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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
傅味琴居士：制戒緣起十義門第一(70～79)
制戒緣起十義門第一 (70) ──────────────────────── 歸敬請戒緣起之十義頌解 提要： 無事制戒，會使後世眾生起埋怨之心 如果事情還沒有發生就制戒，後世的眾生就要埋怨世尊對弟子沒有事情強行制戒，“令人惱不得自在。若弟子有漏，乃發生後，才能依事制戒”，假如弟子中間由於有煩惱，出生了矛盾，發生了事情，然後再根據這個事情來制戒，弟子就不會起煩惱，覺得不自在，這是講釋迦佛制戒的原則。 如來制戒之前，先令弟子明結戒十義 “然制戒之前，先明結戒十義”，所以在沒有制戒前，釋迦佛就把戒的十種意義告訴大家，讓弟子們先明白。“攝取於僧，乃至正法久住也”，哪十種意義呢？“一攝取於僧，二令僧歡喜，三令僧安樂，四未信者信，五信已增長，六難調者調，七慚愧者安，八斷現有漏，九斷當有漏，十正法久住，結戒義有十，遍通二百五。”比丘戒兩百五十條，每一條戒都包含這十種意義。 戒律是針對眾生的病，好比醫生為治病而制定的處方 如來是根據事來制戒，好比醫生是根據病人的病來制定處方的。看醫生吃藥常有這句話：要遵醫囑。否則病就很難治得好。譬如這藥規定一天三次，一次兩粒，你就要聽話。還要根據你的病情，制定更細的原則，比如藥是飯前吃還是飯後吃。中醫還要你忌口，規定你在生病吃藥期間，不能吃什麼，這些你全要做到。我得了高血壓，醫生就規定我不能吃鹹的，刺激的、辣的都不能吃，容易生火，我就要這麼做。你不遵守醫囑，病怎麼會好呢？豈不是害了自己？你遵守醫囑，就等於保護自己身體健康。所以戒是保護，並不是使你不自在。佛是大醫王，咱們生了種種的煩惱病，就得聽佛的話。弟子有一種病，如來就制一條戒律，針對這個毛病，把它治好，戒就起這個作用。 結戒十義中“攝取於僧”是因，“正法久住” 結戒有十義，“十義中，一攝取於僧是因，十正法久住是果，其中八條是緣”，緣是非常重要的。有因必有果，千萬別忘了中間要通過緣的作用，如果沒有緣，因還是因。譬如因在這兒，果在那兒，中間有距離的。有時候距離很短，有時候距離很長，三世因果的距離長得很，今世的因要流到後世去結果。從因到果，中間就靠緣來完成。舉個例子，種子放在倉庫裡仍然是一粒種子，為什麼不開花結果呢？因為沒有緣。要人工把種子播在泥土裡，還要有水分、陽光，這些都是緣。這些都有了，那麼讓它發展，發展到最後才能開花結果，所以緣是很重要的。 這裡的同學就是你的緣，因為不可能為你一個人辦學 這中間的緣一共有八條，攝取於僧，就把佛弟子組織起來，這是因，最後的目的是為了正法久住，這是果。從組織起來到正法久住就要通過中間八個緣。再舉一個例子，你想來佛學苑學佛法修行也要通過緣，有這麼多同學來，這就是一個緣。假如你沒有想通，看見同學就討厭，最好只有我一個人，那麼沒有同學來怎麼辦學？你一個人留在這兒，這不叫辦學，這叫掛單，住幾天還是叫你回去。所以你今天能夠在這兒學法，全靠同學們的功德。我們對集體、對同學感恩都來不及，還有什麼理由可以討厭的呢？ ──────────────────────── 歸敬請戒緣起之十義頌解 提要： 不要討厭同學，要討厭所作的種種“破和合僧”的過患 你如要討厭，你最好選定真正的目標來討厭，可別看錯人了。要選什麼目標？以前有些人破壞集體的安定團結，使你學不成法，像這種人，你應該討厭他們。我根據以往的情況，寫了二十五條特別提醒：有這些情況的，請不要來報到。例如你要退學就走呗，卻在寮房裡鼓動大家也走，還說“你走了，到我小廟來。”弄得人心渙散，其他人也想走，還不知道這就是破和合僧。一個僧團要保持安定團結，他來一個破壞，那不是破和合僧嗎？佛學苑每天都在講經說法，人都給他拉走了，講經說法就講不下去了，那不是破轉*輪嗎？