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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
大寂尼師：臨終、中陰身、作七、度亡開示（如何對往生的親友臨終開示）
臨終、中陰身、作七、度亡開示 (如何對往生的親友臨終開示) 大寂比丘尼著 一、為何要成立助念團？ 二、認識中陰身 六、臨終開示儀軌(或中陰身)
臨終、中陰身、作七、度亡開示 一、為何要成立助念團？ 為何要成立助念團？乃是針對修學淨土宗的蓮友，臨終前提攜其「念佛正念」，幫助其往生淨土而設立。 對於一個蓮友來說，生前的佛道正見、淨土正見、念佛正念及臨終前的開示、助念，乃至死後中陰身間的善知識為其開示(引導亡者忏悔業障、授三歸五戒、發願、念佛、求生淨土)，以至延續到投生前的開示、念佛等令亡者意識的清淨提升，導引其向佛、向光明、向正道的回向力量，使亡者心念「心開意解」，接受善知識的開示及蓮友們的念佛提攜，自知精進念佛、求生淨土；凡此臨終前至死後七七四十九日內等一切利益、救拔亡者超脫中陰身，求生善道，或生淨土的一切超渡佛事，都是同等重要(包括出殡、作七等佛事)。 按一個人生前所造作的一切善惡業行，實已決定吾人未來投生之處所，而臨終前念念相續的「心念」，更是由生時善善惡惡的知見、行為與修持熏習而來。故知死後投生何處，實由一生所造善惡因果為依據，絕非「臨終最後一念」決定投生何處！當知任何人在生時及死前乃至死後中陰身的心念，皆是念念相續不斷，或為善念偏強，或為某種惡念偏強，相續不斷，或為善惡業力滲雜，相續不斷，一般人皆是善惡業力混雜相續不斷，而形成死後的中陰身(身心陰暗境界)，急需超渡、救拔。 二、 認識中陰身 按中陰身，即死後至未投生前由生前善惡交雜的五蘊身心所形成的一種業識(陰暗、浮沉不定的過渡境界)。一般人的中陰身有多長？如果亡者生前的福德力、善念力、理性力(智慧力)強及超渡得力(如後文所述臨終開示等)，死後的七天之內(尤其是死亡的第一天，亡者心識最為靈敏)，必定因亡者「心開意解」，而超脫中陰身的身心陰暗、不定境界，投生淨土，或生善道，有人帶導其信佛、聞法、念佛、修行。 如果亡者的福德力差、善心弱、情執重、自私心強、瞋斗心強、惡業力重，則其招感的中陰身必定不長，惡道業緣會較快成熟(按亡者惡業力偏重者，或者善業力偏重者，或者福德力偏重者，因某種業習偏重者，皆會形成善業或惡業或福德業偏重的定業感報的顯相先成熟，皆會較快超脫「中陰身」中的善惡不定境界，偏向與其定業相應的投生之處而隨業受生)。 如果亡者有一點福德力、有善心、惡業少，但情執重，則其中陰身必因其眷戀家屬的情執，而感得中陰身較長，超過四十九天以上……。 如果亡者生前遭遇橫禍(車禍、水難、空難)、自殺(上吊、跳樓、跳水……)、槍殺、天災(地震、火山爆發、海嘯)……等痛苦、驚慌、掙扎而死；又無福德力，則招感中陰身較短(因其死前心識偏向某種念頭強烈「如痛苦、驚慌、掙扎的影像」，會很自然地在其腦海中不斷的重復顯現，而必招感痛苦、驚慌、黑暗的業感先成熟；因心識決定，定業已定，投生之處便先決定)。 如果是一類大善之人(生天者)，或一類大惡之人(墮地獄者)，則不會經過中陰身的過程，直接投生天上或生淨土，或者直墮地獄(因中陰身是善惡不定的過渡境界，大部分的生天或下地獄者皆是定業果報)。 三、往生淨土會經過中陰身嗎？ (一)為什麼大多數的大善之人與大惡之人沒有中陰身？ 稍微有點『定業因果』基礎的佛教徒都會明白，大多數的大善之人及大惡之人，都沒有中陰身，何況是往生三界之外的淨土？會經過「身心陰暗、善惡業緣浮沉不定的中陰身境界」，再往生「生前清淨業先已成熟」的光明淨土嗎？(按大善之人，即生天者，因為清淨定業已成，故大多數皆沒有陰暗及善惡業緣浮沉不定的中陰身顯相：大惡之人，即墮地獄者，因罪業深重，絕大多數連在中陰身超渡的機會都沒有。)大家想想：生天之人，臨終之前，大多數皆能預知時至，早已轉變「中陰」境界，何況往生淨土者，更是念佛的清淨業行具足成就，往生淨土的定業已成，還會經過中陰身間善惡業緣尚未決定的階段，在「中陰身」間往生淨土嗎？ (二)往生淨土者至少在臨終前的顯相 當知往生淨土的修因，是建立在多生多世中不斷地發成佛心念佛，修學淨土法義，今生念佛的清淨淨業成就，是「定業純熟」，不必經過中陰身的階段，就應當在命終之前，自己先預知時至，臨命終時，心不顛倒，親見阿彌陀佛前來接引，一剎那頃，往生淨土。 淨行者至少在臨終之前的睡夢中會清清楚楚的見到阿彌陀佛大放光明，現身告知往生因緣已至(見淨土諸經)，淨行者必會預知時至，臨命終時，正念分明，一心念佛，親見西方三聖來迎，往生淨土，不必經過「中陰身」的境界。(按往生者，誠如《彌陀經》所說，生前信、願、行具足，念佛成就，一心不亂，臨命終時，預知時至，親見西方三聖現相接引，此人死時，心不顛倒，一剎那頃，即得往生極樂世界)。 (三)清淨定業純熟之人會經過「中陰身」嗎？ 一個人如果進入中陰身的階段，證明其生前念佛其心散亂，煩惱心重，情執心強，才會進入陰氣彌漫、善惡業緣尚未決定的中陰身中。(按若是自己認為念佛已經成就，或者禅定已經成就，而在臨終斷氣之後有「中陰身」顯現，這就證明其生前念佛尚未一心不亂，及其生前所入禅定不是「清淨、光明」的甚深定境， 並且你的自度、度人的「禅法知見」與生前的待人處世知見及心 態，一定有偏差。因為今生若是禅定成就，或是念佛三味成就並且你的自度、度人的「禅法知見」與生前的待人處世知見及心，就證明其「清淨定業純熟」，如何會經過「善惡業緣尚未決定的『中有』過渡階段」呢？更要牢記一句話：大多數的大善之人(生欲界天)及大多數的大惡之人(墮地獄者)都沒有中陰身，何況是超升色界禅天的「禅定成熟」之人及「念佛純熟」的往生淨土之人呢？) (四)在中陰身內會見到佛光嗎？ 以佛法的因果正理觀察：在陰暗身心尚未轉變的中陰身階段，會見到清淨的佛光現前嗎？ 已經進入「中陰身」階段，必定身心呈現「陰氣磁場」，與佛光不相應，必須不斷地忏悔業障，受持三皈五戒，發成佛心拜佛、念佛，發願求生淨土，才能在念念禮忏，憶佛間，每日不斷地轉換「中陰身的陰氣磁場」，逐漸顯露清淨、光明的身心。當亡者借著發成佛心、禮忏、拜佛、念佛的功德力量，達到念念清淨、光明的程度，才能徹底轉變被「陰氣」、「陰相」蒙蔽的中陰身，成為清淨、光明的「身心」。 以此清淨光明的身心，方能與廣大清淨的佛光相應，此刻才能講佛力接引亡者往生與其念佛功德力量相應的清淨世界去。 (五) 對中陰身的心智認識 縱然修行人進入「中有」的過渡階段，身心亦必然呈現「陰氣磁場」，只是所顯現的「陰氣磁場」有層次上的不同，一般人不易分辨。(按「所謂陰氣磁場」，依各人的知見不同，修養不同，而有多種層次的顯相不同，不僅在「中陰身」內顯現，在每一個貪染五欲六塵之人活著時，都會「陰氣」、「病氣」夾雜其身，就是修行人也不例外，只是一般人不易分辨。) 而且大部份人的中陰身，皆比生前的心智靈敏數倍不等，如在中陰身內每一個亡者都會有「陰通」，不是「五種神通」，這是心識脫離肉體禁锢後，必然產生的現象，然而也不是一概而論，尚必須視亡者生前的觀念，身心修養程度，對人、事、物的執著性，生什麼病去世，死前心智的顯相及死時年齡等因素，而影響中陰身心智的靈敏度有著不同程度的顯相。而且中陰身的「靈敏性」，並不等於「開悟性」，因為每一個人的中陰身的心識，皆是延續生前所造的善惡業行而顯相，這才合乎「種瓜得瓜，種豆得豆」，「因緣果報」的法則。 (六)真正見佛、見佛光的基礎 若是亡者在「中陰身」中見到所謂的佛像現前，佛光照身，是很危險的事，讀者不可不知。 因為對於一個生前沒有念佛基礎，或者念佛、修行基礎不夠的人，是不應該以在中陰身間令他觀想佛光、佛像，使其「見佛」、「見光」來鼓勵他修行有成。 真正「見佛」、「見佛光」的基礎，是建立在生前具有深厚的「佛道正見」，「解脫正見」、「淨土正見」及「自修有成、念佛成就」的基礎上，而在臨命終時，預知時至，一心不亂，正念分明，見佛來迎，一剎那頃，往生淨土，絕對不會在散亂心重，情執心重，煩惱心強，善惡業緣尚未決定，尚未轉換的「中陰身」中，往生淨土。 (七)只要轉中陰心識就能往生淨土 現代的佛教徒，就是因為把往生淨土，看得太簡單，認為只要在生前散心念佛，廣結善緣，臨命終時，仗著有人助念，提攜其「念佛正念」，就能往生淨土，而大大的謬解「往生淨土」的基本修行條件。導致蓮友們不知在生前精研淨土正義，實行往生淨土的八正道，精進念佛，而將求生淨土的希望，寄托在中陰身內的助念與超渡，而忽略了從古至今，能夠依「淨土經證」證明其當生往生淨土者，皆是熟研佛道知見及具足淨土正見，當生念佛成就，臨命終時，預知時至，親見西方三聖來迎，當生往生淨土的「大成就者」。 是故凡是欲求「一世往生」的淨行者，應當好好的將往生淨土的希望，放在現生的「精進念佛」中。若是到了臨命終前，仍然不能在睡夢中「正念分明」，的看到阿彌陀佛現前，放光照身。