勤转念 证菩提
如瑞法师

法句经：
如盖屋不密，必为雨漏浸。如是不修心，贪欲必漏入。
如善密盖屋，不为雨漏浸。如是善修心，贪欲不漏入。
 
 
      接待了一位同学，她说：我非常想用功，觉得自己也在用功，但总是降伏不了自己的烦恼。前段时期想压制贪欲的念头，现在碰上不顺心的人，又来压制嗔恚的念。但是事与愿违，反而更烦恼了。
我告诉她：之所以这样，是因为还没有正确地掌握修行的方法。   
      我们初一、十五上早殿的时候，都要念二佛神咒，里面有“勤转念，证菩提”这两句话。虽然只是短短的六个字，但已经把修行的方法都告诉我们了。   
      我们知道，在我们清净的本性上什么都没有，但也可以说什么都有。因为妄心会随我们的业习而显现。所以经中才说 “贪心嗔心本自性”的。
      当我们不好的心念生起来的时候，压是压不住的，就象石头压草，只是暂时压一下，不能解决根本问题。要怎样来对治呢？我们要学会“勤转念，证菩提”。也就是要善于修这颗心。  
我曾经看到过这样一组图画：一个人特别的贪吃，已经很胖很胖了，坐在那里，桌上摆着很丰盛的饮食和水果等等。在他放纵自己的贪心，准备狼吞虎咽的时候，前方出现了一个骷髅头。看到这骷髅头，他若有所思，最后终于放下了手中筷子。
      这是告诉我们，人不过如此而已，活着的时候，是一具会走动的骷髅。死后，便是一具不能动的骷髅，有什么好贪的。当我们吃饭时，如果能观照自己是在一口一口往骷髅头里送的时候，所有的贪心、嗔心，自然就熄灭了。断烦恼，不是说，我就一定要把他断除，而是要学会转念的。当然，断也没错，因为成佛以后就具足断德。但是对于初学者，没到那个程度，还作不到。你只能用理智去认识烦恼。知道它为什么会生起，是从哪来的，然后去转化它。
佛在《法句经》里说：
      如盖屋不密，必为雨漏浸。
      如是不修心，贪欲必漏入。
      如善密盖屋，不为雨漏浸。
      如是善修心，贪欲不漏入。
      意思是说，如人善于修理房屋，房顶的茅草盖得非常好，非常密(以前是茅草房)，雨水就漏侵不进去。善于修心的人，贪欲的烦恼就不能侵入他的心。反之，如果不善盖屋，雨水必漏侵，如是不修心的人，贪欲必定会漏入的。
      这就是告诉我们，要懂得怎么样来修这颗心。  
      阿姜查尊者说：你们不要看我，行为上好象比较放松，不严谨，但是你们要知道，我并没有闲着，我还是在用心。一个有功夫的修行人，他的表象非常的随和，但他的随和并不影响那颗清明的心。
      我们初学没到那个程度，不能从行为上去效仿那些久学的人。初学有初学的修学方法。首先，要思惟贪、嗔、痴等烦恼的过患，从外缘上，离开那些能使自己生起不好心念的境。比如说：和我有缘喜欢亲近的人，要适当地和他拉开距离;仇恨的人，能够用种种的方法去作念观照，转自己的念头。慢慢就能作到不被现前的境界所转。
      为什么要修戒、定、慧？是因为心中有贪、嗔、痴。会修的人，就能作到“生死即涅磐”。因为一切念都没有离开自性的，都是自性的流露。
      佛在世的时候，一个比丘在河边修行，修了十二年，觉得什么都没得到，他很懊恼，想去找佛陀诉苦。佛陀为了度化他，也示现成一个老修行，来到河边和他一起修行。
      一天，一只水狗从河里爬出来。这时，一只乌龟也从水里爬上来。佛化现的修行者对那位比丘说：“同修，你来看。”他一看，河滩上有一只水狗和一只乌龟，水狗想咬乌龟，乌龟便把头缩回去，接着连头和脚都缩回去了，只剩下硬邦邦的外壳。水狗咬住它，都是龟壳，没办法吃掉它。不得已只好松口放下。乌龟看水狗远了，把头伸出来，一看它上来了，又赶快缩回去。
      看到这以后，佛陀化现的修行者对那位比丘说：“修行就得象乌龟一样，守六如龟，防意如城。慧与魔战，胜者无忧”。
       这个善巧的比喻，告诉我们要能够用智慧来观照自己的心，才能够让心产生防范的功能和灭除烦恼的智慧。我们妄念不可能没有，但转念是能够做到的。日久功深，生死就转成涅磐，烦恼就转成智慧了。
      所以，修行是一件很快乐的事。只要我们好好地修学，思维，明理。用佛法的智慧来转化自己，最后一定能达到“慧与魔战，胜者无忧”的。