過去還有個學生說：“如果不批准我退學，我就要開始搗亂了！”我們嚇壞了，怕她死了下地獄，別讓她造成了無間罪，只好要走就走吧。像這種人你就要去討厭，你鼓動大家走了，我一個人留下來，怎麼學啊？ 末法眾生不重視戒，妄語誹謗特別多，不管就沒希望了 女眾部開始的時候始終不安定，我在那時講過一門課，叫“管”，為什麼要管？從這個階段來看，說假話打妄語特別多，所以愛打妄語也列到二十五條裡去，所以每一條條文都是根據已經出生的事實來制定的。至於你出去以後打妄語，那我們也沒有辦法。沒出去的時候就可以用規章制度來約束你，來管你，犯了還可以挽救你，出去了只能隨各自的因果受報了。譬如有人出去了宣傳，女眾部連窗戶都是封起來的，有這種事情嗎？制造謠言，污蔑誹謗，講不符合事實的話，一點不怕罪過。妄語戒是根本戒啊，末法時期眾生不重視戒，對自己沒希望，對整個佛教也沒希望。 制戒能使正法久住，可見戒之重要 “二百五十戒，每戒皆具十義，從攝取於僧乃至正法久住，由此可見制戒之重要”，每一條都具備十種意義，可見每一條戒都重要，當然也能明白制戒的重要性。 棄捨如來正法，實乃獅蟲，非實菩薩也 “今人稱為小乘，實可悲也。經雲菩薩觀眾生痛苦，愍正法數故，發無上心，行菩薩行，乃至捨命護持正法。今人頗於正法無知無解，辄言我是大乘，而棄捨如來正法，實乃獅蟲，非實菩薩也。”棄捨如來正法的實際上是獅子身上的蟲(獅子是指釋迦佛)，並不是真正的菩薩。中國佛教是有這樣風氣，受戒只受菩薩戒，不受律儀戒，因為我是大乘。能海上師說這種大乘叫“輕毛菩薩”，這是非常可悲的事情。 漢地佛門一向看不起聲聞乘，也就致成了看不起出家人的風氣 近代佛門有個風氣，看不起出家人，除非你會講經說法，使人聽了很歡喜，名望也很高，別人才會對你尊敬，一般都看不起出家人。這並不完全是因為出家人在末法時期出現了種種弊端，而是因為出家人是聲聞弟子，漢地佛教一向看不起聲聞乘。因為佛門始終還保持著三歸依的傳統，歸依佛歸依法歸依僧，所以還稱比丘僧為師父，可是又玩花樣，只恭敬自己的歸依師，別的出家人就不恭敬了。這個根子很深，年代很久啊！有的居士敢跟出家人吵架，有的居士一定要出家人跟在他後面轉，還有的居士為了搶廟，把出家人趕出去。 ──────────────────────── 歸敬請戒緣起之十義頌解 提要： 要正常的大才是好，不正常的“大”都是病態 如果對出家人恭敬，怎麼會干這種事情？心底裡早就有一個不恭敬，這就是對佛法沒有正確的理解，帶著一個凡夫心態：大總是好的，小總是不好。其實要看情況，有的情況下，大也是不好的，要正常的大才是好。如果一個人身體大得不正常，這叫“巨人症”，連坐公交車，頭都要低下來，因為內分泌出了問題，身高沒有限制地發展。有人往旁邊發展，又矮又扁(眾笑)，像一個矮冬瓜。有的是黃胖病，也就是粘液性的水腫。這些大有什麼好？有些人拿了很大的位置，洋洋得意，高高在上，可是一點工作能力也沒有。從前滿清的時候，很多大官並不是真有做官的水平，他是花錢買的。精神病院裡絕大多數都稱自己大，這叫誇大症。 因為喜歡“大”，所以精神病又發了 我年輕時，有一天早晨到上海的襄陽公園去走走。忽然碰到一個居士家裡的人，她手裡拿著一把寶劍，可能是鍛煉身體練練劍。但是褲子破破爛爛的，用繩子吊起來，這個模樣總有點怪。我說“好久沒見你了。”“你不知道啊，我忙得不得了，晚上都沒空，現在中東的戰爭是我指揮的。”(眾笑)後來才知道她精神病又發了。 有丈夫精神病，妻子為令他高興，稱他“偉大的丈夫” 五六年我剛開始講課，講的是心理治療，休息時一個男同學朝我招招手，他拿出皮夾子，抽出一張紙條給我看：“這是我的愛人寫給我的。”紙條上寫：我最偉大的丈夫某某人。“我的老婆稱我是偉大的丈夫。”因為他有精神病，他老婆聰明，稱他最偉大，他就高興。像這樣的大難道也是好的啊？ 供養要不執功德，才是修布施波羅蜜 還有一件事，蘇州有個寺院，一次聽講經，來了一個居士，氣勢就很大，一看前排沒他的位置，馬上就冒火了，“怎麼？第一排沒我的位置？我昨天還供養了一個大冰箱！”