不享受干什麼？又不是傻瓜。就好像喜歡打牌的人，你說打牌是卑鄙的，他聽了不高興，因為他已經迷在打牌上了。 攝引眾生，要改變自己，要與眾生 我全國走過很多地方，每到一個地方，那些知識青年都會自己跑過來。年輕時去過山東最貧困的地方，每天晚上我住的房裡擠滿了年輕人，都喜歡聽我給他們講。有一天下雨了，我學生來跟我說：“老師，今天下雨，這些年輕人不一定會來，我爸爸連續幾天想跟你個別談談，就是擠不進來，今天能不能跟老師談談？”我說可以啊。其實他爸只是問個問題，“老師，你是什麼地方人啊？”我說我是浙江寧波人，“不對吧，我看你就是我們這兒的人嘛。”因為我一到那裡我就會改變自己，變得跟他們一模一樣，所以他們都喜歡我。小米粥，我照樣吃得香，窩窩頭，我大口大口地咬，從來不說：“我吃不來。”來了客人，韭菜包餃子是他們招待客人最好的東西。韭菜你們都不吃的，我照樣吃得滿嘴臭。(眾笑)度眾生呀，管他臭了香了，只要把佛法能弘揚出去就是好！ 打個比方，從前衣服都是自己做，需要些大頭針把布別起來。用完了，這些大頭針還得一根一根撿起來，多麻煩。有辦法，只要用一塊吸鐵石在大頭針上一放，這些大頭針都被吸鐵石吸住了。攝引眾生也好比這樣，我們要像一塊吸鐵石，無論走到哪兒，都把周圍人吸過來。 取即攝取優秀者組成僧團，把弘法度生抓起來 取呢？“取即提取優秀者”，把眾生吸過來了，各種各樣的個性、各種各樣的人都有，那麼挑選優秀的，把他們組織起來，成為一個修行的團體，就叫僧團。“攝取即組織起來，攝取成僧，僧即攝取、總持”，所以僧團的組織就是攝取，也是總持，這樣就能把弘法度眾生的工作總的一把抓起來，這就是僧團的力量。 親住三果，深信因果， “親住三果，深信因果，清淨無我，有此三條件者謂僧”，這是具體講成為僧的三個條件。第一個條件：親住三果，在修行路上已經親住初果二果三果，稱聖僧，正走在證果路上，而且要穩住不退，那麼稱賢僧。第二個條件深信因果，如果深信因果的話，誰也不敢干壞事，誰也不會圖名圖利。佛說過，名利是最不清淨的，人間妙五欲，地獄五條根。財色名食睡就是妙五欲，你一貪名利，地獄裡你的根已經生下了。 地獄裡扎了根，淨土就去不了 有人說念佛號，根就生在極樂世界的蓮花裡。可如果念佛的人貪名貪利，貪五欲享受，造惡業，地獄裡也生了根，兩面都生根，到底去哪裡？真正的念佛法門是要在極樂世界蓮花裡生根，而不是在地獄生根，哪可以不懂佛法的？打個比方，一個人，他的親戚已給他辦好去美國的手續，就等著他去，好比在美國已經生了根；另一方面，因為他犯了罪，好比在公安局也生了根，我看公安局也不會放他出去吧，這道理很簡單嘛。 ──────────────────────── 歸敬請戒緣起之十義頌解 提要： 聽人說持戒是持不起來的， 居士受了五戒，有的還喜歡受八戒，可是做到了沒有？修行人要恭敬梵行侶，你對自己的同學不恭敬，就要忏悔。有人受了八戒那一天還在冒火、對人打擊、排擠、誹謗，連受戒都不起作用，只掛名，沒有實際的。 有說：“現在末法時期，受戒可以，持戒是持不起來的。”這真好笑，既然戒持不起來，還受什麼戒呢？一聽到戒持不起來，大家都灰心了，受了戒也不想持戒了，犯了戒全下地獄。 要講持戒功德，犯戒過患，受了戒 末法時期眾生持戒困難，要幫助他克服困難，要講持戒的功德，犯戒的罪過，受了戒，要學戒，組織僧團，要統理大眾，一切無礙。居士也要經常到三寶的地方來聽經學法。 為什麼佛門裡的人，既知因果， 有人問，佛門的人既然懂因果，為什麼還要干壞事呢？這是因為他們已經不信了。如果真的信三寶、信因果，他還會干壞事嗎？有的寺廟裡的人公開說，“我們是不信的。”你不信留在寺廟干什麼？可能是專門來拿工資的。還有的人，人家問他西方極樂世界到底有沒有？“也可以說有，也可以說沒有。”問另一個人，“佛像有沒有必要裝藏？”他回答“裝不裝都可以，是心理作用。”這種人早已不信佛了。 假和尚化緣盡騙錢，這種人信因果嗎？ 你們別這麼想，信佛的人在干壞事，因為他們已經不信了。就好比前幾年假和尚泛濫，從城市發展到農村，頭發都沒有剃掉，戴了一頂帽子，現在出家人的衣服、戒牒、化緣修廟的介紹信全可以買假的。既然不信為什麼留在佛門呢？佛門騙錢容易呀，尤其是富裕的城市，一按電鈴，主人一看出家人來化緣，鈔票就會從防盜門縫縫塞過去，多容易啊！那種人信因果嗎？ 學法的地方呆不住，拿了居士供養的錢 僧團裡有人不信因果，這個僧團搞得好嗎？譬如有的人東走西走，滿天游，都是居士供養的錢。居士供養錢是給他修行的呀，他拿去旅游，那還有功德嗎？居士看見是出家人，就恭敬、供養，傲慢習氣養成了，在哪個地方都呆不長，也不知道慚愧，批評也已經不起作用了，他不信因果了嘛。 有個剛來不久，就跟我提出來：“老師，我想去拜塔。”我說這要通過組織安排，“我跟他們說了，他們不同意。”