1 佛救度一切众生，是教导他自己转境界。
2 佛不度众生，因为是你自悟、自修、自证，自度的。
3 佛对众生的帮助，只是教化而已。
4 佛教化众生，教化众生里面是以因果为主要的讨论的命题。
5 我们众生希求果报，一定要晓得果报是怎样形成的，换句话说，一定要知道它的因缘。
6 因缘具足，那个果报当然就现前，所以佛法始终不离因果。现在有些人他不相信因果，那个是愚痴！
7 佛把你过去今生种种业因果报说清楚，让你自己觉悟。
8 佛教化众生，是没有条件的。
9 我们依照佛的方法、理论修行，将来成佛成菩萨了，这其中所得的利益完全是自己享受。
10 佛说法总是不离开这两个原则：一个就是说他自己亲证的境界，一个说我们现实生活环境。
11 佛教化一般众生的标准，就是依真俗二谛。愈是高程度的，那个真的成分就愈多；愈是初学的，俗的成分愈多，真的方面就比较少。
12 “真”跟“俗”能圆融，我们的生活就会很幸福、很美满。
13 佛说法，不厌其烦地重复，主要是接受教化的人没有开悟；这是佛慈悲到了极处，我们明白之后，才知道要感恩。
14 佛教给我们正法：觉而不迷、正而不邪、净而不染。
15 佛以正法教化众生，绝不以神通来迷惑众生。
16 佛虽有神通，绝对不用，决定不提倡。
17 佛以正法来教化众生，魔不行；魔如果也以正法来教化众生，那他就是佛，他不叫魔了。
18 凡是用神通手段来接引众生的，你要小心，这不是正法。
19 佛教给我们信自己，没有教我们听命于他。
20 佛是教人自觉、教人自信。佛之所以伟大，不同于一般神教之处，就在这个地方！
21 佛所说的这些佛法、道理和方法，都是从真如本性里面流出来的；真心的自然流露，没有妄心。
22 妄心是什么？妄想、分别、执着。佛陀教化众生，无非是引导众生突破执着，超越执着，使他成就。
23 佛菩萨教化众生离不开“方便”，为什么？因为真实是说不出的，言语道断、心行处灭，能说的全是方便。
24 释迦牟尼佛告诉人，他四十九年没有说一句法。为什么？因为四十九年统统说的是方便法，真实法一句也没说到。
25 释迦牟尼佛所说这些方便法，目的是教人从方便去体会真实。从这个意思，我们也可以说，释迦牟尼佛四十九年句句都是说真实法，方便即是真实！这叫善巧、叫权变。
26 佛常住在第一义，第一义里头，不但没有言语，也没有思惟。
27 第一义里面是平等法、是清净法，第一义里头流出来的作用就是慈悲。
28 佛家常讲：无缘大慈，同体大悲。如果不见性，这个慈悲心流不出来的，我们想学也学不到，怎么勉强学都学不像的，必须自己亲自入了这个境界才行。
29 佛教化众生，说这么多话，都是从第一义把它变成第二义，我们才能得利益。
30 如果第一义里头连念头都不能起，还有什么说话? 没有言语，那佛也不能教众生，众生永远都不会开悟了。
31 佛把智转变成识，转变成分别、执着、落印象，是为了教化众生、为他受用，不是自己受用。
32 《观经》上也说得明白，无我，那就没有人传法，也没有办法做到自利利他。换句话说，自行教化众生两者都不能成就，所以佛菩萨不执着我，也不执着无我。
33 佛菩萨清清楚楚、明明白白，这个“我”是不可得。
34 佛菩萨随顺众生说“我”，这个随顺众生，就是从真性里面流露出来的大慈大悲，为他受用。
35 佛菩萨为了教化众生、利益众生而说“我”，绝对不是自己有分别、有执着。
36 佛菩萨实实在在无我，一切作为确确实实都是为了恒顺众生。
37 众生的根性，迷悟的程度不一样，善根、福德不一样，种种的机缘不一样，佛菩萨是恒顺众生，方便教化。
38 佛菩萨无条件地教化众生，完全是为了帮助众生破迷开悟、离苦得乐。
39 佛菩萨教化众生不疲不厌，真正能恒顺众生，随喜功德，这是“大慈大悲”具体的表现。
40 诸佛菩萨大慈大悲，教化众生是三根普被、利钝全收。
41 佛菩萨虽然天天教化众生，跟大众相处在一起，但是他不着相、不动心，时时刻刻都在定中，这是我们应当要学的。
42 凡夫六根接触六尘境界起心动念，着相，贪着色相，起贪嗔痴慢这些念头；菩萨不起心不动念，不一样地方就在此地，我们要想超凡入圣，要在这里学。
43 菩萨为什么要教化众生？不教化众生，智慧不能圆满吗？不能圆满。必须在教化众生里面教学相长，智慧才能圆满。
44 你接触众生，你才晓得众生无量无边的烦恼习气；你晓得，你就有智慧来对治他、来教导他，所以菩萨发愿普度一切众生，对别人有利益，对自己有利益。
45 菩萨也教化众生，但是他这个觉还不圆满；换句话说，觉没圆满，要继续不断地去教化，与一切众生来参究、来讨论、来共修，一直要达到自己觉行圆满了这才成佛。
46 佛教化众生第一个方法，就是劝你念佛求生净土。
47 我们这一生真正是多善根、多福德，才遇到净土法门。
48 诸位要多想想，佛门广大，八万四千法门，你怎么就刚刚好遇到这一门？真正不容易！所以，遇到了就要真修。你不肯认真，是迷惑颠倒，辜负自己，辜负了佛的教化！
南无阿弥陀佛
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日期:2009/2/7
魏道儒教授：宗教融合与教化功能──以宋代两种华严净土信仰