意思我供養了一個大冰箱我就是大居士，這個“大”恰當嗎？其實應該稱大冰箱居士。 即使你發菩提心，你沒有內容也不頂用，只會講幾句空話，“六度萬行”，你行了沒有？說“我供養了多少錢”，這叫布施，不叫波羅密。六度就是六波羅密，你做到了沒有啊？布施了就用不著再提了，也許早就忘了，因為你布施的時候就要修三輪體空嘛，也沒有布施的這個我，也沒有接受布施的這個你，中間布施多少錢也不存在心裡，這個三個觀念全要空掉。擺自己的功德，就沒有空掉，就達不到波羅密的究竟境界。有人說：這倒是挺難修的。現在不說怎麼空法，先給你們介紹一個最最簡單的，你一聽就能修起來，就看你能不能培養起這種心態。 要修三輪體空，首先要隱藏功德 我年輕時到過大連，因為路不熟，我拿出地址去問路。剛好走過一個女學生，我請問她路怎麼走，她很詳細地告訴我，我就有禮貌地說：“謝謝你。”她回答我：“謝啥呀？”這三個字我一直沒忘記，意思就是：不用謝，這是我應該做的，這就空掉了嘛。居士供養三寶，是居士應該做的，你還說什麼呀？你要把功德的相空掉，首先你要做到能隱藏功德，別說出來呀！ 雖不直說，拐個彎仍是稱己功能 有人做得很巧妙，雖然巧妙，還是說出來了，“這位師父修行挺好的，你應該對他恭敬供養，前天我供養了他兩千元。”也是說出來了嘛。還有一種，他加這一句，加那一句，也等於說出來了。有一年我在昭覺寺，有一個年輕女居士跟我說：“你修了這麼多年，有什麼境界嗎？”我說“沒有啊！”我反問她，“你呢？”她回答我：“不好說，不好說。”說是沒有說出來，已經告訴我：我有的，就是不好說。修行了，臉皮還抓不破，又不是泥塑木雕，老往自己臉上貼金干什麼呢？ ──────────────────────── 歸敬請戒緣起之十義頌解 提要： 大乘要在出離乘基礎上修菩薩行 大乘不要變成空口大乘，光唸光說而沒有具體行動，連大乘的修法都不懂。應該知道，心有大小，法無高下。大小是指心說的，說大乘法、小乘法，其實法無大小，應該理解小乘法是不想廣度眾生小乘心的人修的法。小乘人他一心想了脫生死，為了快快達到這個目的，他專修出離法。大乘呢，要在出離乘基礎上，再學修菩薩行，兩個都要抓起來。也就是說，你要蓋三層樓樓房，你必須要有第一層第二層的基礎，沒有第一層第二層，光蓋第三層樓房，那不是空中樓閣嗎？有人覺得早晨吃飯，中午吃飯，晚上又吃飯，太慢太麻煩了，他早上就把准備晚上吃的飯吃了。能海上師說，早晨吃晚飯，仍然叫早飯。 開口大乘的人不懂法，把外道引進佛門就沒人管了 自己連了脫生死的法都不懂，開口大乘，閉口大乘，把什麼人都引進佛門來，亂七八糟的人都有，有巫婆神漢，還有學外道氣功的，越搞越雜。引進來了以後，也沒人指導他怎麼了生死，怎麼發菩薩心？一進門就沒人管了。 從前我家住在龍華寺的旁邊，有空時常到龍華寺去。一天清早，人不多，看到一個人在佛菩薩面前合合掌，很快往後跳，我問他，干什麼？他說“得氣了。”把這種人拖進佛門，又沒人去管他，拖進來了盡搗亂！ 大乘不持戒，干了壞事，眾生見你就害怕 真正的大乘是要在出離乘基礎上行菩薩道，對自己修出離法，對眾生修菩薩法。你自己出離乘法也不修，戒也沒學好，你去度眾生，眾生看見你會害怕的。我年輕時，有一年陪母親到北京，母親小腳，再加上腳底疼，走路不方便，所以行李都是我一個人背。旁邊一個年輕人，很熱心地說：我來幫你背吧。我反而把包挾得更緊了，就怕他把我包搶走。(眾笑)你只要做過一次這種事情，眾生看見你就怕了，你還能度眾生嗎？ 可不能一句“方便”，把戒都方便光了 有許多話本來應該起作用，可是現在不起作用，比如信佛的居士說：“我受過五戒，我不打妄語。”現在這話人們已經不大信了，因為五戒居士打妄語的特別多。你問他：“你怎麼打妄語啊？”他還你一句：“這叫方便妄語。”一句“方便”，戒全方便光了。妄語可以方便，那麼也可以方便喝酒、方便殺、方便偷，現在給我方便偷一下，來世我給他偷還好了。所以我說，方便妄語也是妄語。因為這種事情太多了，所以世間上的人不管你是居士，受過五戒，他真正信的是你平時的行為，實事求是來看，才會相信。 