更要加緊念佛，倘若死後中陰身現前，便證明你「生前念佛不得力」，此時更需要有「善知識」引導你在佛前忏悔業障，求授三皈五戒，拜佛、念佛不斷，絕對不能有絲毫眷戀家屬之心，否則就會影響你「往生的去處」。 只要在中陰身內二六時中，念念禮忏、拜佛、念佛不斷，仍然能在你念念念佛的清淨心念串連起來時，超脫中陰身的「陰氣磁場」，轉換成「清淨、光明的身心」，此時你絕對會「自知、自覺」「陰相已轉」，「法喜充滿」，此刻才能講仗著禮忏、念佛的功德力量，超生到與你念佛功德力量相應的清淨世界去。 四、臨終開示的重要性 (一)、超渡的適當時機 大體來說，臨終至死後七天為最重要的超渡因緣(尤其是臨終至死亡的第一天，亡者心識最為靈敏)，占尚未投生前超渡力量的百分之六十，其次是二七。因亡者剛死的前七天，其頻率「心波」最能與人間頻率接近、相應，故最能接收陽間子女及善友為其開示、助念、回向、超薦的功德力量。頭七過後，亡者頻率(業感)已漸漸與投生之處相應，即亡者磁場逐漸轉向、顯現與投生之處的共業磁場相吸相應，與人間頻率(磁場)愈行愈遠，超渡力量亦愈漸薄弱(猶如果實漸漸成熟，已成定業，甚難轉還)。故於亡者死亡後的前七天(頭七之內)，每天都要為亡者開示，引導其一心忏悔、皈佛、持戒、發願、念佛、求生淨土。而且不是只有頭七的七天之內做開示、誦經、念佛回向佛事而已，頭七過後，仍然要每天繼續為亡者開示、念佛，幫助其於投生之處顯現更多信佛、聞法、逢遇善知識、出家、修行、念佛、往生淨土的增上善緣。 (二)臨終開示為何如此重要？ 尤其是臨終開示或中陰身開示，更是萬分重要。因為現在的念佛者或佛教徒，大都對佛法沒有深入研究，對淨土沒有深刻認識，對人生假相沒有深切體認，看不破、放不下，對「念佛」沒有下過深厚功力，所以在臨終之時，皆不能「一心不亂」、「預知時至」，大都為病痛所苦，呈現昏迷、散亂、驚慌之象。 所以臨終開示(或中陰身)，成為非常重要的催化力量。臨終開示是否得體，對臨終人(或亡者)有決定性的干擾作用，或者是安定作用與提升作用。而且臨終之人(或亡者)處在最危機的時刻，必須在七七四十九日內每天對其不斷的開示、念佛，(不是只有在作七時才開示、念佛)，才能穩住其陰暗、散亂的心念，轉變成安定、集中、光明、自在的心波，蒙受佛力加被，投生到善道去。 (三)為何在七七四十九日的每一天皆必須對亡者不斷的開示、念佛 一般人以為，亡者每逢一個七，就會出現轉生的因緣，所以就在死後的七天、十四天……，每逢一個七的倍數的那一天，都為亡者作七。事實上，只要從臨終至死後的七七四十九天之內的任何一天，如果有任何利益或障礙亡者的善因緣或惡因緣加諸於亡者身上，隨時都會因亡者的「身心」變化，而產生「投生的因緣」。 (四)為何對亡者做簡短開示不夠？ 如果在臨終時或中陰身中，只有對亡者做簡短、扼要的開示，就立刻為其誦經、念佛或作其他的佛事，是不夠的。因為在臨終人已經進入「陰暗、浮沉不定的中陰身期間」，倘若沒有強而有力的開導力量，令其不斷的「熏習佛法」，「開啟其理性的心智」，是不能令其在潛移默化中，仗著念佛力量，啟開其專心皈向佛、法、僧三寶的清淨心念，「心開意解」，超脫中陰身的。尤其若是已經淪入鬼道之身，因為「定業已成」，更是難渡。除非能令其超脫「鬼心」與「鬼業」，「心開意解」─啟開其向善、向道、向光明的清淨心念，才能在「這一期鬼壽命盡後」，引渡其到善道去。 所以若是你希望你已經亡故的六親眷屬，或者正在面臨重病、將要臨終的至親家人，早日「心開意解」，不再痛苦、徘徊在「陰界」，脫離中陰身或鬼道身，投生到善道去，或往生淨土。本篇所記述的「臨終開示」(或中陰身)，可以幫助你解決你正在面臨的疑問與困境。 因為臨終(中陰身)開示、助念、超渡、回向，有助於亡者往生善道或往生淨土的實質利益，故有必要在全省各地成立「助念團」，做為淨土行者自利、利人的法船。 五、以下開示內容的適用對象 (一)全文開示的適用對象 (如何對往生的親友開示) 以下開示內容，適用於三寶弟子與有念佛基礎及亡者家屬願意全力配合者。開示時間，應該在重病之時就不斷地重復做；如果因緣不具足，就要在臨終之前不斷地重復開示；倘若因緣不具足，就要在斷氣時為亡者做簡短開示，再引導其念佛。在引導亡者念佛一小時後，再為亡者重復開示，再引導其念佛。再於引導亡者念佛一小時後，再為亡者重復開示，如此開示、念佛、開示、念佛，不斷地重復去做，時間越長越好，至少也要有八小時至十二小時，才能實質利益亡者。(按斷氣後，為其作簡短的淨土開示─見後續所說對歐巴桑等「方便開示文」，再引導其念佛。此針對一般皈依者，生前沒有什麼佛法概念而言)。若是蓮友，就要在斷氣後立刻為其做全文開示，再引導其念佛。可以說，若是亡者(或臨終人)能夠接受以下全部開示內容，又自己精進念佛，直到投生為止，一定要有大福報，才能有此善根因緣，令其在臨終之時或中陰身中因為開示力量，令其「心開意解」，因為「心開意解」，才能仗著念佛功德，蒙受佛力加持，往生到善道到或清淨世界去。 開示時間與誦經、念佛時間，可以彈性分開，例如早上或下午為亡者開示，下午或晚上誦經、念佛。 (二)初學之人開示文適用對象 若是亡者(臨終人)已經皈依三寶，生前散心念佛，對佛法已有概念，又是初學之人，只要采用以下所說(一)對初學之人臨終(中陰身)開示內容即可。開示時間與誦經、念佛時間亦可彈性分開，同前。 (三)「看破人生假相」與「忏悔法門」開示文不適用對象 若是亡者(臨終人)已經皈依三寶，生前偶而念佛，或不知念佛，又是初學之人，對親情、世間貪戀、難捨，非常的感情化，又對佛法沒有概念，或者亡者(臨終人)沒有信仰佛教，又對親情、世間留戀，不願捨離，但是對佛教並不排斥，遇到這種情形(因為人情因素，非去不可時，譬如是你的親朋好友請你去帶他們誦經、念佛，或者是某位蓮友的父母親或夫妻，或子女過世了，請你去帶他們誦經、念佛)，請注意：不要采用以下所述「引導亡者(臨終人)看破人生假象的開示文」及不要采用以下所述「為亡者(臨終人)開示忏悔法門全文。」 因為亡者(臨終人)不能接受世間的親情兒女是「無常假相」的啟示，你引導亡者(臨終人)看破人生假相，他正在和親朋好友難捨難分，不願意死，他會當下對你起反感，不但不能度他，反而與他「結怨」(這是助念的經驗)，只要引導亡者(臨終人)「求受三皈五戒」及方便為他開示「淨土法門」，誦經、念佛，勸其求生淨土即可，若是時間不允許，只要為其誦經、念佛、回向即可。 (四)初學、理性之人適用何種開示文？ 相對的，若是亡者(臨終人)，已經皈依三寶，生前偶而念佛，或不知念佛，但是對佛法已有概念，理性處世，又是初學之人，對親情、世間雖然有所掛念，但不會難捨、難分，或者亡者(臨終人)沒有信仰佛教，但是對三寶有恭敬心，處世理性，對恩愛之親情提得起、放得下，便可采用以下所述「(一)為初學之人臨終(中陰身)開示內容」；這種人雖然生前對人事有所掛心，但是只要一經開導，一點即通，然而由於生前沒有熏習佛法，一定要在臨終或已故的七七四十九天內，每天為其「開示」，不斷地為其提醒認清人生的假相、看破、放下，才能進入「佛法的熏陶中」─忏悔業障，皈依三寶，受持五戒，修學淨土法門，求生淨土。 若是只為其開示一次，或作簡短開示，是不能打開其一生中，對人事眷戀的「心結」。何以證之？大家想想，如果生前都沒有熏習過佛法，自然不能引渡其看破假象的人生，皈依三寶，何況是只憑死後簡短的開示，或誦經、念佛，就能令其「心開意解」，超脫「昏沉不定的陰暗之身心」(中陰身)嗎？故萬萬不可忽視為亡者(中陰身)不斷地開示的重要性。 (五)以下開示文不適用對象 相對的，若是亡者(臨終人)不但沒有宗教信仰(或者是信仰基督教、天主教)，而且不信六道輪回，或者雖然相信善惡因果的道理，但是對僧寶沒有恭敬心，就不要請師父開示。如果因為人情因素，你自己非去不可時(若是亡者是基督徒或天主教徒等，就不要去。)萬萬不可采用以下所述「臨終(中陰身)開示全文」，因為一開示，就會引起他的大反感，與他「結大怨」。只要為其誦經、念佛、回向即可。 (六)自殺、橫死之人適用的開示文 再則，若是遇到自殺(如用刀、用槍自殺、跳海、跳樓、上吊……，或橫禍(如車禍、飛機失事、海難、山難、槍殺、刀殺……)情形，切記：千萬不要在亡者面前挑起他自殺或橫死的痛苦回憶，因為他的業識已經被他自殺或橫死時所產生強烈的苦痛、驚慌影相所羁絆或束縛，掙脫不出來，只能善巧方便地在七七四十九日的每一天不斷重復地開示說：「亡者○○○，你已經離開了這個充滿災難、病苦、煩惱的世界，不會再遭受疾病、煩惱、痛苦的折磨。 現在你只要一心稱念「南無阿彌陀佛」的功德聖號(如果是念觀世音菩薩，就改稱南無觀世音菩薩的聖號，以下皆同)，很快的就能獲得另外一種清淨、快樂、自在的輕盈身體。你現在應該為你自己脫離了這個世界裡有病苦、有災難、有生命的身體，不再受到固體色身的禁锢與束縛，將要得到另外一種清淨、快樂、自在，沒有憂愁，煩惱的晶瑩身心而感到高興。 不要再對這個有戰爭、有災難、有悲歡離合的苦惱世界依依不捨，不要再對這個有病痛、有死亡的腐朽身體眷戀不捨。 