如何观自在

何为“自在”？见性为自在；何为见性？春、夏、秋、冬；如何春、夏、秋、冬？六龙吐雾覆千山，金顶放光原不见！大家自——在——否——？

我们通常天天都提到“自在”二字，自在、自在，“自”是否在？自在，见到“自”否？“自”如何不在？“自”原本在，如何不见呢？见境随境，不能见；随境能出入，方能自在。入了不能出，出了不能入，见也不见；不见者，处处见。见之不识，识之不须见。若有人问万行：如何见？万行曰：待你一口吃尽虚空，你自然知道如何见！

每天早晚课诵时都要背诵《心经》，开头的三个字是：“观自在”，何为“观”？用眼为看，用心为观。何为“自”，本无你、我何有“自”？何为“在”？本无来去，何处在？

实际上很多经文，因为我们背得太熟练了，轻轻一带就过去了。如果在座的每一位能够把《心经》断句分开的话，你不见性，也已经明心了。可是我们天天无数次地背《心经》，丝毫作用没起到！

“行深般若波罗密多时”，有什么用呢？如果大家换一种方式去念：观——自在——菩萨，行——深——般若波罗密多——时——照见——五蕴，皆空——度——一切——苦厄。就像我们背《金刚经》也是一样，背得太快，丝毫作用没有发挥。

古时候有些经书为什么不给我们加标点符号呢？是不愿意做这个好事吗？如果大家有机会的话，一定要找到《大颠和尚注心经》这本小册子，在座的有谁看过这本书？(相华：我看过。)难怪你的头脑与别人的不一样，好的东西你都尝试过。

《心经》是《金刚经》的核心；《金刚经》是660卷大《般若经》的核心。《心经》的核心就是六个字：“观、行、照、度、空、无”。我们现在既不能观，也不能照，所以就不能够空、无。你们说的，处处是空，可是处处行的都是有！为什么内有外空呢？把它颠倒过来不行吗？果真能够颠倒过来的话，即是圣人！

学佛的人没有别的目的，就是要成佛，不仅仅是要开悟。开悟一事，不值一提！如何做佛呢？“六根关闭开一门”，为什么要这样做呢？相华，你能回答吗？(相华：我能多说几句吗？……)玉树锁千山，白云覆万里；大地春回始自现，自家宝藏如何不能自知？只怪灯下一片黑！为何不能跳到灯外？自古以来都是“墙里开花墙外红”。见里见外者是一也！

我好久以来就有一种想法，也可以说是一种自我表现的欲望，经常在内心冲动，一直没有机会实现！我想在大家面前把《金刚经》读一遍给大家听，我听到过很多人读《金刚经》，实际上不叫“读”《金刚经》！不知我们在座的谁带《金刚经》了？……

我们通常读《金刚经》是怎么读？“如是我闻，一时佛在舍卫国……”。通常都是这样！你们是不是都是这样(诵)呢？(答：是)。《金刚经》我只读过五遍，后来就没有再读了。觉得它非常好！如果大家能找到一本没有断句的《金刚经》，你自己去断句、去读，将会受用无穷。(大众请师读)，那么就让我表现一次！我不会多读，读多了恐怕大家嫌弃。

“如是我闻.一时佛.在.舍卫国.祗树给孤独园.与大比丘众.千.二百五十人俱.尔时.世尊.食时.着衣.持钵.入.舍卫大城.乞食.于.其城中.次第.乞已.还至本处.饭食讫.收.衣钵.洗足已.敷座.而坐.”

下面是第二分，善现启请分：“时.长老.须菩提.在.大众中.即从座起.偏袒右肩.右膝着地.合掌恭敬.而白佛言.希有.世尊.如来善护念诸菩萨.善付嘱诸菩萨.世尊.善男子.善女人.发.阿褥多罗三藐三菩提心.云何应住？云何降伏其心？佛言.善哉.善哉.须菩提.如汝所说.如来善护念诸菩萨.善付嘱诸菩萨.汝今谛听.当为汝说.善男子.善女人.发阿耨多罗三藐三菩提心.应如是住.如是降伏其心.唯然.世尊.愿乐欲闻.”

