[原文]
    念佛正教说
    法界本无众生，众生缘夫妄见；如来本无言教，言教为乎有情。妄见者，众生之病；言教者，众生之药。以药治病，则病无不治；以言觉妄，则妄无不觉。
    凡夫日用而不知如来之道鲜矣，故我能仁大觉悯群机之未悟也，于是仰推大慈，俯垂妙范：《华严》顿示，声闻尚若盲聋；《阿含》委说，菩萨未蒙获益；《方等》赞大，《般若》荡空，《涅槃》殊途同归；《法华》普皆受记。于是群经森罗，偏赞西方。盖以阿弥陀佛愿广缘强、法尊理备而然尔。其教也，诣佛国为归趣；华池宝地，胜妙庄严，令忻彼而厌此也。其理也，示弥陀即自性，念念圆明，心心实相，如大海之混百川也。其行也，开示十六观门，摄心妙境，了性相空，如明镜之见面像也。其果也，九品次第化生，普摄利钝，登不退阶，至无上之菩提道也。是故九界众生，以无所得心而修佛国妙行，不亦宜乎？如来出世之本怀于斯尽矣。偏赞之辞，有其旨焉。
    真百千三昧之要门，乃一实境界之直道。论事仪，则忏六根，雪三业；究宗旨，则空万法，了一心。是谓超苦海之健舟，救急病之良药。信斯道者，开本觉心，出五浊苦，达真净土，了性弥陀，若明月之当空，似莲华不着水，故莲宗之教以是名焉。
    杨无为云：“莲者，出乎淤泥，不舍众生界也；处空无染，显露清净体也。华而有实，非魔境也；华实同时，因果一如也。华开莲现，示权显实也；华落莲成，废权立实也。一莲生无量华，建立一切法也；十方同一华藏，示佛境无异也。”莲教之义，得非是欤？
    所以，兴慈运悲者，游戏于常光之界；戒珠义海者，涵泳于解脱之渊。是以天龙护持，王臣教敬，古令不坠其化，士民仰慕其风。非夫大悲愿力，抚哀未习，其孰能臻此哉？
    是知：龙树论证之，晋贤社修之，天台判释之，慈恩通赞之，慈照集而忏之，宗坦疏而解之。宿衲名儒奉之者，《宝珠》有集，高贤达士修之者，《简编》有题。
    于戏，大法下衰，去圣逾远，事佛者众，谋道者稀。竞声利为己能，视流通为儿戏。遂令法门凋瘵，教纲倾颓，实赖后贤克荷斯道，普冀亡躯为法洁己。
    依师欲达真乘，须亲故典。禀教乃能明理，明理然后修行。行愿无亏，道果可证。故知耳闻目见，当依四法以思修；口诵心违，纵解千章而何益？是乃心以教照，佛以念持，非以戒防，罪以忏雪，道以实践，动以礼行。近则期于立身扬名，远则希于革凡成圣。发挥佛祖之道，舍我辈而谁欤？
    坚秉慧刀，裂开魔网。饮正法之甘露，伐邪见之稠林。避恶友如避虎狼，事良朋如事父母。谨守志节，毋退大心，正觉可遵，非道莫履。有过务速改，有善勿矜夸，自然与祸斯违，与礼斯会。现居尘世，则人敬之，天祐之；他日净方，则圣可期，道可至。岂在利相形问命，谄求荣达之时；又何必望影瞻光，卜度终归之日。此匪道人之见识，实乃凡庸之妄情。
    莫徇他求，但依本分。在当仁而不让，宜见贤以思齐。名利不足动于怀，死生不足劳其虑。欲功成而志遂，必自迩而涉遐，当验果以推因，信有作而有报。智足以照惑，明足以烛幽。言斯可法，行斯可乐，德义可尊，进退可度。辨伪识真，若试金之美石；除昏鉴物，犹照世之真灯。是大导师，作不请友。掷出龙宫之宝，均施群生；撒开祖门之关，普容来者。蠲涤邪病，指归妙源。俾昏镜以重磨，若垢衣而再净。使真风复振，福及大千；睹慧日增明，辉腾万古。可谓法王之真子，可谓大丈夫焉！以此而奉西方大圣人之教者，复何愧欤？