從現在開始，要專心一意的想念阿彌陀佛，想念極樂世界，祈求阿彌陀佛接引你到沒有災難、沒有戰爭、沒有病苦、沒有憂愁、沒有煩惱、沒有生死的清淨世界去。 現在我們要為你誦阿彌陀經和稱念阿彌陀佛聖號，你要隨著我們一齊誦阿彌陀經和稱念阿彌陀佛聖號。當我們沒有誦經、念佛的時候，你一定要自己勤快念佛，不管你念佛念了多久，一直要稱念到你投生為止，阿彌陀佛一定會接引你到清淨的世界去。到了極樂世界，你就能獲得另外一種清淨、光明、快樂、自在的晶瑩化身，永遠不會再墮落到這個充滿災難、戰爭、病苦、煩惱的世界受苦。 記住：當我們沒有誦經、念佛時，你一定要自己勤快念佛，不管你念佛的時間有多久，一直要稱念到你投生為止，阿彌陀佛一定會接引你到清淨的世界去，永遠脫離這個充滿痛苦、煩惱的色身。」(按亡者可能在剛開始聽到「開示文」時，不能全部接受，但是在不斷重復「開導」後，必能產生「潛移默化的效果」。歐巴桑、阿婆、阿伯等亡者亦可采用此段開示文。 若是觀察出亡者生平觀念能夠進一步接受「人生假相」的啟示下，更要重復地為其開示以下所說「看破人生假相」一文，引導其忏悔業障，受持三皈依，安定他自殺後所產生的「後悔、驚慌、散亂的心念」，指引他一個心靈依靠的方向─為他開示「淨土法門」(如下文所說)，令其一心念佛，求生淨土。才能救拔他在自殺或橫禍後，所產生「黑暗、濁亂」的業識，投生到善道去。 若是觀察出亡者生平觀念不能接受以上所說開示內容，則不要為其開示，倘若勉強為之會產生強烈的反效果。 (七)二十歲以下小孩及歐巴桑、阿婆、阿伯等亡者適用開示文 再者若是二十歲以下小孩死了(或是沒有皈依佛教的歐巴桑、阿伯等)死了，就要善巧方便地安慰他，令其一心思念阿彌陀佛(或觀世音菩薩)，思念極樂世界，在七七四十九日的每一天不斷重復地開示說：「 亡者○○○，這個世界有災難、有戰爭、有病苦、有生死，有一個世界沒有災難，沒有戰爭，沒有病苦，沒有生死，而且很快樂、很幸福、很清淨，那個世界現在有很多佛菩薩都在歡迎你去那個世界享受幸福、安詳、清淨的快樂。 你現在已經脫離了這個有病痛、有災難、有生死的身體，只要你從現在開始一心稱念阿彌陀佛(或觀世音菩薩)聖號，阿彌陀佛就會大放光明，接引你到那個清淨、快樂、幸福的世界去。 你現在先去極樂世界親近阿彌陀佛，爸媽(或兄弟姊妹、或女兒等，以下皆同)，以後也一定會去極樂世界與你團聚在一起的，阿彌陀佛比爸媽(或稱我們，以下皆同。)還要慈祥，比爸媽更會關心你、照顧你(對小孩，或歐巴桑、阿婆而言)。 爸媽(或稱我們)都是阿彌陀佛的弟子，現在每天都在念阿彌陀佛，以後一定會去親近阿彌陀佛。你現在一定要隨著我們一齊稱念「南無阿彌陀佛」聖號，阿彌陀佛神通廣大，一定會接引你到極樂世界去。 你現在應該為你自己將要得到另外一個清淨、快樂、自在的輕盈身心而感到高興，不要再對這個有戰爭、有災難的世界依依不捨，不要再對這個有病苦、有死亡的腐朽身軀留戀不捨。 從現在開始，應該快快樂樂的想念阿彌陀佛，想念極樂世界。我們誦經、念佛的時候，你就要跟著一起誦經、念佛，我們沒有誦經、念佛的時候，你就要自己勤快念佛，阿彌陀佛一定會接引你到那個幸福，快樂的清淨世界去。 記住：我們沒有誦經、念佛的時候，你一定要自己勤快念佛，不管你念佛念了多久，一直要念到你投生為止。 記住：不管你念佛念了多久，一直要念到你投生為止，阿彌陀佛一定會接引你到那個幸福、快樂的世界去，我們以後也一定會到那個幸福、快樂的世界去與你永遠團聚在一起。(自殺或橫死之人，也可為其作以上方便開示，視需要情形而定，不可勉強為之)。 (八)不可妄教臨終人觀空 更要注意一點，就是一類修禅者，注重於平時及臨終「觀空、入空、當下即空的心念」，而不注重日常心性、習氣的反省及修持，尤其在臨終時教導初學者或不懂佛法之人觀空，或觀淨土本空、念佛本空的道理，而不知一般臨終人，臨終心念的恐慌、無主、無助!有相都觀不起來，何況是觀空？(臨終人會誤觀為什麼都沒有空的)。一個「意識迷茫」的臨終之人，豈可教他觀空呢？ (九)以下開示內容要家屬全力配合 可以說，以下開示內容，無論適用於三寶弟子或有念佛基礎的蓮友，或者是一般的善男信女，都一定還要家屬願意全力配合，才能去做。尤其是沒有什麼佛法概念，念佛又不精進的佛教徒，雖然法師(或善知識)在旁邊對亡者開示，但是法師走後，家屬在旁邊哭泣，或偷哭，或者不相信佛教，排斥三寶，或者不用純正對亡者超渡有益的佛事，都會形成干擾作用，影響亡者的心念，及阻礙亡者投生到好的地方去。 所以如果你希望亡者蒙受佛力加被，投生到善道或清淨世界去，一定要「生者─家屬」在七七四十九天之內，全力引導亡者配合「開示內容」去做。只要任何一位法師或善知識，或者亡者的家屬，用以下「開示儀軌」，令亡者「心智啟開」、「心開意解」生起向善、向道、向光明的清淨心念，投生到善道，或者清淨世界去，就是度化了一位眾生，脫離生死苦海，功德無量。也是為人子女對父母等(亡者)盡了最大的孝道。 六、臨終開示儀軌(或中陰身) (一)對初學之人臨終(中陰身)開示內容 1、楊枝淨水贊(爐香贊) 2、大悲咒三遍(灑淨) ◎千手千眼無礙大悲心陀羅尼 南無喝羅怛那哆啰夜耶 南無阿唎耶 婆盧羯帝爍缽啰耶 菩提薩埵婆耶 摩诃薩埵婆耶 摩诃迦盧尼迦耶 唵 薩皤啰罰曳 數怛那怛寫 南無悉吉嘌埵伊蒙阿唎耶 婆盧吉帝室佛啰楞馱婆 南無那啰謹墀 醯唎摩诃皤哆沙咩 薩婆阿他豆輸朋 阿逝孕 薩婆薩哆那摩婆薩多 那摩婆伽 摩罰特豆 怛侄他 唵 阿婆盧醯 盧迦帝 迦羅帝 夷醯唎 摩诃菩提薩埵 薩婆薩婆 摩啰摩啰 摩醯摩醯唎馱孕 俱盧俱盧羯蒙 度盧度盧罰阇耶帝 摩诃罰阇耶帝 陀啰陀啰 地唎尼 室佛啰耶 遮啰遮啰 麼麼罰摩啰 穆帝隸 伊醯伊醯 室那室那 阿啰嘇佛啰捨利 罰沙罰嘇 佛羅捨耶 呼盧呼盧摩啰 呼盧呼盧醯利 娑啰娑啰 悉唎悉唎 蘇嚧蘇嚧 菩提夜菩提夜 菩馱夜菩馱夜 彌帝利夜 那啰謹墀 地利瑟尼那 婆夜摩那 娑婆诃 悉陀夜 娑婆诃 摩诃悉陀夜 娑婆诃 悉陀喻藝 室皤啰耶 娑婆诃 那啰謹墀 娑婆诃 摩啰那啰 娑婆诃 悉啰僧阿穆佉耶 娑婆诃 娑婆摩诃阿悉拖夜 娑婆诃 者吉啰阿悉拖夜 娑婆诃 波拖摩羯悉陀夜 娑婆诃 那啰謹墀皤伽啰耶 娑婆诃 摩婆利勝羯啰夜 娑婆诃 南無喝啰怛那哆啰夜耶 南無阿利耶 婆嚧吉帝 爍皤啰耶 娑婆诃 唵 悉殿都 漫多啰 跋拖耶 娑婆诃 3.如何引導臨終人或亡者看破人生假相？ 法師(或善知識)開示： 生死是人生必經之路， 任何人都免不了死亡； 死亡不代表生命就此結束， 死亡只是來世生命的再生； 每一個人都在親情、恩愛、瑣事、忙碌中， 渡過短暫歡樂的人生， 就是在面臨生離死別時， 也割捨不下今生虛幻不實的情愛； 如果不能覺悟生死無常， 因緣生滅的世間常法， 每一個人都會在死亡前， 呈現恐慌掙扎的心態； 唯有對生命真相、看破、覺悟的人， 才會坦然自在接受人生必經之路─死亡的來臨。 亡者○○，金剛經有一句話說：「一切有為法，如夢、幻、泡、影，如露亦如電，應作如是觀。」 意思是說，世間一切的榮華富貴、貧窮、卑賤、恩愛、親情，痛苦、快樂、悲傷、歡笑、疾病、災難、禍福、命運……等等，都是非常短暫的，隨時都會隨著無常的歲月，我們的因緣業力，霎時變化，像夢境、幻相、泡沫、影子一樣的虛幻不實，剎那消失在雲端深處，再也換不回一絲蹤影。 每一個人就是這樣在生、老、病、死的生死輪回中，生生世世一次又一次的與親朋好友聚會，感受到一時的歡笑與欣慰，又一幕又一幕的嘗受到與父母、兄弟、子女、朋友等親朋好友間生離死別的悲哀與痛苦。 這就是告訴我們一個真理，宇宙間任何一件事物，無論是山河大地，或者是眾生的親情恩愛，到了因緣離散時，都會無常變滅，轉眼成空的。 亡者○○，每一個人之所以會與親朋好友離別時，內心產生過度的悲傷哭泣，就是因為每一個人的感官意識錯覺今世的恩愛親情、事業富貴，都是真實存在的，認為：是我曾經經歷的，是我曾經擁有的，是我曾經經過辛苦代價爭取來的。因為強烈的對周遭人事環境的堅持與認同，強烈的對親情、恩愛的渴求與占有，而使得我們一再被感情的幻覺作用所誤導，引發內心種種對世間情欲、俗事的幻想與憧憬。 亡者○○，你現在應該靜心思考：世間的一切恩愛、親情、俗事，能夠隨著我們對它的貪戀與需要，而縱情所欲，歷久不變嗎？ 能夠隨著一時榮華富貴的到來，而留住即將轉眼成空的恩愛至情嗎？ 你現在應該覺悟出：此生所有一切我所感受、我所擁有、我所傾慕、厭惡的人事景物，都會隨著個人因緣、業力的牽引而變化、而消逝。今生所有呈現在我們眼前的人物景象，只不過是自己前世造作業因現世承受因緣果報的延續而已。 既然是錯綜復雜的因緣果報現前，當這一世的業報完結後，自然會繼續演化，無常變異，那麼當我們今世執意追求的一切親情恩愛，美好事物，一旦瀕臨變化遷流時，當然會產生憂悲苦惱的陰影。 亡者○○，你就是因為生生世世寄情追求每一生中短暫的苦樂感受，不肯面對塵世間無常變化的實態，尋求正確出離生死苦海、六道輪回的方法，才會生生世世輪轉在地獄、畜生、鬼神、人道、阿修羅、天道等六道輪回中，不知也不思生死輪回的痛苦! 