如果刚才大家手里每人有一本《金刚经》的话，大家看着书听万行读，我相信每一个人的感受肯定会是不一样的，只是刚才大家手里没有这部经。

大家在晚课中诵《弥陀经》的时候，希望大家也用这种方式读一遍!只是一遍而已，浪费不了大家多少时间。

为什么大家读经那么快呢？都不是在“读”经，而是在“想”经。一看到这一行的第一个字，“刷”地一下子，这一行都读完了，他根本没有读出来，而是用一种想的方式诵出来。为什么会这样呢？因为他太熟悉了，所以看到前面两个字，后面的一行都不用看了。

就像我们自己写的作文一样，为什么别人读起来就慢，自己读起来就快呢？因为他看到前面的几个字，后面的几十个字就都知道了，他是用一种“想”的方式，而不是一个字、一个字地去“读”的方式。

为什么我们看别人的著作很慢呢？因为脑子里没有这个概念，不知道下一个字、再下一个字是什么。譬如我读自己的这本《三次闭关纪实》，三十分钟就读完了，而大家读这本书是否需要整整一天的时间呢？或者需要整整一个上午呢？

为什么需要这么长的时间呢？一方面大家不知道书中的意思，一边读、一边要想它的意思；还有一个原因是，看到第一个字，不知道下一个字是什么。而读自己的著作呢？看到一个字，就知道这一段的内容。

正是因为我们养成了这种诵经的习惯以后，读经文时一带就过去了，那个意义呀，根本来不及去领会！

古时候的人们读书，我们都说他是“咬文嚼字、摇头晃脑、之乎者也”！他为什么一定要高声朗诵出来呢？为什么在刚开始读书的时候，教书先生不让你默读呢？他都是让你高声朗诵出来。

我曾经讲过，佛在《楞严经》上讲六根的功德时说：“耳根圆满一千二百功德，眼根唯八百功德，”眼根的功德没办法和耳根比！舌根也是圆满一千二百功德。所以只用眼根——默读，远不如舌根、耳根并用——高声读诵的效果。当然无论默读还是朗读都首先有意根的参与。嘴巴朗读出来，耳朵再吸收进去，形成一个圆满的环状，因为耳根要比眼根敏锐，吸收力要强。

不知道大家是否注意过这样一种现象？盲人的耳根相当敏锐，为什么会这样？因为他眼根的功能完全集中到耳根上了。而且耳朵聋的人，他的眼根相当利，因为他耳根的功能全部合起来被眼根利用了。

一个学佛的人会是一种什么结果呢？大家用自己的头脑猜一猜、想一想，不妨你们今天就瞎猜、瞎想吧！(答：都摄六根！)我看在座的人很难“都摄六根”，而是“六根放光”！这个光不是圣人的光，而是六根向外面放啊！它也是一种光。(答：修到最后，六根互用)。

修到了一定的程度，六根确实是互用的，但是他完全可以把六根集中起来使用一根。当他要看东西的时候，肯定是全部力量放在眼根上去看；当他要听的时候，肯定是全部力量集中在耳根上去听。所以会有天眼通、天耳通。

但是更多的情况他是互用、互不用。为什么互用互不用？因为不住，所以无用。此“无用”乃是真“有用”！现在大家是处处见、处处住；处处住乃处处不见！因为住在一根上，失去了其他的诸根。如果大家六根互用，结果哪一样也没有见、也没有用。

可是作为一个凡夫，要么就是看不见，要么就得把所有的力量集中在一个焦点上，只看到这么一个点，其它的方位就都看不见了。如果说我们也学圣人、去模仿圣人，不把力量集中在某一个焦点上，采用全部无住的方式去看，结果是哪一个地方也看不见！圣人不会把力量住在某一个焦点上，因为他不对着某一个焦点，他处处能够见道，差别就是这么大。