不發菩提心，不能稱大乘；發了菩提心， 出離乘的修法很重要，如來度眾生目的是要度眾生到彼岸，度出生死輪回。如果你不肯發廣大的菩薩心，但你自己能夠出生死輪回，如來也說你成功了。如來當年講菩薩法時，有五百個阿羅漢退席，如來呵斥他們是“焦芽敗種”，這並沒有否定他們證阿羅漢果的成功，僅僅是說他們要成佛是沒希望了，因為他們不發菩提心，不肯度眾生。可如果沒有聲聞乘的修法，你口說發菩提心，在眾生堆裡轉來轉去，也僅僅是人天乘，不過是人間的一個好心人罷了。 同學間不要有對抗情緒，也是為了要息滅貪瞋癡 你們有些同學別的地方也去過，你們也有感覺：這裡跟別的地方不一樣，這裡有實際行動，不空唱高調。譬如我前一個時期給你們提出一個目標：不鬧情緒。鬧情緒就是起煩惱，提出這個要求，就是要你不起煩惱。不光是講經的時候講“勤修戒定慧，息滅貪瞋癡”，還要叫你具體做到，要有實際行動，這也是朝向規章制度裡的同學間不得有對抗情緒去努力的，有理好好說，有困難好好提。 ──────────────────────── 歸敬請戒緣起之十義頌解 提要： 各種渠道使你斷煩惱，目的希望你快快證果 群居生活會互相影響的，早晨給你們念了一篇“漫談具有獨斷傾向的兒童”，獨斷性格是怎麼形成的？本來她沒有這種脾氣，因為她的祖母說“我偏不給你吃”，這個小女孩就學會了，也說“我偏不給你吃”。同學之間也是這樣，你“偏要照我的”，別人也學會了，“為什麼偏要照你的？必須照我的”，這叫相互進行煩惱加持。要消滅這種現象，大家應該心平氣和地討論研究，哪個方法好，符合實際，就按照哪個。用各種渠道使你斷煩惱，目的就是希望你快快證果。 心情不開朗，經常鬧情緒，能證果嗎？ 有人心裡想：傅老師總是要求這麼低，初果證不到，證個半果也好，我要證四果。你發心好啊，可是你要真正去做到啊。 從前上海我住的地方，一次來了些學生，大家一起誦經供佛。供完佛要分供品，每人是平等分。有一種青果，上海人叫“檀香橄榄”，吃進去先苦後甜，分供品的同學說：老師，他要二果。我說“好吧，二果就二果。”又一個人說：我要四果。你這麼貪吃，還證四果了？這些同學也是風趣，倒並不一定是貪心。你發心證二果三果四果，再好也沒有，可是你不斷煩惱，還整天心情不開朗，跟同學鬧情緒，還想證果嗎？所以規章制度裡規定：同學間說話不能帶情緒。 語言是人經常使用的交流工具，語言中一帶情緒，就知道你心裡起煩惱了。你們按照這些規章制度真的去做到了，我看你可能已經拿到半果了。 假裝能生起莊嚴，養成習慣也是好 有人說，“假如我心裡想不通，我假裝沒煩惱，暫時說兩句沒有情緒的話。”有人就反對：“這是虛偽，假裝的！”我看假裝比不裝好，至少你在假裝的時候做到了。我希望你每次都假裝，假裝假裝就變成真的了，養成習慣了嘛。這不是我憑空想出來的，這都是我的生活經驗，今天用在修行上，就成了修行經驗。 我年青時有一點事情，或者遇到一個人，進入一種新環境，我就慌，尤其是有人跟我說話，我更慌，因為我有嚴重的口吃。一次我正在吃飯，忽然有人跟我說話，我手足無措，本來要拿調羹去碗裡舀湯的，心慌了就隨便拿起一雙筷子，一面回答他，一面用筷子去舀湯。奇怪，怎麼舀來舀去舀不上來？一看是筷子在舀湯。像我這種人能講課嗎？後來我自己訓練，訓練到語言上很流暢，估計能上台講課了，但是心理上問題比語言上問題更難辦，可是丑媳婦總要見公婆面，開課了，我不得不去講啊。所以我從家裡出來，一面走，一面在告訴自己：我是老師。老師的莊嚴就生起來了，心也不慌了。一直走到河濱大樓的電梯門口，我已經穩得住了，走進課堂，一副老師的姿態就擺出來了。這完全是假裝，每天這麼假裝，後來就自然了，後來我沒有裝模作樣，也形成這一套。 莊嚴不能太別扭，自然不能太散漫 是不是裝模作樣，兩種情況能看出來，這人威儀特別好，坐下去能夠一動不動，可是他說話非常自如，這不是裝模作樣；另一種，這個人身子也不動，可是勉強得很，講話也很不自在，這個人是裝出來的。