亡者○○，你現在既然覺悟出世間、身心、親情、恩愛都是無常、虛幻、不實的道理，就不可再執著這個已經沒有知覺的色身假相，只要你從此刻開始，看破、放下今世的親情、恩愛、俗事、身體、及對親友的留戀、執著之心，就是你踏出六道輪回、生死苦海的第一步。(引磬導引，若人欲了知……) 4.引導臨終人或亡者忏悔業障 (1)法師(或善知識)開示臨終人或亡者忏悔法門 法師(或善知識)念：現在為亡者開示忏悔法門 亡者○○，每一個人之所以會在六道輪回中生生世世不斷的受生，是因為每一個人從無始以來，由自己的身、口、意三業，造作了太多貪、瞋、癡、殺、盜、YIN等惡業，累積了無量的煩惱惑業，所以才會在生死苦海中，遭受果報，輪回不停。也就是告訴你，每一個人在過去生中，都積集了無量無邊障礙超脫六道輪回的罪業因緣，所以每一個人都在自作自受的善惡業行中受生，跳不出欲界、色界、無色界三界的輪回之苦。 亡者○○，如果任何潛藏在自己內心的貪、瞋、癡、慢、疑、殺、盜、YIN、妄、嫉妒等心理沒有斷除，都會在各種因緣聚會時(如人情因素被牽扯下去，或者許多事件突發時)，足以牽引你再去造作惡業，又墮落惡道去，一失人身，萬劫不復，沉淪惡道之中，甚難出離。所以你現在要發出至誠的慚愧心、悔悟心來反省你自己內心潛藏墮落惡道的不好的思想、行為與習氣，向佛菩薩忏悔你過去生中所造作的一切罪業(引磬導引，若人欲了知……)。 (2)法師(或善知識)引導臨終人或亡者忏悔業障 法師(或善知識)念：現在引導亡者忏悔業障 亡者○○，你現在要在師父引導下，在阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩西方三聖的聖相前，發至誠心，虔誠忏悔無始以來所作的一切罪障。祈求佛陀加被你，消除你的罪業。 當你的家屬稱念你的名字時，你就要隨著家屬一齊稱念你的名字，並且要用最至誠的忏悔心，虔誠誦念、禮拜「往昔所造諸惡業」的忏悔偈。 現在孝子(家屬)引導亡者忏悔無始以來的罪障，祈求佛陀加被、攝受亡者為永遠的正信的三寶弟子。(法師或善知識念一句，孝子(亡者)跟著念一句) 法師或善知識念：現在我念一句，孝子(亡者)跟著念一句。(如法師念：我弟子○○，孝子便稱：我弟子何瑞生「假設亡者的名字」，法師再念：往昔所造諸惡業，孝子便稱：往昔所造諸惡業，法師再念：皆由無始貪瞋癡，孝子便稱：皆由無始貪瞋癡……。以下引導亡者受三皈、五戒、八關齋戒、十善戒、發成佛心及發大回向文，皆同此例)。 我弟子○○，往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，今在佛前求忏悔。(三稱三拜) 法師或善知識念： 三稱三拜後，孝子引導亡者稱念忏悔偈一十五遍。(一稱一拜)(引磬導引……) 5.法師引導臨終人或亡者受三皈依 法師(或善知識)念： 亡者○○，你已經至誠發露忏悔無始以來所造罪業，現在要用一顆悔悟心、向道心來皈依佛、法、僧三寶，如果生前還沒有皈依(或稱：已經皈依)，更需要在中陰身中加強皈依三寶的信念，令臨終人或亡者在八識田中種下深刻的皈依三寶的信心，未來投生為人時，一心向佛，永離邪念。(七七四十九日之內的每一天，都要引導亡者皈依三寶，非常重要。但是在七七之內的每一天不可能每日都有法師前來引導亡者皈依。(能請法師前來引導，對亡者的攝受力最強)。在無法請法師每日引導亡者皈依三寶的情況下，亦可禮請念佛或修行精進的「善知識」前來引導亡者皈依，若是無法每日請「善知識」前來引導亡者皈依。亦可方便由亡者家屬在佛前發恭敬心、慚愧心，引導亡者皈依三寶)。(後續引導亡者七七之內每日受五戒、受八關齋戒、十善戒、發成佛心、發大回向文，亦同此例，不贅述。) 法師(或善知識)念： 由孝子引導亡者皈依，孝子自稱亡者姓名。 亡者○○，你現在要隨家屬至誠稱念、頂禮三皈依的發願文。(法師或善知識念一句，孝子(亡者)跟著念一句。) 我弟子○○，從今以後，皈依本師釋迦牟尼佛，更不皈依一切邪魔外道。 我弟子○○，從今以後，皈依隨本師釋迦牟尼佛所說一切經藏，更不皈依一切外道典籍。 我弟子○○，從今以後，皈依隨本師釋迦牟尼佛出家的一切僧寶，更不皈依一切外道邪眾。 我弟子○○，現在已在佛前，盡未來際，皈依佛、皈依法、皈依僧，釋迦牟尼佛是我世尊，唯願世尊聽受我為優婆塞(夷)。(男居士稱「優婆塞」，女居士稱「優婆夷」) 我弟子○○，皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。(三稱三拜)(引磬導引……) 6、法師引導臨終人或亡者受五戒 法師(或善知識)開示： 亡者○○，現在既已皈依佛、法、僧三寶，已為正信三寶弟子，接著在佛前依釋迦牟尼佛所說五戒聖法，向佛求受五戒，令你未來不犯殺生、偷盜、邪YIN、妄語、飲酒等五種過患，障礙投生人道因緣。釋迦牟尼佛說，若有善男子受持五戒不犯者，以此因緣，未來必生善道，見聞佛法，持戒修行，最後福慧圓滿，成就無上佛道。(引磬導引) 法師(或善知識)念： 亡者授五戒，由孝子引導亡者受持，孝子自稱亡者姓名。 亡者○○，你現在要隨家屬至誠稱念、頂禮五戒的發願文。(法師或善知識念一句，孝子(亡者)跟著念一句。) 我弟子○○，皈依三寶竟，盡未來際，不殺生。 我弟子○○，皈依三寶竟，盡未來際，不偷盜。 我弟子○○，皈依三寶竟，盡未來際，不邪YIN。 我弟子○○，皈依三寶竟，盡未來際，不妄語。 我弟子○○，皈依三寶竟，盡未來際，不飲酒。(三稱三拜)(引磬導引) (按在七七四十九日的每一天，皆要引導亡者受持五戒，令其在中陰身中的心識田中種下深刻的守持五戒的善根，來世投生人道，一聞佛法，便會發願求受五戒，至為重要。) 7、法師(或善知識)引導臨終人或亡者修學淨土法門 (1)法師(或善知識)引導臨終人或亡者虔誠向僧寶(或善知識)祈求 法師(或善知識)開示： 現在由孝子引導亡者虔誠向僧寶(或善知識)祈求(法師或善知識念一句，孝子(亡者)跟著念一句。) 我弟子○○，現在既已在佛前，皈依佛、法、僧三寶，求受五戒，誓願盡未來際，永不離佛、法、僧三寶，追隨三寶、聖眾修學正法，守持不殺生、不偷盜、不邪YIN、不妄語、不飲酒等五聖戒，誓不犯戒，永為佛門正信三皈五戒弟子。因為弟子宿障深重，不知佛法深義，未能依教奉行，所以生生世世，智慧蔽塞，沉淪五欲，輪回至今。現在虔誠祈求僧寶(或善知識)，為我開示佛說淨土法門，希望承此開示淨土功德，消除弟子無始重罪，煩惱轉輕，啟發求生淨土的福慧資糧，往生淨土，親近彌陀，盡未來際，生值佛世，見佛聞法，修行解脫，永超三界輪回之苦。(三稱三拜)(引磬導引) (2)法師(或善知識)開示為何要修學淨土法門？ 亡者○○，你必須明白，因為你宿世的情愛深重，業障深重，才會在娑婆世界受生，來世縱然投生為人，由於初發修行之心，煩惱心強，障道心多，尤其現在地球人間，法弱魔強，邪正不易分辨，處處外道盛行，乃至相似佛法盛行，無論想要了脫生死，或者發大悲願心，繼續留在這個世間行菩薩道，創造人間淨土，乃至成佛，皆是非常的艱苦難行，隨時有墮落惡道的危險，一失人身，萬劫難復。 大乘經典說，在現在的末法時代裡，千萬億人修行，少有得道之人，唯有依淨土法門修行，才是最契合惡世眾生速超生死，直至成佛的穩當修行道路。 因為當你在淨土中獲證無生法忍後，在回入三界中度眾生，就具備如大菩薩一樣不退轉的度生能力，能夠任意自在的救度眾生，廣施佛事，永不退墮，直至成佛。所以你現在要發清淨心來修學淨土法門，求生淨土，親近彌陀。(引磬導引) (3)法師(或善知識)為臨終人或亡者開示淨土法門 法師(或善知識)念： 亡者○○，長跪、合掌，恭聽師父開示淨土法門。 亡者○○，因為你生前(或稱：現在)是一個正信、念佛(守戒)的佛弟子，所以今天(此刻)有這個因緣，為你開示殊勝的淨土法門。現在你要發願，在中陰身中(或稱：臨終之時、或稱：鬼道之身)，修學佛說淨土法門。你要仔細的聽： 以我們末法時代的修行法門來說，西方淨土法門，乃是最適合我們罪業深重的凡夫眾生，在日常生活中，方便修學的法門之一，它也是步上了脫生死法門的前方便。釋迦牟尼佛說，娑婆世界的眾生如果想要到極樂世界去見佛聞法，在那個世界，安穩修行，了脫生死，唯有從現在開始，一心皈命西方極樂世界大慈大悲接引導師阿彌陀佛，一心確信西方極樂世界，乃是本師釋迦牟尼佛在兩千五百多年前，於印度祇樹給孤獨園為此會四眾弟子介紹的一個理想修行佛國。有關往生西方淨土世界，見佛聞法的修持方法，在釋迦牟尼佛所說的無量壽經裡、觀無量壽佛經中及阿彌陀經內為我們介紹得極為清楚。一般說往生西方極樂世界，一定要具備信、願、行三個資糧，而且要深刻的了解信願行的意義，在修學淨土的過程中，確實發出厭離娑婆世界生死之苦的堅定決心，精進念佛，全心全意的投向阿彌陀佛的大悲接引誓願中，如此身體力行，臨命終時，蒙佛接引，往生西方極樂世界，隨佛修行，才有可能。 