(一)公案本文

时有西天大耳三藏到京，云得他心慧眼，帝敕令南阳兴国师慧忠勘验。

(缘起于现象界，他心慧眼虽可捕捉他人心念，奈何本体无有形相，若不起妄想心，如何窥知？)

三藏才见师，便礼拜立于右边。

(既言三藏似不宜示人神通力，宜以德行服人始可。)  

兴国师曰：「汝得他心通耶？」

(世间五通之他心通已得乎？)  

对曰：「不敢！」

(谦虚如是！)  

师曰：「汝道老僧即今在什么处？」

(心念起处，始现境相，心念不起时又如何？)  

曰：「和尚是一国之师，何得欲去西川看竞渡？」

(确有他心之通，和尚意游西川河看竞渡。)  

师再问：「汝道老僧即今在什么处？」

(禅师还真会逗人玩的，又如法泡制一次。)  

曰：「和尚是一国之师，何得欲在天津桥上看弄猢狲？」

(师之心境又起，当然逃不过他心通之察照。)  

师第三问，语亦同前。

(这下可玩真的了！)  

三藏良久，罔知去处。

(师之心不起住入空相，或依附三藏之心，何人知晓，惟觅心不得却真！)

师叱曰：「这野狐精，他心通在什么处？」

(正法不通达，确记勿以世间小通惑人！)  

三藏无对。

(执着神通力，易迷失自性本空之知见。)

(二)玄祥释解

1.前言

天竺僧有他心慧眼，是天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽等六神通之一的他心智通。一般而言，若是自己成就的神通，要到四禅境界以及内心污垢净尽，始能现起五神通、六神通。末法时期众生，福浅德薄，要有神通几乎不可能，除非入深山丛林好好修禅定，也许能有些神通会现起。此处天竺僧也仅有他心慧眼，其它神通未见提起。

要知他心慧眼当从典籍中参考，觉音尊者(Buddhaghosa)是斯里兰卡的上座部三藏法师，其所著的《清净道论》(Viwuddhimagga)中有言及神通品，本书已由叶均大德(1916--1985)所译，叶大德是我国研究南传上座部佛教的著名学者，叶大德是浙江省瑞安县人，早年出家，法号了参，后来还俗，还是从事巴利经文翻译工作。他所翻译的《清净道论》书中言：他心智的所缘，依于小、大、无量、道、过去、未来、现在、外所缘等八所缘而进行的。怎样进行他心智通呢？

(1)知道在欲界他人心时，是它的「小所缘」。

(2)知道色界无色界心时，是它的「大所缘」。

(3)知道果时为「无量所缘」。然而这里，凡夫是不知须陀洹的心，须陀洹亦不知斯陀含之心，乃至阿那含不知阿罗汉之心，可是阿罗汉则知一切的心。即证得较高的人可以知道较低的人的心，应该了解这一个特点。

(4)以道心为所缘时，是「道所缘」。

(5)知道过去七日间及

(6)未来七日间他人心时，是「过去所缘」及「未来所缘」。

(7)什么是他心智的「现在所缘」？现在有三种：剎那现在，相续现在，一期现在。关于这些的说明：

(a)得至生、住、灭(的三心剎那)的是「剎那现在」。

(b)包摄一或二相续时间的是「相续现在」。即如一个曾在黑暗中坐的人，去到光明之处，他不会即刻明了所缘的，到了明了所缘的中间，当知是一或二相续的时间。一个在光明的地方出行的人，初入内室，也不会迅速明了于色的，到了明了于色的中间，当知是一或二相续的时间。如站在远处的人，看见浣衣者的手(以棍打衣)的一上一下及见敲钟击鼓的动作，也不会即刻闻其声，等到听到那声音的中间，当知亦为一或二相续的时间。这是《中部》诵者的说法。然而《相应部》诵者则说色相续及非色相续为二相续，如涉水而去者，那水上所起的波纹趋向岸边不即静止；从旅行回来的人，他的身上的热不即消退；从日光底下而来入室的人，不即离去黑暗；在室内忆念业处(定境)的人，于日间开窗而望，不即停止他的目眩；这便是色相续。二或三速行的时间为非色相续。他们说这两种为相续现在。

(c)限于一生的期间为「一期现在」。关于此意，曾在《贤善一夜经》中说：「诸君！意与法二种为现在。于此现在，而识为欲贪结缚，因为欲贪结缚之故，而识喜于现在。因欢喜于彼，故被吸引于现在诸法」。这三现在中，相续现在，于义疏中说；一期现在，于经中说。

当知应以相续现在及一期现在为他心智的所缘。此中自那现存的速行的经过(路)或前或后的二三速行的经过(路)的时间是他人的心，那一切名相续现在，《相应部》的义疏说：「一期现在只依速行时说」这是善说。那里的说明如下：「神变者欲知他人的心而忆念，以那转向的剎那现在心为所缘之后，并且同灭了。自此起了四或五的速行心。这最后的速行是神变心，其它的三或四的速行是欲界心。那一切(的速行心)，都是以那灭了的(转向)心为所缘，没有各别的所缘，是依一期为现在所缘之故。虽然于同一所缘，但只有神变心而知他人的心，不是别的心(转向心及欲界的速行心等)，正如于眼门，只有眼识而见色，并非其它。」如是这他心智是以相续现在及一期现在的现在为所缘。或者因为相续现在亦摄入于一期现在中，所以只依一期现在的现在为那他心智的所缘。