當然喽，我一方面提倡裝模作樣有好處，慢慢就裝成習慣了，可是也不要裝得太過分了，裝得太過分豈不跟泥塑木雕差不多了嗎？眼睛也不動，或者以眼觀鼻，以鼻觀心，“今天——我們繼續講——《制戒緣起品》。”(眾笑)這樣反而使人別扭。所以要自然一點，可是自然又不能太浮躁太隨便太散漫。 你們現在到台上去演講，不緊張了吧？你們練演講的時候要有指導，姿勢首先要好。緊張一點沒關系，經常上去就不緊張了。頭一次，有人會緊張得兩條腿筆直，手也筆直，身體也筆直，只是嘴巴在動，有人還控制不住要發抖，連桌子都在抖，這個緊張慢慢就會消失，但要你首先培養起很自然很莊嚴的姿態，慢慢就形成習慣了。即使你有時候有一點疏忽，有一點隨便，你一提起警覺：我今天太隨便了，就會很自然地恢復一種莊嚴的狀態，因為你已經習慣了。好，今天就講到這兒。(2002.6.12講) ──────────────────────── 歸敬請戒緣起之十義頌解 提要： 戒很重要，每戒皆具十義， 能海上師在講《律海十門》時說“二百五十戒，每戒皆具十義，從攝取於僧乃至正法久住，由此可見制戒之重要。今人稱為小乘，實可悲也”。現在的人說律儀戒是小乘，菩薩戒才是大乘，這是不恰當的，這會使得人家不重視律儀戒，那樣修行就沒基礎了。 心有大小，發大心者稱為大乘 所謂小乘是指專為自己了生死而修行的人，他發心不夠大，所以叫小乘，可是他修的法並不小。應該說清楚：出離生死的法是根本法。釋迦佛在鹿野苑一開始就說四谛法，以後的法都是從四谛法開出來的，所以四谛法是個根子。譬如一粒種子雖然小，種子裡的能量可不小，它長出來可以開花結果。假如這顆種子裡的能量敗壞了，那就長不出花，結不出果了。所以我們在修四谛法的基礎上要發大乘心修菩薩道，這樣能夠一直修到成佛。佛也稱自己是“大阿羅漢”，阿羅漢前加一個“大”，就表示發大心，大阿羅漢跟佛、跟菩薩都是發的大心。 不要基本乘的法，大乘法又抓不起來， 可是這種輕視出離法的現象，在中國廣大地區不知存在了多少年，形成了中國的佛教排除小乘，也就是不要基本乘的法，大乘法又抓不起來的局面。中國歷史上真正為了佛教、為了度眾生而發心出家的，可能不多吧，更多的是由於種種違緣進的佛門。一種是受了刺激，一種是環境變化了，還有一種是生活所逼，有一些是犯了罪出的家，因為古時候有條法律，不管你犯了什麼罪，你只要肯出家，就沒事了。這樣的發心都離譜了，這就導致佛弟子的素質越來越低，發心也越來越片面。以前很多出家人，出家時都是茫茫然。 善知識為了扭轉這個風氣，講經說法， 許多善知識了解到這個情況，就想辦法彌補，天天給他們講法，讓他們懂得佛法、糾正發心，好比先天不足後天補上，這樣還有希望。 我年輕時，善知識還是很多的，上海有圓瑛法師、應慈法師、雪相法師，女的有本空法師，我們法流有能海上師、清定上師，都極力想扭轉這個風氣，想讓這種糊裡糊塗出家的人醒一醒，讓他們發起弘法利生的菩提心來。如果出家後肯好好地學法，端正自己心態，將來還是可以成為佛門的龍象。 為了正法久住要頂天立地， 這種情況不光是中國有，前個時期看到一本外國和尚畫的畫冊，畫挺好，詩也寫得不錯，可是整個畫面處於悲調，小和尚跑到房屋頂上，看月亮也掉眼淚，因為他想媽媽了。卻領會不到為佛法、為眾生而出家修行的大雄大力的精神。 所以佛教文化不要掉在世俗的感情裡。男孩子不可胸無壯志蹉跎歲月，男孩子豪放，為度眾生四海為家、頂天立地。女孩子要在宏揚佛法中做個女中丈夫、巾帼英雄，這樣佛教才有希望。軟綿綿帶著眼淚過日子，還有什麼出息？我們今天提高佛弟子的覺悟和素質，目的就是為了正法久住，事在人為嘛！正法也是人去消滅的，正法也是人去弘揚的。 ──────────────────────── 歸敬請戒緣起之十義頌解 提要： 菩薩觀眾生痛苦，發無上心，乃至捨命護持正法 “經雲菩薩觀眾生痛苦，愍正法數故，發無上心，行菩薩行，乃至捨命護持正法。”我們發大乘心的人首先要念念不忘眾生的痛苦，因為眾生都是過去世父母。現在出現一個怪事情，有的信佛人喜歡養狗、養貓，人家說：“你對這只狗照顧得很好啊！”