亡者○○，現在就扼要的來為你介紹信願行的基本含意，希望在你這段還沒有投生的中陰身期間，能夠喚醒你宿世的淨業因行，增強你對佛說彌陀淨土法門的信願，隨眾念佛，以此念佛因緣，淨業成就，往生西方淨土佛國，蓮華頓開，面見彌陀，證悟無生法忍，永不退轉。倘若你的宿障深重，前世沒有熏習念佛種子，也希望藉此為你開示佛說淨土法門的因緣，讓你於中陰身中，種下佛緣善種，來世轉生善道，修學佛法，永不墮落，盡未來際，永為佛門正信三寶弟子。 亡者○○，所謂信願行的信，就是要我們相信釋迦牟尼佛在兩千五百多年前， 告訴我們，在這個地球世界的西方，經過十萬億個佛國，確確實實有一個極樂世界的存在。極樂世界是阿彌陀佛所教化的淨土，觀世音菩薩、大勢至菩薩，還有無量無數的菩薩及阿羅漢等聖賢眾，現在都圍繞在阿彌陀佛的身旁，聽佛說法。 亡者○○，你現在知道西方極樂世界有佛在那裡出世說法，又有方法可以去聽佛說法，你一定要在中陰身中發願，去極樂世界親近阿彌陀佛，聽佛說法，隨佛修行，當你見到了阿彌陀佛後，一定能夠宿障消除，頓開智慧，獲證聖果，了脫生死。 亡者○○，當你發了要到西方極樂世界去聽聞佛法的大願之後，接著就要照著釋迦牟尼佛所指示我們往生西方極樂世界的方法去實行，要怎樣去實行呢？行有正行和助行。一般來講，正行最主要的就是念佛。所以現在你要在中陰身中以一顆虔誠祈求去極樂世界親近阿彌陀佛的心來念佛，以一顆堅定要去極樂世界聽佛說法的信願來念佛，這樣你雖然處在中陰身中，必能於大眾念佛聲中，提起你欣慕淨土世界見佛聞法的信念，頓超娑婆，往生西方淨土世界中，成就親近西方三聖修學佛法的心願。而為了要使你在極樂世界，蓮品增上，福德增長，速發上求佛道、下化眾生的大悲菩提心，就非得要有助行成就才可以。所謂助行就是要我們隨喜隨力在日常生活中供養三寶、塑造佛像、印經建寺、布施放生、建橋築路、赈濟災民等等。阿彌陀經上說：「不可以少善根福德因緣得生彼國。」這個意思是說，我們要種下很多的善根福德因緣，才能到西方極樂世界去。而供養佛、法、僧三寶，在佛門中求福，就是最好的往生西方極樂世界的福德因緣。 亡者○○，你現在雖然已經過世，不能夠親自培植往生西方的福德因緣，但是你仍然可以在中陰身中仰仗陽世的子孫為你培植福德善根，種下往生西方淨土的助行因緣。只要你在世的子孫能在七七四十九天之內，為你於前述的任何一種福德善緣中廣作布施功德，將此助行的功德資糧，回向給你，希望承此助行功德，使你往生西方極樂世界，福德增長，蓮品增上，開啟上求佛道、下化眾生的大悲菩提心，那麼你仍然可以在西方極樂世界中獲得此福德善根，蓮品增上，速發無上大悲菩提道心的。 釋迦牟尼佛說，在我們這個世界中，任何亡者的在世子孫，如果能為亡者在死亡的七七四十九天內，廣做功德，回向亡者，令其承此功德，消除罪業，福德增長，往生善道，甚至仗著宿世的淨業因緣，往生西方極樂世界，親近阿彌陀佛，見佛聞法，了脫生死，即是於今生中盡了最大的孝道。 亡者○○，西方極樂世界，乃是阿彌陀佛在因地修行時發了四十八個成佛大願，為了方便接引無量淨業念佛眾生，往生淨土世界，精進修行，而成就的理想清淨國土。我們娑婆世界的罪苦眾生，若是在了解往生淨土世界的修行方法後，一定要一心念佛，發願往生西方極樂世界，來世到了極樂世界，必能在阿彌陀佛的慈悲引導下，精進修持，頓開智慧，超脫生死，最後成就究竟圓滿的佛果。(引磬導引) 亡者○○，如果因為你的宿罪深重，不能仰仗現在大眾的念佛、誦經因緣，提醒你的正念，往生西方極樂世界，那麼你應該在現在還沒有轉生的中陰身中，一心發願，希望仗著僧寶、善友念佛、誦經功德，未來投生善道，研究佛說西方淨土法門的一切經論，一心念佛，發願往生西方極樂世界，親近阿彌陀佛，聞法修行，與諸上善人聚會一處，往寂樂的菩提解脫之道前進。 亡者○○，現在我們出家師父(或善知識)引導你虔誠發出大誓願心，一心皈命西方極樂世界接引導師，祈求阿彌陀佛的慈光攝受，接引你來世到極樂世界去。(引磬導引) (4)法師(或善知識)引導臨終人或亡者發求生淨土的大誓願 法師(或善知識)開示： 現在由孝子至誠在佛前導引亡者發願：(法師念一句，孝子(亡者)跟著念一句。如法師念：三寶弟子何瑞生，孝子便稱：三寶弟子何瑞生(假設亡者之名)，法師再念：從此刻開始，孝子便稱：從此刻開始，法師再念：發大誓願，孝子便稱：發大誓願……，以下皆同。) 三寶弟子○○，從此刻開始，發大誓願，一心皈命西方極樂世界大慈大悲接引導師阿彌陀佛，願阿彌陀佛以本誓願力加被我，接引我，往生西方極樂世界。 我弟子○○，願從現在開始，隨僧寶及善友(家屬)一心稱念阿彌陀佛聖號，於中陰身中，消除宿障，成就淨業，一心不亂，阿彌陀佛與觀世音菩薩、大勢至菩薩，及清淨大海眾菩薩，以及在西方淨土中的所有聖賢之眾，來到我的面前，大放光明，伸出慈祥的接引之手，當下令我看到西方極樂世界中的清淨樓閣，見聞到淨土中的異香，以及聽到淨土中的天樂。不僅令我見聞到西方淨土的殊勝境界，同時也讓在我身旁的所有家屬、蓮友，都見聞到西方淨土的殊勝之境。並且皆歡喜贊歎西方淨土的賢聖境界，就在歡喜、感歎之際，至誠的發出上求佛道，下化眾生的無上成佛之心。 我弟子○○，於中陰身中，坐在阿彌陀佛雙手執持的金色蓮花中，剎那之間，往生西方極樂世界。在淨土的七寶池內，化生在殊勝的蓮華之中。當蓮華敷開時，當下見到阿彌陀佛的莊嚴身相，同時看到淨土中無量的菩薩。阿彌陀佛與無數菩薩，都為我開示微妙的成佛之法。我在淨土中依法修行，精進不懈。當我在淨土中像大菩薩一樣的了脫生死，獲證無生法忍，蒙佛受記後，旋即回入娑婆世界，分身無數，以種種善巧方便，廣度罪苦眾生，令所有與我有緣的眾生，都能滅除五欲塵染之業，獲得念佛的清淨心，一心不亂，同生西方極樂世界，見佛聞法，了脫生死，永不退轉。以上我所發的引渡眾生，一心念佛，同生西方，入不退地，共證佛道的悲願，是無有窮盡的。願阿彌陀佛為弟子做證明。(三稱三拜)(引磬導引)。 (5)法師(或善知識)為臨終人或亡者最後開示 法師(或善知識)念： 亡者○○，現在我們出家師父(及蓮友)要為你誦阿彌陀經與念佛，你要誠心的跟著師父稱念，並且要一心思惟經義，祈求阿彌陀佛接引你到淨土去。誦經、念佛完畢，你自己更要精進念佛，不論你旁邊的人在哭泣，或者在思念你，或者在討論事情，或者將你沒有知覺的身體入殓，放入冷凍庫裡，或者在做家祭、公祭，或者在出殡、火葬、土葬、入塔時，你都不要理會。因為在你這段還沒有投生之前，假使家屬為你所做的一切事情，如果不是在為你念佛，幫助你求生淨土，都會使你來世投生到不好的地方去。所以你唯有一心一意的稱念「南無阿彌陀佛」六字功德聖號，祈求阿彌陀佛接引你往生淨土，才能消除你的罪業，使你超脫現在的陰暗之身。 而且要牢記一句話：在你念佛聲中，不論有沒有看到佛來接引，都不要高興、或驚慌、懷疑與失望，因為如果你對家屬、世間仍然存有一絲留戀、難捨之情，只要你舉心動念，都有可能招引你的冤親債主來干擾你，化作佛的形象接引你到不好的地方去。 所以你一定要從現在開始，秉除一切俗緣與俗念，專心一意的稱念「南無阿彌陀佛」六字功德聖號，不論你自己念佛的時間有多長，一直稱念到你投生為止，記住：一直念佛念到你投生為止：一定可以蒙受阿彌陀佛的佛力加被，仰仗念佛的功德力量，投生到「與你念佛功德力量」相應的清淨世界去。 8、楊枝淨水贊 楊枝淨水‧遍灑三千‧性空八德利人天‧福壽廣增延‧滅罪消愆‧火焰化紅蓮‧南無清涼地菩薩摩诃薩‧南無清涼地菩薩摩诃薩‧南無清涼地菩薩摩诃薩‧ 爐香贊(同前) 9、大悲咒三遍(灑淨) ◎千手千眼無礙大悲心陀羅尼 南無喝羅怛那哆啰夜耶 南無阿唎耶 婆盧羯帝爍缽啰耶 菩提薩埵婆耶 摩诃薩埵婆耶 摩诃迦盧尼迦耶 唵 薩皤啰罰曳 數怛那怛寫 南無悉吉嘌埵伊蒙阿唎耶 婆盧吉帝室佛啰楞馱婆 南無那啰謹墀 醯唎摩诃皤哆沙咩 薩婆阿他豆輸朋 阿逝孕 薩婆薩哆那摩婆薩多 那摩婆伽 摩罰特豆 怛侄他 唵 阿婆盧醯 盧迦帝 迦羅帝 夷醯唎 摩诃菩提薩埵 薩婆薩婆 摩啰摩啰 摩醯摩醯唎馱孕 俱盧俱盧羯蒙 度盧度盧罰阇耶帝 摩诃罰阇耶帝 陀啰陀啰 地唎尼 室佛啰耶 遮啰遮啰 麼麼罰摩啰 穆帝隸 伊醯伊醯 室那室那 阿啰嘇佛啰捨利 罰沙罰嘇 佛羅捨耶 呼盧呼盧摩啰 呼盧呼盧醯利 娑啰娑啰 悉唎悉唎 蘇嚧蘇嚧 菩提夜菩提夜 菩馱夜菩馱夜 彌帝利夜 那啰謹墀 地利瑟尼那 婆夜摩那 娑婆诃 悉陀夜 娑婆诃 摩诃悉陀夜 娑婆诃 悉陀喻藝 室皤啰耶 娑婆诃 那啰謹墀 娑婆诃 摩啰那啰 娑婆诃 悉啰僧阿穆佉耶 娑婆诃 娑婆摩诃阿悉拖夜 娑婆诃 者吉啰阿悉拖夜 娑婆诃 波拖摩羯悉陀夜 娑婆诃 那啰謹墀皤伽啰耶 娑婆诃 摩婆利勝羯啰夜 娑婆诃 南無喝啰怛那哆啰夜耶 南無阿利耶 婆嚧吉帝 爍皤啰耶 娑婆诃 唵 悉殿都 漫多啰 跋拖耶 娑婆诃 10、誦《阿彌陀經》(挪至最後頁) 11、贊佛偈 阿彌陀佛身金色 相好光明無等倫 白毫宛轉五須彌 绀目澄清四大海 光中化佛無數億 化菩薩眾亦無邊 四十八願度眾生 九品鹹令登彼岸 南無西方極樂世界 大慈大悲 阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 12、念佛 13、回向 「願以誦念之功德，回向亡者○○○； 承此功德消罪障，淨業成就得往生。 