(8)以他人的心为所缘，所以是它的「外所缘」。

 如是当知他心智的进行是依于八所缘的。

2.释题

本公案名为「羚羊挂角」，羚羊挂角混迹于树林中，似无有身形。凡夫人者有念就显有神我身，圣人无念寂灭身形无踪影，这是佛、菩萨入虚空之相，可称为「羚羊挂角无踪迹」。羚羊挂角是禅林用语，比喻开悟者泯绝迷执的踪迹，犹如羚羊睡眠时，双角挂在树枝上，脚不触地，完全不留痕迹，让人难寻其踪迹。《景德传灯录》卷十六中福州雪峰义存禅师曾说：「我若东道西道，汝则寻言逐句；我若羚羊挂角，汝向什么处扪摸？」

「羚羊挂角」亦被宋人严羽先生在《沧浪诗话》所用，他说：「诗者，吟咏情性也。盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处透澈玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。」

心念者混迹于虚空，大众可能不知此理。凡人以现实对话为心之用，有心意念始有名相，始有语言。除与人对话外，人一入妄想境除自觉或不自觉外，以为无人知觉，但我们一起心意念，妄想境即现，此境也仅有佛、菩萨空体遍虚空者，能觉知此种妄想幻境，当然有他心慧眼者亦能知之。所以不让有神通者体知其心念或居止处，唯有一途即住入空寂境界，这境况也就是羚羊挂角无踪迹。

当然本公案内容的意境，为何兴国师起心动念，大耳三藏不能了知，除住入空寂外，为有兴国师的修证已高过大耳三藏，所以大耳三藏无法洞知其意境。但兴国师前两次的意境，切可以让大耳三藏知悉其心去处，所以实情如何，后人只能臆测但难解。

3.语体文解

时有西天大耳三藏到京，云得他心慧眼，帝敕令南阳兴国师慧忠勘验。

有天西天竺有一大耳三藏法师来到京城，自称他已得他心慧眼神通，唐朝皇帝敕令南阳兴国师慧忠禅师给与勘验一番。他心慧眼乃五通之一，六通之一。全称他心智证通或智心差别智作证通，又作观心心数法智证通、知他心通、心差别通。证得他心智通者，能如实了知他人心中差别相之神通力。契经云：众生心细分有百六十心，中分五十九心。有他心智通者能如实知十六种心，十六种心者有贪心而知有贪心，离贪心而知离贪心；有瞋心而知有瞋心，离瞋心而知离瞋心；有痴心而知有痴心，离痴心而知离痴心；沉寂心而知沉寂心，散乱心而知散乱心；广大心而知广大心，不广大心而知不广大心；有上心而知有上心，无上心而知无上心；等持心而知等持心，不等持心而知不等持心；解脱心而知解脱心，不解脱心而知不解脱心。

南阳兴国师慧忠禅师(灭于775)唐代僧，浙江诸暨人，俗姓冉。自幼学佛，初习戒律，长通经论。闻六祖慧能大师之名，即踰岭拜谒，获其心印。遂而游诸名山，经五岭、罗浮、四明、天目，而入南阳白崖山党子谷(白草谷)，静坐长养，四十余年足不出山，而学者就之，恒逾百千。开元年中，唐玄宗钦其道誉，迎赴京师，敕住龙兴寺。未久逢安史之乱，师乃遁归。肃宗上元二年(761)，再召赴京，住千福寺西禅院，公卿士庶参叩求法，不舍昼夜。代宗继位，优礼有加，迁住光宅寺。南阳兴国师慧忠禅师博通诂训，普穷经律，虽受玄宗、肃宗、代宗三朝礼遇，然天性淡泊，自乐天真。常慕南岳慧思大师之遗风，乃奏请于衡岳武当山建太一延昌寺，又于党子谷创立香严长寿寺，各请藏经一部以镇山。大历八年(773)，又奏请度天下名山之僧，取通于经律禅三者之僧。后归南阳，于大历十年在党子谷示寂，年寿当在八十以上。谥号「大证禅师」，世称南阳慧忠、南阳国师。

按语说：「缘起于现象界，他心慧眼虽可捕捉他人心念，奈何本体无有形相，若不起妄想心，如何窥知？」

三藏才见师，便礼拜立于右边。

大耳三藏法师一见慧忠国师，即便礼拜而立于国师右边。按语说：「既言三藏似不宜示人神通力，宜以德行服人始可。」三藏法师宜以德服人，不要以神通诱人，心地清净始成道业，心若不净有通也罔然。

