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万行法师：学佛与发心 |
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日期:2023/2/22 16:24:00
学佛与发心 问：打坐当中出现没力气、气虚是怎么回事？ 师：坐好了怎么会没有力气呢。 问：您不是说到达某个阶段会出现一些反应吗。 师：坐好了就会有力气。长期没力气就说明身体坐死掉了。 问：因为X师身体本来很好。现在气色也不错，又无其他症状。去医院，医生也说没什么，就是气虚，吃了补气的药也没什么效果。 连吃饭、上厕所都觉得累。 师：那就是体质虚弱、气虚。也是身理机能没有坐活。 问：就是气虚也不会到这种程度啊。 师：心死了，身体死啦。在气入中脉这个阶段身体虽然乏力，但是眼前昼夜放光，很快会精力充沛，不会长期没有力量。身体坐活的人，永远不会疲劳。气入中脉的阶段也就是一百天；身体、肌肉没有力量，但是闭上眼睛时眼前一片光明，绝对不像我们现在这样，闭上眼睛眼前一片漆黑。过了这一百天，浑身内外会充满力量。每天在这里死坐，不用心，身体慢慢就枯萎了，心也就死掉了。空心静坐不用功，生理的机能当然会死掉。会坐的所谓不用功、不起念，是他能保持觉照朗朗不丢失。我们坐在这里无觉无照，这与身心死掉有何区别？PH、这段时间每晚你们如何打坐？ 答：有时大家提问，互相讨论，有时我念“大珠和尚悟道要门”让大家讨论。 师：刚才提的话题就可以拿来让大家讨论。一个长期坐禅的人怎么可能身体没力气。身理若坐活，八十岁的身体相当五十岁：骨骼密度很高，韧带极其柔软，细胞非常年轻。如果越坐越没力气，就是坐偏差了。现在人坐禅往往两个极端，要么头脑像开运动会，越坐越累。稍微有点功夫的又像死水一潭，空心死坐：身体的肌肉、细胞不再活跃，心理麻木，失去正念。不要妄念，绝非不存正念！正念是指警觉，即觉照。座上的每一个起心动念都必须清清楚楚。 二十天没陪你们打坐了，期间诸事云集，迫不得已，过三天还得走。这些日子没剃头，也没换衣服，所以硬是回来了。 师；要用功啊，打坐不用功干什么，那不跟死人一样吗。用功怎么可能没有念头？修法怎么可能没念头？邪念不要，难道正念也不要吗？ 问；在家学佛如何理事兼容，合理运用。 师：先把你的工作做好，然后找一套对治你身体的方法去修炼。身体反应不同，采纳方法各异。不能因学佛不顾家庭，学佛的人首先是一个负责任的人，属于你的责任且不能负，又如何学佛？你们大家给“学佛”二字下个定义。什么叫学佛？ 众答：学佛的心量；学佛的品行、德行。做人要有口德；学佛最主要的先从做人开始，这是上师说的，人做好才能学佛。否则绝对学不了佛；做人品行、道行、德行缺一不可；学佛要管好自己的身口意，尤其口德；学佛要奉献、放下贪嗔痴慢疑、增长戒定慧、学无我、一心不乱做事﹍ 问：请问在日常生活中修行的方法及如何发菩提心。 师：想学佛难道菩提心还生不起来吗，那还学什么佛，就别学了。学佛、发菩提心是自然而然的，难道还需要别人做你的思想工作，还需要别人逼着你生起菩提心吗。道理就如同想发财，只有当你想发财的时候，你才会去拼命赚钱。不想发财你就老老实实打份工，自己养活自己就行了。想成佛就必须发菩提心，否则成不了佛。学佛要有牺牲精神，没有牺牲精神学不了佛、更成不了佛。 问：佛法、世间法如何统一， 以何种心态去发财？鱼和熊掌可兼得否。 师：想发财就去发你的财，发完财后再安安心心学佛。你要清楚知道自己想要什么，如果真的鱼和熊掌都想要，那就分个先后，两者不能同时兼得。学佛的人并没有活在真空里，你不可能脱离现实社会。虽然你不好财色名利，衣食尚且无忧，为防止懒惰，防止落伍，你也应该工作。多年不去工作、不接触社会的人退步了都不知道。造化既然赋予我们强壮的身体和健全的头脑，不工作就违背天道。有些人身体那么差，甚至六根不全，还在辛勤地劳动。而我们身体、头脑都这么好，没有理由不好好劳动。不为财色名利的劳动会更高尚、更成功、更有意义。为了众生我们应该更勤劳才对。 问；不断贪嗔痴能够修行吗。如果嗔心生起来时，如何把这股力量转向修行？ 师：有贪嗔痴的人能修行吗？贪社会上的东西，是修行人吗？对自身烦恼、恶习生不起嗔狠心，不用勇猛心把它斩掉，你还能够学佛吗？去贪嗔痴，是去除社会上的贪嗔痴。你对道业、学习不贪，对自己狠不起来又如何进步？修行人是最贪的、也是最狠的。对自己的身口意不狠，能做得了主吗。