面見西方阿彌陀，頓開智慧了生死； 啟發大乘菩提心，十方世界度眾生。 接引眾生念彌陀，人人弘揚淨土門； 人人往生極樂國，福慧圓滿成佛道。」 (二)對念佛多年之人(或中陰身)開示內容 1.楊枝淨水贊(爐香贊)(同前) 2.大悲咒三遍(灑淨)(同前) 3.引導臨終人或亡者看破人生假相(同前) 4.引導臨終人或亡者忏悔業障(同前) (1)法師(或善知識)開示臨終人或亡者忏悔法門(同前) (2)法師(或善知識)引導臨終人或亡者忏悔業障(同前) 5.法師引導臨終人或亡者受三皈依(同前) 6.法師引導臨終人或亡者受五戒(同前)(同前) (1)法師(或善知識)引導臨終人或亡者虔誠向僧寶(或善知識)祈求(同前) (2)法師(或善知識)開示為何要修學淨土法門(同前) (3)法師(或善知識)為臨終人或亡者開示淨土法門(同前開示)再繼續接此開示，若是熟研淨土的利根念佛者，在(1)法師(或善知識)引導臨終人或亡者虔誠向僧寶(或善知識)祈求後，直接由此開示即可。 法師(或善知識)念： 亡者○○，你已經念佛多年，現在就為你深入開示淨土法門。一般來說，求生淨土，一定要具備信、願、行三個條件，更要深刻的了解信、願、行的意義，才能往生淨土。 所謂信、願、行的信，就是相信有極樂世界的信心，這個信心是智信的信，智慧的信心，不是迷信的、泛泛的、迷迷糊糊的、人雲亦雲的信，是透過對大、小乘佛法和淨土法義以及佛教宇宙觀的深入認識，而產生對淨土的堅定信心。 佛教的宇宙觀是廣大無邊、不可思議的。依諸佛證覺的心智中，開示我們，宇宙中無窮無盡的世界內有無量千差萬別的生命力存在，而形成無量差異、不同形態的世界種類。眾生如果犯下殺生、偷盜、邪YIN等罪業，必然共同形成相似業力所成就的濁惡世界；眾生若是不殺生，不偷盜、不YIN欲、不妄語、不邪行，必然共同形成相似業力所成就的清淨世界，如天人世界及他方淨土世界(如極樂世界)。 從業力與因果的事實，證明宇宙中眾生共業所成的世界無量，眾生別業所感的別業世界無量，相似惡業眾生，所感的濁惡世界無量，相似善業眾生所感的清淨世界無量。而極樂世界就是無量眾生仰仗阿彌陀佛本願度生因緣，精進念佛，修行所感，而共同莊嚴的廣大無邊的清淨世界。 由業力與因果的事實，肯定的告訴我們：確確實實有一個因緣和合、化生化現的極樂世界存在，而且是不同於我們地球世界所能臆測的另一種有形相(如阿彌陀經上說：「極樂世界有寶樹、寶地、寶池、欄楯……。」非物質世界(不是胎身眾生的固體世界)的另一種層次的顯相(有無量精進念佛的天人眾生與阿羅漢及大菩薩存在)。 大乘經典開示說，我們這個娑婆世界的眾生，與阿彌陀佛的因緣最深，所以指引我們求生極樂世界去親近阿彌陀佛，隨佛修行。 要如何才能往生極樂世界？ 依《無量壽經》說，無論上品、中品、下品往生，都一定要發成佛心(無上菩提心)來精進念佛，才能真正堅固信、願、行的願─就是回向發願求生淨土的願心。 也就是開示說，我們這顆發願求生淨土的心，一定要與阿彌陀佛接引眾生往生淨土的「悲願力」相應，才能蒙佛接引往生淨土。 換句話說，就是要發出與阿彌陀佛的無上菩提心相應的「成佛悲願心」，才能確實發出發願往生淨土的回向心，具足信、願、行的「願」。 相對的，一定要發出成佛心來念佛，才能具備信、願、行中的「行」，才能在念佛時與阿彌陀佛的接引眾生往淨土的「悲願心」相應，臨命終時，一心不亂，預知時至，蒙佛接引，往生淨土。 我們不要以為看到有些人在臨終之前，才發心念佛，往生淨土，以為只要精進念佛，就能往生淨土，而忽略了他宿世曾經發過堅固的成佛道心！ 何以證明呢？這個道理，在《觀無量壽佛經》上有明確說明。如《觀經》上說：「下品下生的人，在淨土十二大劫後，發成佛之心。下品中生的人，在淨土六劫後，發無上菩提之心。下品上生的人，在淨土七七日後，發無上成佛道心。」 由此可知，淨土佛國的眾生，從最低的下品下生往生之人，一定要先在觀音菩薩的指導下，啟開宿世曾經發過的上求佛道、下化眾生的大悲菩提心後，才會逐步往大解脫的成佛之道前進。 也就是證明了，能夠往生淨土的眾生，宿世都具有大乘根器，均在進入佛門之初，曾經發過自利、利人的成佛大悲心，甚至宿世學佛時，曾經接受過彌陀的勸化，才能在今生逢遇淨土法門，並且毫無疑惑的修學淨土法門，求生西方。 亡者○○，所以現在要引導你發出「成佛心」來求生淨土。(引磬導引) (4)法師(或善知識)引導臨終人或亡者發成佛心求生淨土。 法師(或善知識)念： 亡者○○，長跪、合掌，現在師父念一句，你跟著念一句。由孝子引導亡者稱念： 我要從現在開始 時時刻刻發出慚愧做錯事情的悔悟心 時時刻刻發出恐怖墮落惡道的警惕心 時時刻刻發出出離生死苦海的向道心 時時刻刻發出成就無上佛道的菩提心 時時刻刻發出啟開怨親平等的普渡眾生心 時時刻刻發出感懷諸佛說法之恩的報恩心 時時刻刻發出罪性本空的滅除罪相心 來忏悔無始以來的一切業障 願我生生世世皆能像今生一樣，保持這顆忏悔發願，隨佛修行的心，愛水就此干枯，瞋火從此淡化，貪慢積習減輕……，誓願學諸佛一樣，廣度眾生修學聖人所行八聖道、三十七助道品，誓願斷盡無明根源，精進不息地向涅槃聖道前進，誓修菩薩行願，誓修菩薩十波羅蜜……，誓成無上佛道，誓度無盡眾生……。 願以禮忏所得善根……。常得宿命智，常親近諸佛，常聞佛說法……，遠離一切不善因，恆得修行真妙法……，一切世界諸眾生，悉皆離苦得快樂……，願得常生富貴家，勇健聰明多智慧……，諸根清淨身圓滿，殊勝功德皆成就……，願此勝業常增長，速證無上大菩提……。並將此禮忏所發清淨大願，回施一切眾生，願一切眾生，均能和我一樣，生生世世，力行忏悔、滅罪、發菩薩成佛行願之法，未成佛道，永不休止……。」(三稱三拜)(引磬導引……) 或雲：並將此禮忏所發清淨大願，回向西方極樂世界，願承此功德，令弟子於中陰身中(或雲：令弟子於臨命終時，或雲：令弟子於此身之中)，預知時至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禅定。阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，手執金台來迎接我，於剎那頃，往生西方極樂世界，蓮花化生，花開見佛，聞佛說法，了脫生死。不離淨土，供養十方無量諸佛，廣修諸佛成佛行願，回入娑婆，分身無數，遍十方剎，普度眾生，共證佛道。(三稱三拜)(引磬導引) (5)法師引導臨終人或亡者受八關齋戒及十善戒 甲、法師開示為何要求受八關齋戒？ 亡者○○，你已經在佛前求受三皈五戒，又發出成佛心求生淨土，現在更要進一步在佛前求受八關齋戒及十善戒，為什麼要求受八關齋戒及十善戒？ 依《觀無量壽佛經》說：「若有眾生，受持五戒，持八戒齋，修行諸戒(就是十善戒)，不造五逆，無眾過惡，以此善根，回向願求生於西方極樂世界，臨命終時，阿彌陀佛與諸比丘，眷屬圍繞，放金色光，至其人所，演說苦、空、無常、無我，贊歎出家得離眾苦，行者見已，心大歡喜，自見己身坐蓮華台，長跪合掌，為佛作禮，未舉頭頃，即得往生極樂世界，蓮華尋開。當華敷時，聞眾音聲，贊歎四谛，應時即得阿羅漢道，三明、六通，具八解脫，是名中品上生者。」 依《觀經》說：若是念佛之人，如法受學八關齋戒，以此戒行功德，回向西方極樂世界，未來往生彌陀淨土中，便能在修學「苦、集、滅、道」四聖谛及三十七助道品，以及六度波羅蜜的精進修持下，很快地證得聲聞最高的果位─四果阿羅漢。為什麼畢生受持八關齋戒，臨終往生淨土的當下，就能在聽聞贊歎「苦、集、減、道」四谛真義的微妙法音下，及修持三十七助道品，以及六度波羅蜜的精進中，速了生死，獲得六種神通的殊勝果報呢？ 亡者○○，請注意聽，《觀經》說，持八戒的修行之人，命終之時，阿彌陀佛放金色光，來到他的面前，為他演說「苦、空、無常、無我」的出家修行法。為什麼佛不為他說發菩提心的方法，也不為他說忏悔罪業的下品往生法，而為他說「出家修行法」呢？這就叫做「相應修行法」。所謂「相應」，就是說這個持戒修行者的「發心」，必須與阿彌陀佛所贊歎的出家修行法的「發心相應」，才能感得彌陀來為他開示：「苦、空、無常、無我」的解脫真理。由此開示，你便能清楚的覺悟，如果想求中品往生，應當發什麼心來受持八關齋戒？ 亡者○○，你必須明白，出家是「出世法」，不是「入世法」，同樣的，淨土是「出世法」，不是「入世法」。淨宗祖師大德一再訓誡我們，願生極樂世界，首先一定要發「出苦」之心，要深刻地發出「出離生死苦海」的堅固信願心，來求生西方極樂世界。所以你現在應該深刻的反省自己在生前有沒有確實發出彌陀贊歎的「苦、空、無常、無我」的出家修行「心態」來求出生死苦海，求生極樂世界。 你必須明白：不僅中品往生，才要發出「苦、空、無常、無我」的出家修行心態來守持八戒，就是下品往生，也是要在發出成佛心的同時，啟發「苦、空、無常、無我」的心來精進念佛，才能徹底出離生死苦海，往生極樂世界。