他笑嘻嘻地：“眾生就是父母。”既然狗都是父母，人更是父母了，那你為什麼對周圍的人這麼凶啊？這就不好理解了。說到底還是對佛法沒有真正去實踐。對父母不愛護，對周圍人不愛護，這種人不可能把眾生看成父母，不過是說說罷了。父母眾生就在你旁邊，你還生什麼氣？吵什麼架？恨什麼人？這都是把修行架空了。 對快樂和痛苦的人都要悲愍， 發大乘心的人首先要悲憫眾生，念念不忘眾生的痛苦。有的人對眾生悲憫不起來，因為他只看到別人的高興，想不到這個快樂的人也有痛苦，或者這種快樂沒有輪到自己，還起妒嫉，像這樣的心態，就談不到悲憫眾生了。我們看到別人快樂應該發願：願他一切的痛苦都沒有。他現在快樂不等於以後都快樂，說不定明天後天他的苦惱又來了，所以對每個眾生全要有悲憫。快樂的人往往掉在愚癡裡，苦惱的人往往陷在失望裡。 凡是悲憫眾生、護持正法的善知識，他們的觀點與心態是一致的。 而且為了正法久住，我們都要發菩提心、行菩薩行，乃至於捨命護持正法。現在正法越來越衰落，再這樣衰落下去，可能沒多少年，正法就滅掉了。這幾年我有時候聽到，人們聽了我們的講法，還有其他善知識的講經，就有點奇怪，怎麼講的法一模一樣？最近我為了編雜志，有時候要找好文章，我也覺得奇怪，這些善知識的話跟我平常所講的一模一樣。只能得出一個結論：凡是悲憫眾生，護持正法的善知識，他們的觀點、心態是一致的，所以講出來也是相同的。哪個佛弟子會希望正法很快消滅？只有魔王波旬才專門破壞法，魔說過：“如來涅槃，我就要進入你的法裡，化現出家人的身份來消滅你的法。”佛聽了臉上黯淡無光，心裡非常難過。 有位法師，只肯贊助辦正法道場、 所以觀眾生的痛苦，為了護持正法，發無上心，修菩薩行，那才是真正的菩薩，否則只是哄熱鬧。有錢人拿錢來供養，旁人看起來數字很大，其實他是牛身上拔根毛。那麼他是不是為了悲憫眾生、為了弘揚正法？有的也是，有的可能是希望別人對他起恭敬心，稱他“大菩薩”。真正的大菩薩可不是為了這個榮耀，而是為了眾生，為了正法久住。 聽說美國有位法師，他最反對做佛事，凡是做佛事、超度死人的地方，他一分錢也不拿出來。如果你是正法道場、辦佛學院，他錢就拿出來了，這也是為了正法不要滅掉。 歷史上捨命護持正法的佛弟子， “乃至捨命護持正法”，捨命護持正法的事情歷史上很多，都是非常了不起的！古時候的封建王朝也有護持正法的，也有排斥佛教的。在排斥佛教的惡劣的情況下，為了正法不滅，那可真得捨命護持正法。有位法師為了把印度的佛法傳過來，可是邊疆上要查的，不讓帶。他就把佛經用很小很小的字，抄在很薄很薄的紙上，疊得很小很小，用蠟封好，再把自己的皮肉割開來，藏在裡邊，然後再縫起來，要不然被查出來就要沒收。 十年動亂期間，有個寺廟沒有受到沖擊。因為紅衛兵去的時候，一個老和尚挺身而出，把紅衛兵擋住，“你們要沖擊這個廟，我要請示中央，因為這是文物保護單位。”紅衛兵說：“可以，但是你時間不能太長，我抽一支煙，如果我的煙抽完了，中央還沒有回電，我們就要沖了。”周總理馬上回電：必須保護。這也是以生命來保護佛教。要知道在十年動亂期間，誰敢挺出來跟紅衛兵對抗，往往會被批斗到死。 ──────────────────────── 歸敬請戒緣起之十義頌解 提要： 十年動亂，我沒有燒過佛經， 我有一樣寶貝，是厚厚一小疊的筆記，字都寫得很小，一只螞蟻那麼大的地方，我能寫兩個字，這是我年輕時候抄的經書，以及能海上師講法的筆記。 為什麼要抄？本地的造反隊來破四舊，給我幾句話擋住了，沒有抄我家。他們來的時候，我還在小佛堂裡念經，我小女兒說“看樣子要到我們家裡了。”我就挺出去，剛走到房門口，他們也進到了房門口，跟我說：“外面的形勢你知道嗎？”我說“我昨天看到了”，“你有什麼打算？”我說：“毛主席說過，知識分子的改造是長期的，我自己會處理。”“好，你自己處理噢。”就“咚咚咣”到別人家去了。 裡邊有個也許是我前世冤家，他不服氣，就在門口貼了一張紙條：勒令24小時內交出。