中国佛教与社会主义精神文明建设
持念
闽南佛学

    有人说：佛教徒既然是消极怨世、逃避现实而出家，那么不食人间烟火才是正理。这显然是错误的。佛教是为了解决人生的根本问题(生与死)而产生的，所以不可能脱离世间而存在。佛陀一开始就提出了“众生平等”的救世思想，这就说明佛教应与社会现实生活紧密地联系在一起，故有“佛法在世间，不离世间觉”的古训，在中国，第一个阐述佛教与社会关系的人是东汉末年的牟子，他在《牟子理惑论}中说：“佛与三皇五帝无异，同是世间圣人，能导人至无为。”东晋儒家孙绰在《喻道论》中说；“佛即导也，乃引导人成立完整之人格……周孔救时弊，释理明其本。”道安法师明确的告诉我们；“不依国主，法事难立。”二十年代太虚大师说：“佛教僧徒应遵循孙中山先生的三民主义精神，以求中华民族之民主与自强。”他把自己所倡导的佛教教理、教义，教产三大改革与孙中山先生的民权、民族，民生的三民主义相印证，从而推动了近代佛教的复兴运动。在今天，佛教与社会主义制度下的中国社会是怎样的关系呢?佛教徒对现代社会的进步与发展能起到什么样的作用呢?这是摆在我们面前的，不可回避的现实问题，而且很有研究念和探讨的必要。下面就中国佛教与社会主义精神文明建设的关系发表一点粗浅的见解。
    众所周知，我们的国家正在建设社会主义物质文明和精神文明两个巨大的工程。这是为把我国建设成为富强，民主、文明且具有中国特色的社会主义现代化国家，能在短，时间内立足于强国之林的重要保证和头等大事。因此，社会主义精神文明建设在目前乃至今后相当长时间内都具有重要的地位。既然如此，那么什么是社会主义精神文明呢霄  
    社会主义的精神文明，是在社会主义-的生产关系的基础上，继承和吸收人类文明的全部有价值的精神成果，加以发展租创造而形成的一项全新的，而又复杂的、社会性的“系统工程”，是人类文明史上思想领域里的一次革命。它既包括思想、道德建设和教育，科学，文化建设的两个方面，又包括个人文化科学修养，道德修养、审美情趣、思维能力、精神境界的提高和社会精神生活，习俗风尚的发展与改造两大范畴。就其层次来说：首先是社会文明礼貌及诚信谦让风尚的形成和职业道德的遵守，·更进一步是在工业文明基础上的良好的生存环境，在法制基础上的民主与自由，最高层则是建立和发展平等，团结，友爱与互助的社会新型人际关系；从而培养有理想；有道德、有文化，有纪律的一代新人。
    佛教做为中国政治，科学、文化，哲学，艺术、宗教等上层建筑领域里的一个必不可少的组成部分，在今天的社会主义精神文明建设中必将占有一席之地，发挥显著的作用。佛教从一开始就反对印度的种族制度，宣扬“众生平等”的救世思想，以消灭剥削压迫，建立“没有痛苦，但有诸乐”的极乐世界为目的，以普渡有情，福利群生事业为手段，进行着教化世间，弘法利生的社会实践活动。佛教传入中国便与儒家伦理、孝道和仁、义、理、智、信等思想相融合。在今天，佛教的慈悲济世思想，庄严国土，利乐有情的精神与一切为他人着想，毫不利己、专门利人，全心全意为人民服务的思想有殊途同归之妙，因此，社会主义精神文明建设与佛教的教理、教义及戒律都有着紧密的联系。

    四、中国佛教与社会主义纪律的关系
    怎样才算是有纪律呢?主要是指学习和掌握宪法及法律常识，懂得公民的基本权利和义务，遵守社会公德，做遵纪守法的公民。从历史上看；没有纪律的军队就没有战斗力，没有纪律的团体就会涣散，没有纪律的社会就要天下大乱。所以在今天的社会主义社会里，纪律是维护社会秩序，执行改革开放政策的重要保证。
    佛教自传入中国就以“五戒十善”为道德准则和行为规范。而在今天，佛教徒不仅仅局限于受清规戒律的约束，而且包括了自觉遵守国家的法律制度，维护社会物质文明的繁荣昌盛，遵守社会劳动纪律，做农禅并重、学禅并重、工禅并重、商禅并重，自食其力的劳动者等等新的内涵。讲到清规戒律，例如东晋儒学家郗超对五戒十善的解释，他说：“五戒者即为戒心行，十善者行为之准则。不杀生可长寿，不偷盗者常乐，不淫欲者常清净．不妄语得敬信，不饮酒乃明智之举。”即是从“戒、定、慧”三个修持层次，“身、口、意”三个方面，以治心为主，治行为目的，防患于未然。“欲知前世事，今生受者是，欲知后世事，今生作者是”的佛教因果报应说，在人们的心目中巳根深蒂固，而且在有效的预防犯罪行为方面起着法律难以达到的效果。近代太虚大师说：“仰止为佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。”一个佛教徒人格的完成，不仅自己可得心灵之净化，情操之陶冶，进而得自由解脱的大道，而且在引导人们人格的完成，提高人类的道德素质、法制观念的养成，增进和睦团结，乃至于维护安定团结的政治局面，和平共处的世界秩序，自由民主的政治环境都具有重要的现实意义，所以，佛教与中国社会主义的纪律也是相适应的。结束语
    从以上所说的中国佛教与社会主义的理想、道德、文化，纪律等四个方面的关系可以看出：佛教不仅在过去为中国社会进步与发展作出了重大贡献而载入史册，而且在今天的社会主义两个文明建设之中，乃不失一股巨大的动力，能够团结所有佛教信众同全国人民一道推动社会主义物质文明和精神文明建设的发展进程。值此时刻，我们佛教界千千万万佛陀的子孙和信众们，能为东方巨龙的腾飞，为中华民族的崛起作些什么呢?这是时代给予我们的一个新的研究课题和历史使命。
    佛教的理论既然是为了解决人生的根本问题，明了世间诸事的根本，导化群生，利乐有情，那么我们就应该发扬入世的精神，用出世的道理来解决现实生活中的实际问题，这才是值得称道的积极救世的大乘佛教。这就是说目前摆在我们面前的主要任务是：所有的佛教徒都应以“庄严国土，利乐有情”为宗旨，团结在“爱国爱教”的旗帜下，努力使佛教的教理、教义及戒律的精华与当前的社会主义建设事业相适应，使新一代佛教徒自觉的成为社会主义精神文明建设之中的一份子，为祖国的繁荣昌盛，为佛教的复兴事业，为维护人类和平幸福与康乐，为建立众生平等的人间净土，谱写出新的篇章。
    注：此文为演讲稿，在1991年ion份福建咎宗教局举办的福建省宗教院校师生“爱国爱教，团结奋进”主题演讲比赛中荣获学生组第二名．(此稿稍有修改)。