“他們不同意，你來跟我說，希望我同意你，我老師怎麼能犯錯誤呢？”她又說“拜塔都不可以啊？”我說“拜塔可以，你沒有進佛學苑你盡管去，現在你是來學法，不是來拜塔的呀。”她還要跟我說，我就批評她：“你外面走得太多了，養成你隨便的習慣。拿現在來說，我正在吃飯，你難道不懂，齋堂裡吃飯是不能講話的？假如我不理你，你又要對我有意見，我假如理你，我破壞了規矩。”她說：“啊呀，老師，看來你對戒律很懂嘛。”我說：“你比我還懂，就是你不肯做！”所以不肯持戒，不信因果，這個僧團搞得好嗎？只要有一個這樣的人，就給他麻煩死了。 佛弟子要走清淨道，比丘不踩骯髒地 第三個條件，“清淨無我”，修行就是修一個清淨，佛弟子要走清淨道，有一部書叫《清淨道論》，你們抽空看看。聽法師講經時說，如來規定比丘的腳只能走在清淨的路上，不許走在骯髒的路上，也就是說路上有骯髒、垃圾、狗拉的糞，出家人的腳不准踩上去。這是用形象化教育來教育弟子，必須走清淨道，不踩骯髒地。 ──────────────────────── 歸敬請戒緣起之十義頌解 提要： 男眾不進女眾寮房，女眾不進男眾寮房， 舉些例子，女居士就不能走進比丘的寮房，女居士給比丘師父頂禮，不許跨進門，只能在門口頂禮。同樣男居士不准進比丘尼的寮房，比丘不能進比丘尼的寮房，比丘尼不能進比丘的寮房。八戒是從出家人的戒律中提出重要的八條，居士受八戒是學習一天出家的生活，一天圓滿了可以恢復在家的生活。在受八戒這一天，女居士男居士不能碰著，盡可能連衣服都不能碰。有時候不小心碰到了怎麼辦呢？法師講過，男的、年老的你把他看成是爸爸，年輕的看成文殊菩薩；碰到女的呢？年老的看成是媽，年輕的看成觀世音菩薩，這麼看，心就不會不清淨。 居士也是僧團的成員，女眾不碰比丘， 從中國習慣上說，僧只是指出家人，廣義來講僧團就是七眾弟子的團體，居士也是僧團裡的成員。我年輕時在蘇州，有個女眾道場，原先有幾個老的比丘尼，我都認得。有一次在居士家裡，她們要我給她們看病，我看病是推拿按摩，我就不敢給她們推。她們說：“醫生看病沒有關系。”說是這麼說，我還是不敢，我只好在衣服外面給她推推。推了一會兒還是不敢，我叫旁邊一個女青年：你過來給她推，我教你怎麼推你就怎麼推。也許看病在戒律裡可以開許，但是我總覺得不太妥當。 佛弟子要修無我相，我執太重，什麼事都 要清淨，而且要無我，我執太重，什麼事情都干不好。集體裡不團結，到底什麼在碰？兩個“我”在碰呀，都是說：“你碰到我了。”有“我”的主張，就不肯同意別人的主張，只要帶一個“我”字，就怎麼也團結不起來。 其實恆順眾生對你也不吃虧呀，為什麼不肯呢？都是因為氣不過：我恆順你，豈不是我錯了嗎？我的意見也沒錯啊。所以說南洲眾生脾氣剛強難調。 我執重，接受意見又忘記，傳達意見被改變 我執重的人，連干事情都是矛盾百出。這兒的老師差不多都是我們佛協文教部過來的，在文教部這幾年中，我跟你們生活在一起，你們我執實在太重。第一個表現：這種事跟他說了，他又忘了；又說了，他又沒注意。不知道要說多少遍，總是不肯照我的話去做的。還有一種情況，我一再說，按照這個方案辦比較好，決定下來了，如果要改變，最好跟我打個招呼。可他們從不打招呼，自己想改變就是改變了。 還有，我說得清清楚楚，詳詳細細，等到他傳話下去就兩樣了，他把我的話以他的小聰明轉一轉，老師的意思我明白，結果用他的話講出來，變成他的意思了。所以這幾年來，同學們總有一個反映：老師的話怎麼傳到幾個領導的口裡，再說出來，話就兩樣了，變成了他的意思。 打個好笑的比方，我說：“這是一只糯米團子，你拿給某某人去吃。”他把糯米團子自己吃了下去，通過他的腸胃消化了，(眾笑)等變成了大便，送給人家，還認為大便也是糯米團子化的，這就是我執。 一說就懂，一做就錯，虛心接受， 還有一種，事前不請示，事後不匯報，等我知道了，錯誤已成事實。尤其是知識分子有個特點：一說就懂，一做就錯。(眾笑)虛心接受，我批評兩個小時，他可以一句也不分辯，表示全部接受；事後卻堅決不改，(眾笑)仍然老樣子，我執這麼厲害呢！ 我在能海上師身邊學法的時候，從不執著自己的主意。沒有自己的主意，“我”就供養掉了，一切都聽師的安排，作身口意供養，何必自己打主意？ 要打掉一個“我”，有“我”是修不好的。從前清定上師出家的時候，給他剃度的師父是修禅宗的，問他：“誰要出家？”他回答：“我要出家。”師父一個巴掌打過去，打得他莫名其妙。又問：“誰要出家？”說“我要出家”，又是一個巴掌。兩個巴掌把他打醒了，再問：“誰要出家？”說：“某某人自己要出家。”“對了，可以出家了。”因為把“我”打掉了(眾笑)。 [轉載自－佛教菩提心網]
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