在不知不觉间，潸然泪下

问问我周边的人们，大概没有人会说我多愁善感，我也的确不是那类人。甚至，很多年来，我似乎变得越来越无情——毫不在乎人情，如果有人太关心和在意我的话，俺就离他远点儿，明确地告诉他：人情交往，没啥意义；君子之交，淡点儿好啊。

也正因为如此，我的日子过得很清净，经常是闲来无事，念念经、打打坐，喝杯茶、定定神，户外散散步、没事儿对着天花板吼两声——懂的人知道啥意思，不懂的人，多半会把俺当成神经病。

就是这样一个人，没想到，在不知不觉间，竟然会潸然泪下。

早晨起来，吃完早饭以后，没事的日子，照例，首先是沏杯茶，念经。

忽然想起来，好久没有念《六祖法宝坛经》了，大约快一年了吧，应该重温一下了。

于是，打开便携式的折叠小桌，放在床上，支起经架，取出《坛经》，轻轻地放在上面。脱掉鞋子，把这两兄弟摆放整齐，安身在小桌后面，单盘而坐，用一块毯子，包裹住腰腿部分，既保暖，也防止受湿气侵袭。

念经之前，先皈依三宝，皈依本师释迦牟尼佛，发菩提心，专心背诵一遍自己那简短的发愿文。

然后，正式开始念经。

调整好气息，不紧不慢，轻松而又庄重地吐出每一个字，就像是一条小溪，从山谷当中，缓缓不绝地流淌而出，清晰地跳跃出每一个音符，和谐而又自然，明白而又宁静。

《坛经》一开始，是《行由品》第一，六祖大师简要地介绍了自己的身世。在此之前，大师开宗明义，直言：

“善知识，菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”

——虽然多次听闻，依然如雷贯耳，全经宗旨，禅门法要，尽在此矣！

后文当中，六祖以尚未学佛的白衣身份，一听闻《金刚经》妙语，心即开悟，让人怎能够不自觉惭愧，不发自内心地赞叹大师之深厚善根呢！

当六祖见到五祖的时候，回答祖师“欲求何物”之问题时，竟然是“惟求作佛，不求余物”，试问自己，可曾有此大愿与信心？

乃至于“弟子自心，常生智慧，不离自性，即是福田”，扪心自问，能如此吗？能不离自性，淡然一切攀缘吗？

到了六祖礼拜神秀偈语的时候，彼此相照，看看自己是否真有如此的平等心呢！

当六祖大师那首千古名偈，被张日用书写出来的时候，前因后缘，此情彼景，犹如拨云见日一般，让人触目惊心哪！

“菩提本无树，明镜亦非台；

本来无一物，何处惹尘埃。”

也许，今天的我们，并不觉得它有什么稀奇，因为，大家习惯了。

可是，在当时，在中国的盛唐时期，能够像这样破尽一切相，不染一丝理路见解的诗句，几乎是未曾有过的。

——严格地说，虽有，只是不广为人知而已。比如南北朝时代的宝志禅师，慧思禅师，以及傅大士等等，都有一些此类诗句。

卢惠能的诗句一鸣惊人，惊得现场的同门师兄弟们目瞪口呆，直叹六祖是肉身菩萨再世。直到五祖善巧地用鞋子擦了偈语，并说“亦未见性”，才善罢甘休。

当时的旁观者们，也就随即认为确实如此。

那么，当时的卢惠能，到底见性了没有呢？

——亦见亦不见。

已见本心无相，是见空性，所以说亦见；未见无穷妙用，则尚未明见圆满佛性，所以说亦不见。

因此，五祖丝毫也不曾打妄语，是如实说。

也正因为如此，当五祖问惠能，米熟了(舂好了)没有的时候，惠能很有自知之明地回答说，米早就舂好了，但是，还需要过一下筛子啊！

五祖用手杖敲了三下舂米的石碓，就离去了。

——这在《西游记》里面，被吴承恩借去用了，以至于，很多人都不知道，它本来出自于《坛经》，实有其事。

六祖大师福至心灵，与五祖心照不宣。

于是，三鼓入室，在五祖袈裟遮窗的秘密状况下，聆听五祖讲解《金刚经》，到了“应无所住而生其心”，当下大彻大悟，说出了著名的五个“何期”，体用全显，这对于从来不曾学过佛经的卢行者来说，完全不存在抄袭借用之嫌疑，而是发自内心的如实观照。