我们经常会碰到，当一个人正在做某一件事情的时候，你喊他，他听不见。为什么呢？因为他住在这件事情上。如果是一个得道的人在非常专注地做某件事情的话，你喊他，他一样听得清清楚楚！作为凡夫，有的人他即使不住在这件事情上，你喊他，他也听不见！为什么呢？他经常处在一种大散乱之中！

有很多的人，不管是住还是不住，他六根都是处在一种关与不关当中，何为“关与不关”？难道像是开门一样，开一半、关一半？不是这样。我们都听说过：修炼达到天人合一了，万物同一体了，和佛菩萨相应了。实际上相应、同一体、沟通、合一，它们的意义、境界、层次是一样的！

既然是这样，那就意味着是一个整体，既然是一个整体，你在遥远的地方动一个念头，就意味着在他的身心上动念头。因为它是一个整体的——与万事万物同一体！这就相当于很大的一个桌面，譬如说是一个一百平方米的完整的桌面，你在一百米的桌面的那边敲，我在距离一百米的这一边，把耳朵贴在桌面上，就如同在我耳边敲一样！

为什么会是这样呢？我想这个道理都会知道。因为这个力量是个整体的，不是东一块儿、西一块儿、左一块儿、右一块儿的。中间不存在界限、隔阂。如果你在这里和宇宙的力量沟通了，用佛学术语讲，也就是和佛菩萨的力量沟通了，就意味着你到任何一个地方都能和佛菩萨的力量沟通！

你在这个地方有感应，你换一个地方还是有感应；你在这个地方没有和佛菩萨同一体，自己是个孤立的个体，你到任何一个地方你自己都是一个孤立的个体，也就是说，你是个“孤体”！人家在那一边敲动——起心动念，你就没有办法感受到。因为中间有界限、有隔阂，你没有和那边融为一体、没有连接上！除非对方用很大力量在吼叫，你有可能会感受到一点点。

听过去打过仗的人讲，他们要判断火车离这里还有多远，就把耳朵贴在铁轨上，一听就知道，火车距离这里还有十里、二十里、乃至一百里，趴在铁轨上就能听出来！因为铁轨是一个整体，火车行驶又有震力，在这一边就能听到，再加上经验，就能判断距离。

讲到这里我们会明白一个道理，譬如说我们交了几个朋友，大家同处在一个团体里面。大家运气不好的时候，你所交的这几个朋友，这个圈圈内的人运气都不好；当要走运的时候，大家一起走运。当我们去到一个新的团体里面，你的起心动念也会影响这个团体。除非这个团体里面有一种大的力量存在，否则的话，我们到任何一个团体里面，你的起心动念，都会影响这个团体。所以说要强调“团体精神”!

如果说这个团体里面有一个大的力量存在的话，你一个人的起心动念跟这个团体不一样，那么最后受到伤害的还是你自己！

虽然我们的头脑不知道、眼睛看不到，但是每个人的灵性，它都能感受到。为什么没见过面的两个人，有的一见面，彼此之间就有一种一见如故的感觉；而有的一见面就感觉不舒服；还有的像是欠了对方几百万，来讨债的一样！不管是哪一种现象出现，都说明了一个道理：彼此之间，内在都有一种信息，都有一种感应、都存有一种力量。

既然是这样，佛祖就说对了！他告诉我们：起心动念，要慎之又慎，一定要起善的念头。如果你坏的念头出现了，同时还要起一个忏悔的念头！如果你动了恶念，当下没有生起忏悔的念头，就意味着这个恶的种子已经储存在阿赖耶识中了。

既然种子储存进去了，那就意味着早晚有一天会发芽、开花、结果，自己受用，而不是别人受用！如果你起了恶念的同时，又起了一个忏悔的念头，就意味着把这个恶的种子破坏掉了，没有储存在阿赖耶识里面。