尤其末法眾生的根器薄弱，不論求生下品蓮位，或者是中品蓮位，皆必須深刻地發出「苦、空、無常、無我」的出家修行心態來守持八戒，來精進念佛，才能徹底達到「出離生死苦海」、「往生清淨世界」的堅固信願。所以你現在應該深切的反省自己在生前有沒有確實發出阿彌陀佛所贊歎的「苦、空、無常、無我」的「出家修行心態」來精進念佛，來守持八戒？如果雖然受持八戒，但是內心仍然「貪求世樂」，不能體會「苦、空、無常、無我」的持戒意義，那是和往生淨土不相應的。所以你現在要發至誠心，求受八關齋戒。 亡者○○，現在就扼要的為你開示什麼是八關齋戒？ 八關齋戒的齋，就是洗心─洗滌你的心靈，淨心─淨化你的妄心的意思。關，就是關閉眼、耳、鼻、舌、身、意六根的意思。八戒，就是要守持八條戒律。八關齋戒，就是說要求受八條戒律，用八種方法來關閉我們的六根，慢慢的就能達到克制、清淨身心的目的。 相對的，如果能夠用清淨心來守持這八條戒法，就能漸次達到六根禁閉的理想。而關閉六根，不為塵染的目的，為的就是讓你種下清淨修行的信念，在淨土精進修行，了脫生死。 而且要發心像阿羅漢(就是了脫生死的聖人)一樣的用一顆追求真理解脫的心來守持八關齋戒，就是要用一顆「出苦心」、「無常心」、「無我心」來守持八關齋戒，才能從現在起，徹底出離世間「財、色、名、食、睡」等五欲，及「色、聲、香、味、觸、法」等六塵的境界，往出離生死苦海的解脫之道前進，來世往生淨土，速了生死。(引磬引導……) 乙、法師引導臨終人或亡者求受八關齋戒 法師(或善知識)念：(法師或善知識念一句，孝子跟著念一句) (1)第一戒─不殺生戒。我弟子○○，現在發至誠心，願意學阿羅漢受持此戒(就是發心如真正具足解脫正見，修持正道的人)；阿羅漢隨意所欲，無有殺意，無有捶擊眾生之意，無有怨恨眾生之心，常懷慚愧心，絕不賊害蠕動之類(就是絕對不會殺害一切畜生之類)，亦不教人殺生，慈心愍念一切眾生，我現在發願，盡未來際，用清淨心學阿羅漢守持此不殺生戒。(一稱一拜) (2)第二戒─不偷盜戒。我弟子○○，現在發至誠心，願意學阿羅漢受持此戒，阿羅漢隨意所欲，永不盜竊，無所貪慕於世間，常懷歡喜、潔淨、恭敬布施之心，樂處閒靜之處，我現在發清淨心，盡未來際，學阿羅漢守持此不偷盜戒。(一稱一拜) (3)第三戒─不YIN欲戒。我弟子○○，現在發至誠心，願意學阿羅漢受持此戒；阿羅漢隨意所欲，不畜婦人、不念婦人、不貪女色，沒有YIN意、不念房事，常修梵行，清淨無穢而以禅定自娛樂，我現在發清淨心，盡未來際，學阿羅漢守持此不YIN欲戒。(一稱一拜) (4)第四戒─不妄語戒。我弟子○○，現在發至誠心，願意學阿羅漢受持此戒；阿羅漢隨意所欲，沒有妄語之意，偽詐之念，傷人之意，常行自省，安定徐言，心口相應，語時即說佛經所言，不語時便心念諸善，我現在發清淨心，盡未來際，學阿羅漢守持此不妄語戒。(一稱一拜) (5)第五戒─不飲酒戒。我弟子○○，現在發至誠心，願意學阿羅漢受持此戒；阿羅漢隨意所欲，不飲酒、不念酒、不思酒，不昏醉、不迷亂、不失志、不放逸，我現在發清淨心，盡未來際，學阿羅漢守持此不飲酒戒。(一稱一拜) (6)第六戒─不著香華、不歌舞戲樂戒。我弟子○○，現在發至誠心，願意學阿羅漢一樣的受持此戒；阿羅漢隨意所欲，不念歌舞之事，也不喜歡聽到音樂之聲，也不穿著香華的衣飾，不用脂粉馇擦塗身體，我現在發清淨心，盡未來際，學阿羅漢守持此不著香華、不歌舞戲樂戒。(一稱一拜) (7)第七戒─不臥好床戒。我弟子○○，現在發至誠心，願意學阿羅漢一樣的受持此戒；阿羅漢隨意所欲，沒有享受之念，不臥高廣好床，常睡卑床(小床)、草席，不貪睡臥之樂，念念反省、思惟、觀照佛經中所說修行、解脫的道理，我現在發清淨心，盡未來際，學阿羅漢守持此不臥好床戒。(一稱一拜) (8)第八戒─過午不食戒。我弟子○○，現在發至誠心，願意學阿羅漢受持此戒；阿羅漢隨意所欲，不念飲食、不貪美食，少食、淡食，過午之後，不再飯食，只飲蜜漿(飲料)，我現在發清淨心，盡未來際，學阿羅漢守持此過午不食戒。(一稱一拜)。(按此八戒，重復稱念三遍，皆是一稱一拜，最後問訊，再由引磬引導……) (6)法師引導臨終人或亡者修學「十善戒」 甲、法師開示為何要修學「十善戒」 亡者○○，你已經在佛前，求受三皈、五戒及八關齋戒，現在應當更進一步發心守持十善戒。為什麼要進一步修學十善戒？因為在世間戒過渡到出世間戒的戒法中，除了五戒與八戒(就是八關齋戒，引導你淨化身、口、意、三業的學習)，還有「十善戒」，更能令你深入的達到徹底清淨身、口、意三業的行持，加速你往生淨土後，精進修行，了脫生死。如何說明呢？ 因為十善戒中，其中的三種善業是屬於清淨身業的善行，如第一、不殺生，第二、不偷盜，第三、不YIN欲。其中的三種善業是屬於清淨口業的善行，如第四、不妄語，第五、不兩舌，第六，不惡口，第七、不绮語。其中的三種善業是屬於清淨意業的善行。如第八、不貪欲，第九、不瞋恚，第十、不愚癡。 從以上說明了十善戒所以能夠達到徹底淨化身、口、意三業的原因，便是在於修學十善十善戒的佛弟子，在斷除「貪、瞋、癡」三毒的學習上，更進一層的在「心地上」下功夫。事實上，如果能夠做到貪、瞋、癡斷盡，不起現行因緣，不僅是做到身、口、意三業根本清淨，也是解脫生死的印證。 所以說，「十善戒」修學徹底，就是了脫生死。而且更要深入地用一顆「心如諸佛」與「心如阿羅漢」的修道心、正見心、慈悲心來修學十善戒，才能真正達到依修持「十善戒」，就能了脫生死的目的，如果不能夠深入地用一顆「心如諸佛」與「心如阿羅漢」的修道心、正見心、慈悲心、禅定心、解脫心來修學十善戒，當然「十善戒」便成了世間戒。 亡者○○，為了要讓你往生淨土後，加速你精進修行，了脫生死的因緣，所以你現在要發至誠心求受「十善戒」。(引磬導引……) 乙、法師引導臨終人或亡者求受「十善戒」 法師(或善知識)念： 亡者○○，現在就依「十善戒經」引導你在佛前求受「十善戒」(法師或善知識念一句，孝子跟著念一句。同前所說)。 我弟子○○，從現在開始，盡未來際，學阿羅漢，不殺生 害命。 我弟子○○，從現在開始，盡未來際，學阿羅漢，不偷竊、不搶劫。 我弟子○○，從現在開始，盡未來際，學阿羅漢，不做YIN愛之行。 我弟子○○，從現在開始，盡未來際，學阿羅漢，不誹謗他人。 我弟子○○，從現在開始，盡未來際，學阿羅漢，不挑撥離 間。 我弟子○○，從現在開始，盡未來際，學阿羅漢，不惡口傷人。 我弟子○○，從現在開始，盡未來際，學阿羅漢，不花言巧語。 我弟子○○，從現在開始，盡未來際，學阿羅漢，不做貪欲之行。 我弟子○○，從現在開始，盡未來際，學阿羅漢，不做瞋恚之行。 我弟子○○，從現在開始，盡未來際，學阿羅漢，不做愚癡無智之事。(三稱三拜)(引磬導引……) 7.法師(或善知識)引導臨終人或亡者發出求生淨土的大誓願文 法師(或善知識)念： 亡者○○，你現在已經發出成佛心，來修學淨土法門，又受持八關齋戒、十善戒，接著更要發出求生淨土的大誓願文，如此必能在念佛聲中，獲得與阿彌陀佛大悲願力相應的「念佛正定」，蒙佛接引，往生淨土。 亡者○○，現在我們出家師父引導你虔誠發出大誓願心，一心皈命西方極樂世界接引導師，祈求阿彌陀佛的慈光攝受，接引你來世到極樂世界去。(引磬導引……) 現在由孝子至誠在佛前導引亡者發大誓願：(法師或善知識念一句，孝子跟著念一句) 「稽首四方安樂國 接引眾生大導師 我今發願願往生 惟願慈悲哀攝受」(一拜) 弟子○○，普願四恩三有，法界眾生，求於諸佛一乘無上菩提道故，專心持念南無阿彌陀佛萬德洪名，期生淨土。又以業重福輕，障深慧淺，染心意熾，淨德難成。今於佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠忏悔。我及眾生，曠劫至今，迷本淨心，縱貪瞋癡，染穢三業，無量無邊，所作罪垢，無量無邊，所結怨業，願悉消滅。從於今日，立深誓願，遠離惡法，誓不更造，勤修聖道，誓不退墮，誓成正覺，誓度眾生。阿彌陀佛以慈悲願力，當證知我，當哀愍我，當加被我，願念佛之中，夢寐之際，得見阿彌陀佛金色之身，得見阿彌陀佛寶嚴之士，得蒙阿彌陀佛甘露灌頂，光明照身，手摩我頭，衣覆我體，使我宿障自除，善根增長。至於臨欲命終，預知時至，身無一切病苦厄難，心無一切貪戀迷惑，諸根悅豫，正念分明，捨報安詳，如入禅定。阿彌陀佛與觀世音菩薩、大勢至菩薩，及諸聖賢眾，放光接引，垂手提攜，樓閣幢旛，異香天樂，西方聖境，昭示目前，今諸眾生，見者聞者，歡喜感歎，發菩提心。我於爾時，乘金剛台，隨從佛後，如彈指頃，生極樂國，七寶池內，勝蓮華中，華開見佛，見諸菩薩，聞妙法音，獲無生忍。於須臾間，承事諸佛，親蒙授記。得授記已，三身四智，五眼六通，無量百千陀羅尼門，一切功德，皆悉成就，得不退轉。然後不為安養，回入娑婆，分身無數，偏十方剎，以不可思議自在神力，種種方便，度脫眾生，鹹令離染，還得淨心，同生西方，入不退地。