但这都只是回旋于精神外廊，不能深入其中轴去接触感味之。因此，为把握如实之真精神，才将世间普通之言语文字给予象征华，成为真言或陀罗尼，仗此而通达味得“全”的内容。

这等真言或陀罗尼成立发展的过程，其渊源虽然各异，但若从已成立的真言或陀罗尼来看，悉是同物异称。为把握密教精神之具体表现的“诚之语言”上名“真言”。于照破迷暗的意义上，言“明咒”；念诵这等真言、明咒以之统一心神，则曰“总持”，或“陀罗尼”。不论以何者称之都不违要义，在本书中均以“真言”称之。

于真言之发展过程中，单举神或佛名，或赞叹功德行迹为真言之内容者也不少。已完成之纯正密教的真言，都不外是如来体验自证之真精神的具体表现，是超越“对立”、“比较”的神秘一如境地。故《大日经》有此强调，这“并非一切诸佛自造或他造，诸如来出世或不出世，此乃法尔自然住于全一的存在”

真言的构成，有消极与积极二种方法。先从消极构成方法来说，此是基于神之启示言语而成，可是却超越了言语本身的意义，或云壹胝或吉胝，如斯都是不可思议语的罗列所成。《瑜伽论》说：“如斯诸咒章句，总无有是义，此圆成实也。”此超越对立意义的无义之言语，对于表现无限绝对之圆成实性功能较显著。以此无义之言语反复念诵，可以止除邪念统一正念，体现“止”之境地。依此，直尔得能把握其神秘一如之内容。

但是这神秘一如之境地，若只以心专注于无义之境地的消极方法去表现，则不知不觉中其心就会静化沉滞而完全灭杀密教精神活动性。所以纯正密教怂恿把握其积极的活现，故就以积极有意义之真言为门，去挖掘其深处之内容；依其所暗示的为背景去体悟“全一”之一切的无限性。

此积极而赋予特殊意义之真言中，含有“象征的”与“记号的”两种。又“象征的”还分有暗示式、与略诠式。暗示式只罗列了精神、内容、功能、观念之语，语与语之间没有任何文法上之关联，依此观念之语去深彻其内容。如。戒淫真言只罗列“贞洁、无欲、净洁、无染、荡涤”等语；戒酒真言只罗列“清素、不醉、不乱、无害、护戒”等语。又佛顶尊胜陀罗尼，或阿弥托十甘露陀罗尼等都是并列了种种观念之语，此等皆属暗示式。略诠式者，即以简洁之语句，诠示其体验内容，例如：“一切诸法自性清净，我自性清净也”或“普遍归命诸佛，我即法界自性也”等，以短文作一种象征。

其“象征的”真言，虽无言语本身的意义，但以一音或一字，为记号或符牒，取其特定语言之一音或一文字之首、中、尾来代表的真言，为“记号的真言”，例如以“阿”字一音一字代表“阿努怛波陀”即“不生”之语；“口缚”之一音一字代表“缚陀”，表示“言说之义”。又如，“吽”字之种子字，以“诃”表“因业之义”；“汙点”表“捐灭”义，与表空无之空点合成一字，依此，捐灭一切因业化成空无而表现绝对之体验境地。前者为一字记号式，后者为合字记号式。

无论如何，反复念诵此等清楚地表现神秘一如的精神内容之真言，当处便能把握掘入其内容深处，由深入其中核而感得全的当体实相。

感得神秘一如之精神内容端倪之处，方有真言之所以为真言。深论之，这象征或记号所用之言语文字，是不论何国何语文都可以的，不必拘限于梵文、梵语。一般使用的所以仅限于梵文、梵语，这是因为佛出现于印度，梵文、梵语是当地当时所使用的语言，因为是佛语遂有神圣感。当时所有的经典都是梵文、梵语或巴利文，而今已译成各国语文。其实咒文亦有意义之译，但因欲令其进入绝对的“一如”境界，暂不宣说而已。善无畏三藏言：“至于论及真言法教，为一切之随方名言，遍及诸趣。只因如来降迹语天竺，以传法者约梵文以作一途，以明其义而已”。