到了晚上我就把裡弄干部請來，我說：“這些是經書，你看我當場燒掉。”裡弄干部就到外面去說：“處理了，處理了。”我不打妄語，確實燒了。可是佛經我並沒有燒，我燒的是《四書》《五經》(眾笑)，這也叫“經書”啦。 這件事情雖然過去了，我想萬一他們重來怎麼辦？我就每天用很小的字抄在薄紙上，躲到一個平時沒人住，天天窗戶都關著的小房間裡抄，大熱天也不敢開一點窗，一點響聲都不敢出。整天地抄，這麼多的經書筆記都抄在裡邊。還做了一只小布袋，萬一紅衛兵來了，我就趕快把小布袋往頭頸裡一掛，衣服裡一塞，馬上跑掉。你把我家裡東西都打光，但是這個東西不能碰。我明明知道如果真的給紅衛兵抓住了，可能也要批斗，但是我只想著保存。 抄的時候一門心思只想完成，不起什麼念頭，抄完了又想到：萬一我沖出去的時候，被他們抓住呢？一摸，“是不是變天帳？”還不安全。最好抄在腦子裡，那樣誰也拿不走。所以從這時起我每天清早就出門，全上海繞一個圈，走到天黑才回到家。邊走邊四句四句地背，就這麼抄到腦子裡去。所以十年動亂也給了我很大好處，我的筆記都背得出，當然每天步行對我身體也有很大幫助。 以後你們有機會能看到這套筆記，這個字小得真要用放大鏡來看。有人不信，哪有這麼細的鋼筆？我用的是工程繪畫筆，那是很細的！這也是我不顧生命危險，把法保護下去的一顆心，所以現在你們能夠聽到法。我這個老師其實並不聰明，講來講去都是能海上師的法，如果當年筆記都給抄走了，我可能也講不出什麼東西來。既然有法，護法神就會保護。 今人頗於正法無知無解， “今人頗於正法無知無解，辄言我是大乘”，現在人連大乘小乘都沒搞清楚，就自命大乘。“而棄捨如來正法，實乃獅蟲，非實菩薩也”，聲聞乘的法全是如來的正法，怎麼可以不學，怎麼可以拋棄呢？拋棄聲聞乘的法就是拋棄法的根子。 釋迦佛一開始就講苦集滅道。可我22歲進佛門，從沒有聽到哪位法師講過《阿含經》，也沒有聽到有講苦集滅道四谛法。因為他們把《阿含經》、四谛法認作小乘，似乎不值得講。這樣豈不是把如來的正法拋掉了？如來會講不重要的法嗎？哪一種法是眾生不需要的？如果眾生不需要，如來講它干什麼？ 現在東南亞國家對這些法研究得很好，他們出了很多書，確實好，人們稱之為原始佛教。現在最不好的就是非但離開原始佛教，而且把佛教人為地改變。佛教成了人教，佛教就不存在了。 ──────────────────────── 歸敬請戒緣起之十義頌解 提要： 摸彩領獎哄人多，不提倡弘法的人話也多 今天我從報紙上看到有人搞免費摸彩，有人一摸，中的是三等獎，當場給他八十元。其實這人是他們自己人，叫托兒，旁邊看的人被貪心所迷，他也不想一想，天下有這麼多好事嗎？他一摸是五等獎，那就必須要用二十元錢來買他一瓶洗發水，據說這瓶洗發水也值十元，足夠一半的本錢。結果花掉兩三百元，帶了十幾瓶洗發水回家(眾笑)等真正要用了，打開一看，這個洗發水只值兩三元錢。 如今佛門有人說：只要一句就圓滿；後來越說越輕巧了，唸佛三個月就能往生。還有人對佛經斷章取義、曲解佛法，篡改經文。還有人不依佛經，自說一套，給人的印象，好像講經說法不是在真修行，而不講經說法的地方，倒是真正修行。再這樣搞下去，佛法就消滅了。 盲目無知、自我龐大， 有人從不講經說法，法都沒有，卻被稱為法師，法都搞不清楚，開口就稱“大乘”，話說得越來越大，好比繡花枕頭一肚草包。盲目無知、自我龐大，這種現象就促使了今天佛教正法衰落。而真正的善知識拼著命也要護持正法，為的是法不能滅！ 什麼叫“獅蟲”，它的罪過多大， 什麼叫“獅蟲”？獅子身上的蟲靠吸獅子的血過日子，它們對獅子是嚴重的擾亂。佛稱那些住釋迦佛的寺院、吃釋迦佛的飯，可是敗壞正法，使正法很快消滅的出家人，是獅子身上的蟲。已經講得這麼嚴重了，至於有多大罪過，背什麼因果，那就勿用提了。 出家不忙學法弘法，卻忙與佛法修行無關的事， 我年輕時，成都有個老居士，邀請我一起去九寨溝看望某位師父，這位老居士有一次面對著對面的山峰，跟我說：“你就在這兒住個三年十年，你可以從這個山頭飛到那個山頭。”