对自己狠不了，对别人也狠不起来。身口意都降伏不了，如何学佛呢。成就的人首先能管住自己的身口意、对自己狠得起来。 一个学佛的人菩提心生不起来，怎么能称得上是个学佛的人。菩提心升起来的唯一标志：就是把自己奉献给社会、奉献给众生、奉献给所在的集体。如果你奉献不出来，那就证明你的菩提心没有升起来。扪心自问你奉献了多少：是奉献给了国家、还是民族、是奉献给了这个集体、还是奉献给了你的师父、或你的父母？你看我们是否在从父母那索取、从集体里索取、从这个国家、民族中索取？你既不能付出，又无可奉献，还侈谈什么学佛。我们现在还是在学人啊：先把自己培养成一个有才能、有智慧、有体力的人，届时才能奉献自己，才有资格谈学佛。现在一无所有，学佛还是免谈吧。 如果你肯把自己奉献出来，无论你学什么都会很快深入、充实起来。现在之所以学而未到，就在于不能彻底地奉献自己。佛教为何提倡从“无我”开始，把“无我”摆在首位？ 无我就是把自己完全彻底地奉献出来。 看我们的所作所为哪有点修行人的样子，晚上两小时的共修都不愿意来，丁点小事便借故缺席。无关紧要的事完全可以提前或推后处理，打坐时间岂能随意占用并取而代之。你的身份、言行相谬甚远。知客和照客，我说过无数次，两个人必须来一个打坐，留一个招呼客人即可。执事不起带头作用，反而利用职权找理由不来打坐。退一万步讲，你不渴望修行，你不是个修行人，但你是执事，即便不为修行，也应该对自己的工作负责来参加共修。 修行人分秒必争。身为出家人，丛林的四大事，早晚殿、出坡、过堂、打坐都不能坚持、准时参加，还大言不惭说自己是学佛的修行人。 集体生活你必须适应，适应不了你可以去住山，没人勉强你。有本事一个人住在山上，也不失为一个修行人：不怕孤独、寂寞，吃苦耐劳，在山上一住十年、二十年。崇拜你的人会更多。山上苦你吃不了，住丛林这四件事你就必须随众。丛林里现在也就只剩下这四件事了。晚殿没那么严格要求，好多人在岗位上有事情。早殿不得以任何理由缺席，只要在庙里就必须上早殿，不在庙里另当别论。 人与佛的唯一区别就在于发心。发不了心就是一个俗人，能发心就是圣人。作为一个不发心的普通人必须具备人的能力和素质，不具备人的基本素质和能力的人连生存的本钱都没有，可称人乎。况且我们都是不甘寂寞的人，还想学佛。既然你想学佛。作为人该具备的基本素质和心态你都没有，何以学佛呢。 晚上打坐根本不需要人叮咛，就像吃饭一样，到了时间自然就想吃饭，应该把修行融进你的血液，融入到你的每个起心动念中。为什么对一日三餐能形成习惯，时至即念。而对修行、打坐、读书就没有养成、形成习惯呢，为何单单养成一个吃的习惯呢。 学佛人应该比社会上的人更自觉、素质更高才对。不幸的是大部分都是心理不健康，在社会上走投无路的人。 如果你在社会上轻松、自在，游刃有余，有圆满的家庭和爱情、成功的事业，试问你会走佛门这条路吗？彼路如果畅行无阻，你还会开辟此路吗？ 如果那条路你无能为力、毫无建树， 佛门这条路你仍将一无所获。学佛这条路比社会上那条路更艰辛、更残酷、更真实、需要更高超的技术，否则你血本无归。如果社会上那条路你一无所获，佛门这条路你更是两手空空。要走学佛这条路，社会上那些很简单、该你得到的、最基本的东西，你不仅得不到，还会失去。 要想知道学佛这条路能够得“道”的方法，非常简单——就是发心，一切取决于你能否发起菩提心。升起菩提心的标志——就是毫无保留地奉献自己。你不能为国家、民族奉献，你应该为集体奉献；你不能为集体奉献，你就应该为你的父母；你若不能为你的父母奉献，那就应该为你的信仰或欲望付出。你连你的欲望都不能为它付出的话，你还能为谁付出呢？你的欲望要得到满足，唯有付出绝无它途。况且我们都是学佛的人、是有追求、有理想的人，就应该为众生付出，为这个国家、民族、为这个集体付出，而不是为我们的欲望付出。退一万步讲，你真能为你的欲望付出，那你仍然属于成功人士。 这十多天我在外面跑，每天盘腿的时间都是一、二十个小时。讲话、聊天、办事我都盘着腿，都在练这个腿，包括坐车都是盘着腿。一个人应该抓住分分秒秒，不能练心就练腿，不能够练腿就练心。有事情做时就是练心，没事做时把自己关在屋里就炼腿。如果你腿也没练好、心也没练好，光阴虚度心何安呢？ 跟社会上的人打交道非常累，都是夜猫子，夜熬深更始睡，日跃当空方起，和尚逢此苦不堪言。和尚都是早睡早起、社会上的人是晚睡迟起。不耽误大家休息了。 |
万行法师：三次闭关纪实 三次闭关：超越三界