所以，五祖为他印可，并传授了佛陀的衣钵，授命为传佛心印，东土第六代祖师。

五祖当时说了一首传法偈，法义极为深广：

“有情来下种，因地果还生；

无情既无种，无性亦无生。”

当我们有情众生，心中的爱恨等等情染念头一动，就已经种下了生死轮回、烦恼业力的种子；就在这个情染念头里面，实际上，未来生死轮回、无边烦恼的业果，就已经在无形当中产生了，只是，暂时，还没有显现而已。等到将来业缘成熟，就会自作自受。

——这两句说的是凡夫，也叫做有情，因为情染念头而因因果果相续不断，流浪生死轮回的情形。

后面两句则截然相反，申明了无心圣者的出世解脱之道。

这里的无情，并不是指石头、草木等等无情事物，而是说，诸位明心见性的圣者，看破了情染牵挂，放下了它，不再造作爱恨等等情染念头，方便地称为“无情”，实则是“无心”，于是，也就不会再种下生死轮回的业力种子；再进一步，完全明了心性以后，实则没有心性可明，深达本性无性，是名洞达心性；倘若如此的话，本性尚且了不可得，又哪里会有什么生和灭的轮回心念呢！哪里会有什么生死轮回和一切烦恼呢！

——到这里，明达实相，超脱轮回烦恼，成就本来，如如不动。

说实话，经文念到这里，我的内心深处，已经极为感慨，不由得为己为人，深觉生死烦恼之虚妄，无异于庸人自扰。

如此妙法，甚幸得闻！

念到数百人追逐六祖大师，想要夺取衣钵的时候，对于众生的名利欲望，竟然在伟大的盛唐时期就已经发达到了如此地步，那么，如今之种种社会现象，就不足为奇了，更不值得大惊小怪，乃至于愤世嫉俗了。

当六祖让惠明停止攀缘、一念不生，而为他明指，善恶不思之时，“那个”就是您的本来面目。这时，心照不宣，惠明当下大悟。

——我们若能随文入观，离惠明也不会远。

虽然大悟，攀缘习气尚存，所以，惠明不太甘心，追问更多的密意，六祖立即截断其外求之心，明言，说出来的，就不是秘密；反观心源，则具足无穷密意，何须外求呢！

——如是之法，无量劫中，实难得闻。

我的心虽明明了了，洋溢着法喜，而喉咙已然似有哽咽。

当六祖大师避难多年，终于走出了猎人队伍，来到了广州法性寺，听到两位僧人关于风动、幡动的辩论以后，轻松地说道：

“不是风动，不是幡动，仁者心动。”

——一语石破天惊，法会大众无不骇然。

而念经的我，在不知不觉间，已潸然泪下。

这是无以言表的心法相应，没有任何悲伤，纯是喜悦。到此方知，须菩提尊者，以早已超越情识的大阿罗汉之无生证量，在《金刚经》当中，竟然能够：

“闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣……”

——亦不足怪也。

《行由品》最后，印宗法师，以当时大德高僧之身份，在为六祖剃度以后，反而依止初出家的六祖为师，如此高风亮节，令人倾慕不已。

可以预见，法师其后必入不可思议之境地也。

六祖于是驻锡法性寺，在印度智药三藏亲手栽种的菩提树下，大开五祖之“东山法门”。直指本心，见性成佛的禅宗一脉，由此，在神州大地广为流传；直到如今，仍在利益着无边众生。

何其幸运！何其幸运！

如此之法，我当珍敬，信受奉行。

行文至此，忽生一偈，曰：

人情浅处道缘深，忽见当初老卢能；

莫道罗汉无忧喜，须菩提悲泣示无生。

——咦，莫非多了一字？

哈哈，不多不多，仁者何不少念一声！