當然是說說笑笑，結果還是下山。 下山時有個小和尚與我們同路，他一路上很忙啊！佛在世時，佛弟子邊走路，邊背誦佛說的偈子。當年捨利弗在路上，聽到馬勝尊者在背緣起偈，捨利弗聽了就皈依佛門。這個小和尚卻是忙著把沿路有字的紙撿起來，裝入口袋。 出家人撿廢紙干什麼？我問他，他說：“是師父叫我做的。”我忽然想起來，舊社會有種風氣，叫“珍惜字紙”，撿回來就用火燒掉。師父傳徒弟，將來徒弟再傳徒弟，這不是傳燈，這是傳撿廢紙。出家弟子不忙學法、弘法，卻忙撿廢紙！ 所以我常說：老一輩的錯誤，年輕一代不必繼承。這不是看不起老一輩，是非好壞總要弄弄清楚，說到底咱們是佛的弟子啊！搞迷信、干壞事、做毫無意義的事情全是愚，愚人干愚事，還談什麼開智慧？這種人住釋迦佛的廟，吃釋迦佛的飯，穿釋迦佛的衣，拋棄如來正法，並不是實實在在的菩薩。 一、攝取於僧 二、令僧歡喜 三、令僧安樂 四、未信者信 五、信已增長 六、難調者調 七、慚愧者安 八、斷現有漏 九、斷當有漏 十、正法久住 清定上師說~僧團中應令大眾歡喜，一念隨眾，眾人功德都有，一念不隨眾，眾人功德不得(皆失) 七眾弟子合起來稱僧團，是正規的總的團體，未皈依者令其皈依，繼而令其安住八戒五戒學修，出家人人都趣向這一總的道路，正法久住。 結戒義有十 遍通二百五 (凡此二百五十戒每一戒皆含有此十種義故) ──────────────────────── 歸敬請戒緣起之十義頌解 提要： 攝取於僧即組成僧團， 制戒有十個意義。“一攝取於僧”，度眾生不僅僅是要把他引進佛門，應該是跟他作伴侶，一直引上去。沒有皈依的，要跟他講皈依道理，皈依了還沒有受戒的，要給他講受戒的好處，引導他受八戒五戒，乃至於出家。如果人人都趣向這條道路，就能夠正法久住，因為這是修行的總路線。可現在都只是引進佛門就算了，最多引進來初一月半燒燒香磕磕頭，那是遠遠不夠的。 “二令僧歡喜”，在僧團裡邊最重要是使大眾歡喜，那你必須要隨眾。大眾怎樣你也怎樣，大眾對你就歡喜。假如你來一個特別，還以暴露怪樣子為得意，那樣大眾對你就不歡喜了。一念隨眾，大眾的功德也有你一份；一念不隨眾，大眾的功德你就得不到了，因為你脫離群眾。 雁尚且知道隨眾，天上的雁總是排著隊飛，如果飛到外邊去了，成了孤雁，那是很可憐的。有時候群雁裡也有菩薩，一般菩薩到六道度眾生，如果他投到雁裡，他就是這一群雁裡的王。西安有座大雁塔，這是玄奘法師同皇帝講起印度大雁的事情，皇帝受感動而建造的。這只雁就是菩薩化身！ “三令僧安樂”，僧團首先要有組織，然後使來的人歡歡喜喜，然後使大家和合，那樣才能安樂。 戒能使未信者信，信者信心增長，難調伏者 “未信者信”使信心不足的人，生起信心。在戒上來說，要信戒的功德。“信已增長”，已生起信心的人還要不斷提高他的信心，增長他的功德。“難調者調”，對難以調伏的人，你拿出戒律來，有法可據，他就沒話說了。“慚愧者安”，許多人心裡老是不安，總覺得很慚愧，因為以前做錯了事，如果能夠根據戒去做，就不會做錯事了。還能忏悔自己的錯誤，提高自己的一切，也就心安了。 戒能斷現有的煩惱，能斷未來的煩惱， “斷現有漏”，現世就能斷你的煩惱。“斷當有漏”，未來的、後世的煩惱，今世也能斷得掉，這樣一來，當然現世就能證阿羅漢果。最後歸納到“正法久住”，僧團組織得好，能夠弘揚正法，能夠清清淨淨，就能使正法久住，否則的話正法是很難久住。這是講戒的威力。 沒有戒，沒有修持，沒有僧團， 現在社會上有文化的人也在研究佛教，也出了一些書，但他們不能使正法久住，因為他們沒有組織，沒有僧團，也沒有修持。他們往往一面看佛經，一面又看了很多其他的書，這些書裡的錯誤觀點，他也接受下來。連現在佛門裡的人看了他們的書，也說錯了話。例如稱釋迦佛為“佛祖”，佛是佛陀，祖是祖師，怎麼可以並在一起？釋迦佛可不是一切佛的祖先。《法音》月刊第一頁是“佛言祖語”，把佛跟祖分開來說，這就對了。
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