学佛的人，必须时时刻刻能生得起忏悔的心，否则的话，内在“恶”的种子永远没有办法消除掉！我们要想与佛菩萨的力量沟通，惟一的办法就是把自己的谦恭心修出来，把谦虚、恭敬的心培养起来，否则的话，你二十四小时盘腿、打坐、诵经、拜佛都没有用！

不过你这样做，能够培养一点毅力，但是要想入道，单凭毅力，绝无可能！因为入道它需要一个综合素质，虔诚、毅力、智慧，方方面面你都具备了，才能够入道，才能悟道成佛。

刚才看到大家念六字真言的时候，看大家的头顶我比较欢喜！为什么生起一股欢喜心呢？就你们目前的层次来看，在座的每一位啊，都不可能下三恶道了！因为你们的力量已经全部在往上走了。

虽然每个人的力量往上走得强弱不一样，但就这种力量的走势来讲，这种“势”已经不是往下走，而是在往上走了。就像流水的水势一样，有的水势往东流、有的水势往西流 ，而大家的这股流水的“势”，不再是往下流，而是往上流了。学佛修道的第一步，就必须要把这个“势”给改变过来!

何为“入流果”？就像一条非常大的河在你面前流过，这叫做“水势”，在大河的旁边，有一条很小的溪流，它也汇集到大河里边去了，这叫做“入流”了。至于这股庞大的水流流到哪个地方，暂且不论，总之这一股小溪的水已经入了大流了!

用佛家的话来讲，是入了“罗汉流”了、入了“菩萨流”了、入了“佛流”了！我们大家一旦入了流，就意味着脱离了三恶道！

学佛的人都知道，人死了以后，会有一股力量出去。如果从脚下出去，就进入地狱；从肚脐眼儿出去，有可能进入畜生道；如果从胸口出去，有可能进入人道；从头顶出去，就有可能到极乐世界，也是天人！

刚才我听你们念六字真言的时候，我马上领你们改念“三字明”，很显然，在转换的一刹那，“轰”一下子就上来了！这说明大家内在的力量，都是处在一种醒的状态。但是每个人醒的程度不一样，有的人虽然醒了，还是朦朦胧胧的、不太清醒的状态。有的人已经很清醒了，随时准备着马上要起来了！而有的人是刚刚醒来，还趴在床上不愿动，虽然醒了，一不留神还会继续做梦、还会睡着。

所以在这个时候，我就要经常敲打你们了、喊你们了：“醒了就醒了，马上起来，不要还赖在床上不动！”否则的话，一不留神还会睡着了、睡过去了。这个力量就很难再把这个势转过来。真的非常非常难！

这个力量一旦转过来以后，就进入“保”的阶段了。修道的第一个阶段是“修道”，第二个阶段是“保任”。你“保”完了，这个保的阶段结束了，就“任”其自然了。

过去有人问一位老禅师“龙衔宝珠时如何”？这位禅师马上回答：“游鱼不顾”！意思是说龙嘴里面衔着一颗宝珠在水里面游的时候，旁边有很多鱼呀、虾呀的从它面前游过，这个时候这个龙就不要顾两边的鱼虾了，就好好地保护你嘴巴里面的珠子就行了！

在没修出这个宝珠的时候，鱼一从它面前游过，它有可能一张嘴就把它吃掉了，也有可能跟这些鱼玩儿去了，随着鱼跑掉了！可是当你口衔宝珠的时候就不要顾游鱼了，否则的话，宝珠就丢了！

你不好好保护自己，什么时候才能够顺其自然呢？时时看，时时在；时时不看，时时也在，方可顺其自然任我行!否则的话，天天都要保！那么既然大家已经把那个东西修出来了，修出现了，就要好好地做“保”的功夫，将来有一天，我们就可以真正地轻松自在，任其自然！