如是大願，世界無盡，眾生無盡，業及煩惱，一切無盡，我引渡眾生，往生淨土，共證佛道的悲願亦無盡。(三稱三拜，引磬導引……) 8.法師(或善知識)為臨終人或亡者最後開示 法師(或善知識)念： 亡者○○，現在我們出家師父(及蓮友)要為你誦《阿彌陀經》與念佛，你要誠心的跟著師父稱念，並且要一心思惟經義，祈求阿彌陀佛接引你到淨土去。誦經、念佛完畢，你自己更要精進念佛，不論你旁邊的人在哭泣，或者在思念你，或者在討論事情，或者將你沒有知覺的身體入殓，放入冷凍庫裡，或者在做家祭、公祭、或者在出殡、火葬、土葬、入塔時，你都不要理會。因為在你這段還沒有投生之前，如果家屬為你所做的一切事情，假使不是在為你念佛，幫助你求生淨土，都會使你來世投生到不好的地方去。所以你唯有一心一意的稱念「南無阿彌陀佛」六字功德聖號，祈求阿彌陀佛接引你往生淨土，才能消除你的罪業，使你超脫現在的陰暗之身。 而且要牢記一句話：在你念佛聲中，不論有沒有看到佛來接引，都不要高興、或驚慌、懷疑與失望，因為如果你對家屬、世間仍然存有一絲留戀、難捨之情，只要你舉心動念，都有可能招引你的冤親債主來干擾你，變化作佛的形象接引你到不好的地方去。 所以你一定要從現在開始，秉除一切俗緣與俗念，專心一意的稱念「南無阿彌陀佛」六字功德聖號，不論你自己念佛的時間有多長，一直稱念佛號到你投生為止，記住：一直念佛念到你投生為止，一定可以蒙受阿彌陀佛的佛力加被，仰仗念佛的功德力量，投生到「與你念佛功德力量」相應的清淨世界去。 9.楊枝淨水贊(爐香贊)(蓮友會體參加時)(同前) 10.大悲咒三遍(灑淨)(同前) 11.誦《阿彌陀經》(孝子與家屬全體虔誦)(見15、誦《阿彌陀經》) 12.贊佛偈(同前) 13.念佛(同前) 14、回向(同前) 15、誦《阿彌陀經》 南無蓮池海會佛菩薩(三稱) 《佛說阿彌陀經》 如是我聞。一時佛在捨衛國。祇樹給孤獨園。與大比丘僧。千二百五十時人俱。皆是大阿羅漢。眾所知識。長老捨利弗。摩诃目犍連。摩诃迦葉。摩诃迦旃延。摩诃俱絺羅。離婆多。周利盤陀伽。難陀。阿難陀。羅睺羅。憍梵波提。賓頭盧頗羅墮。迦留陀夷。摩诃劫賓那。薄拘羅。阿樓馱。如是等諸大弟子。並諸菩薩摩诃薩。文殊師利法王子。阿逸多菩薩。干陀诃提菩薩。常精進菩薩。與如是等諸大菩薩。及釋提桓因等。無量諸天大眾俱。爾時佛告長老捨利弗。從是西方。過十時萬億佛土。有世界名曰極樂。其土有佛。號阿彌陀。今現在說法。捨利弗。彼土何故名為極樂。其國眾生。無有眾苦。但受諸樂。故名極樂。又捨利弗。極樂國土。七重欄楯。七重羅網。七重行樹。皆是四寶。周匝圍繞。是故彼國名為極樂。又捨利弗。極樂國土。有七寶池。八功德水。充滿其中。池底純以金沙布地。四邊階道。金。銀。瑠琉。玻璃合成。上有樓閣。亦以金。銀。瑠璃。玻璃。砗磲。赤珠。瑪瑙而嚴飾之。池中蓮華大如車輪。青色青光。黃色黃光。赤色赤光。白色白光。微妙香潔。捨利弗。極樂國土。成就如是功德莊嚴。又捨利弗。彼佛國土。常作天樂。黃金為地。晝夜六時。雨天曼陀羅華。其土眾生。常以清旦。各以衣祴。盛眾妙華。供養他方十萬億佛。即以食時。還到本國。飯食經行。捨利弗。極樂國土。成就如是功德莊嚴。復次捨利弗。彼國常有種種奇妙雜色之鳥。白鶴。孔雀。鹦鹉。捨利。迦陵頻伽。共命之鳥。是諸眾鳥。晝夜六時。出和雅音。其音演暢五根。五力。七菩提分。八聖道分。如是等法。其土眾生。聞是音已。皆悉念佛。念法。念僧。捨利弗。汝勿謂此鳥。實是罪報所生。所以者何。彼佛國土。無三惡道。捨利弗。其佛國土。尚無惡道之名。何況有實。是諸眾鳥。皆是阿彌陀佛。欲令法音宣流。變化所作。捨利弗。彼佛國土。微風吹動。諸寶行樹。及寶羅網。出微妙音。譬如百千種樂。同時俱作。聞是音者。自然皆生念佛。念法。念僧之心。捨利弗。其佛國土。成就如是功德莊嚴。捨利弗。於汝意雲何。彼佛何故號阿彌陀。捨利弗。彼佛光明無量。照十方國。無所障礙。是故號為阿彌陀。又捨利弗。彼佛壽命。及其人民。無量無邊阿僧祇劫。故名阿彌陀。捨利弗。阿彌陀佛。成佛以來。於今十劫。又捨利弗。彼佛有無量無邊聲聞弟子。皆阿羅漢。非是算數之所能知。諸菩薩眾。亦復如是。捨利弗。彼佛國土。成就如是功德莊嚴。又捨利弗。極樂國土。眾生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處。其數甚多。非是算數所能知之。但可以無量無邊阿僧祇說。捨利弗。眾生聞者。應當發願。願生彼國。所以者何。得與如是諸上善人俱會一處。捨利弗。不可以少善根福德因緣。得生彼國。捨利弗。若有善男子善女人。聞說阿彌陀佛。執持名號。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛。與諸聖眾。現在其前。是人終時。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土。捨利弗。我見是利。故說此言。若有眾生。聞是說者。應當發願。生彼國土。捨利弗。如我今者。贊歎阿彌陀佛。不可思議功德之利。東方亦有阿閦鞞佛。須彌相佛。大須彌佛。須彌光佛。妙音佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。徧覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱贊不可思議功德。一切諸佛所護念經。捨利弗。南方世界。有日月燈佛。名聞光佛。大焰肩佛。須彌燈佛。無量精進佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。徧覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱贊不可思議功德。一切諸佛所護念經。捨利弗。西方世界。有無量壽佛。無量相佛。無量幢佛。大光佛。大明佛。寶相佛。淨光佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。徧片覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱贊不可思議功德。一切諸佛所護念經。捨利弗。北方世界。有焰肩佛。最勝音佛。難沮佛。日生佛。網明佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。徧覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。捨利弗。下方世界。有師子佛。名聞佛。名光佛。達摩佛。法幢佛。持法佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。徧覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。捨利弗。上方世界。有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。雜色寶華嚴身佛。娑羅樹王佛。寶華德佛。見一切義佛。如須彌山佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。徧覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。捨利弗。於汝意雲何。何故名為一切諸佛所護念經。捨利弗。若有善男子。善女人。聞是經受持者。及聞諸佛名者。是諸善男子。善女人。皆為一切諸佛之所護念。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故捨利弗。汝等皆當信受我語及諸佛所說。捨利弗。若有人已發願。今發願。當發願。欲生阿彌陀佛國者。是諸人等。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。於彼國土。若已生。若今生。若當生。是故捨利弗。諸善男子。善女人。若有信者。應當發願。生彼國土。捨利弗。如我今者。稱贊諸佛不可思議功德。彼諸佛等。亦稱贊我不可思議功德。而作是言。釋迦牟尼佛能為甚難希有之事。能於娑婆國土。五濁惡世。劫濁。見濁。煩惱濁。眾生濁。命濁中。得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生。說是一切世間難信之法。捨利弗。當知我於五濁惡世。行此難事。得阿耨多羅三藐三菩提。為一切世間說此難信之法。是為甚難。佛說此經已。捨利弗。及諸比丘。一切世間天人阿修羅等。聞佛所說。歡喜信受。作禮而去。佛說阿彌陀經。拔一切業障根本得生淨土陀羅尼。 (即往生咒三遍) 南無阿彌多婆夜。哆他伽多夜。哆地夜他。阿彌利都婆毗。阿彌利哆。悉耽婆毗。阿彌唎哆。毗迦蘭帝。阿彌唎哆。毗迦蘭多。伽彌膩。伽伽那。枳多迦利。娑婆诃。
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