兴国师曰：「汝得他心通耶？」

慧忠兴国师即问说：「你已得他心通了吗？」按语说：「世间五通之他心通已得乎？」

对曰：「不敢！」

大耳三藏答说：「大敢夸言！」按语说：「谦虚如是！」

师曰：「汝道老僧即今在什么处？」

慧忠兴国师即问说：「你说说看，老僧现在在什么处？」禅师问老僧即今在什么地方，那肯定禅师有意生身，意起身就化现前往他方。圣人如何神变，请参阅觉音尊者的《清净道论》中第十二品，记载：欲作意成神变的人，从基础禅(四禅)出定之后，先念身，依前述之法而决意「将成空洞」，便成空洞。于是念他的内部的身而遍作，依前述之法而决意「在他的内部而成他身」。他即可取出(他身)，如从蔓吉草中抽出芦苇，如从剑鞘引剑，如蛇蜕皮一样。所以说：「兹有比丘，从此身而化作有四肢五体诸根完具的意所成的有色的他身。譬如有人，从蔓吉草中抽出芦苇，他这样的思考：这是蔓吉，这是芦苇，蔓吉是一样东西，芦苇是另一样东西，然而芦苇是从蔓吉抽出的」。这里如芦苇等与蔓吉等相似，为示意所成色身与神变者相似，故说此譬喻。这是行者自证的「意所成神变」。

关于一切神变要观虚幻，如《大毘卢遮那成佛神变加持经》云：「秘密主！若真言门修菩萨行诸菩萨，深修观察十缘生句，当于真言行通达作证。云何为十，谓如幻、阳焰、梦、影、干闼婆城、响、水月、浮泡、虚空华、旋火轮。秘密主！彼真言门修菩萨行诸菩萨，当如是观察。云何为幻？谓如咒术药力能造所造种种色像，惑自眼故，见希有事。展转相生往来十方，然彼非去、非不去。何以故？本性净故，如是真言幻，持诵成就能生一切。」此处所说是依诸佛真言，成就神变事，这也要行者能深修观察十缘生句之理，才能获得诸神变事。

按语说：「心念起处，始现境相，心念不起时又如何？」有神变能力者起心念处，即现有相他往。若心不起住空寂中，即无有相可寻。

曰：「和尚是一国之师，何得欲去西川看竞渡？」

大耳三藏即说：「和尚您是一国之师，为什么要去西川去看龙舟竞呢？」显然大耳三藏能知国师心意念所化之神变身，前往西川处。按语说：「确有他心之通，和尚意游西川河看竞渡。」

师再问：「汝道老僧即今在什么处？」

慧忠兴国师又问说：「你说说看，现在老僧又在什么处？」按语说：「禅师还真会逗人玩的，又如法泡制一次。」

曰：「和尚是一国之师，何得欲在天津桥上看弄猢狲？」

大耳三藏又说：「和尚您是一国之师，为什么在天津桥上看人把玩猴子呢？」显然大耳三藏又能洞知国师心意念所化之神变身，前往天津桥处。按语说：「师之心境又起，当然逃不过他心通之察照。」

师第三问，语亦同前。

慧忠兴国师又再问前语，即是说：「你说说看，现在老僧又在什么处？」按语说：「这下可玩真的了！」先用低层次的禅定力及世间神通神变，国师有所起心动念化成意生身，都能让大耳三藏理会得，现在开始正式以高层次的空寂及心意，测试大耳三藏有无此等力量。

三藏良久，罔知去处。

大耳三藏呆在那里好久，总是不知国师去处。此处很难说出国师到底去那里，但有几种可能：(1)现国师所证果位之心地，如现须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等境界，经过两次测试，已知大耳三藏的他心慧眼在什么境界与层次，国师就现更高一层的境界，当然就无从知悉其行踪。如上述：须陀含不知斯陀含心量，斯陀含不知阿那含心量，阿那含不知阿罗汉心量。(2)沉空守寂不起心动念，无有意生身起，当然大耳三藏当无所见。(3)国师意生身上至天界任何一天，若大耳三藏无天眼通，当然不能见。就是有天眼通，国师最高可上至五净居天的阿迦腻咤(色究竟)天，阿迦腻咤天连四禅天天神都不能见，何况凡间一般修行者。(4)也许国师心依附在大耳三藏之心，同一心体怎知去处。就是所谓「外所缘」，以他人的心为所缘，所以是它的「外所缘」。

按语说：「师之心不起住入空相，或依附三藏之心，何人知晓，惟觅心不得却真！」

师叱曰：「这野狐精，他心通在什么处？」

国师大声叱骂说：「您这野狐狸精，他心通在什么处？」真具有神通者应可观小者一大千世界(1x109的世界)，大者如佛能观无量佛剎土。真神通者能观十二类众生因缘果报，小者八万劫内众生因果报应，大者如佛能观无量佛剎土十二类众生无始无终的因缘果报。所以有形、无形众生都应能观，有如风神、虚空神等，就是他们无形有心识，亦要能知其踪迹。

按语说：「正法不通达，确记勿以世间小通惑人！」未能真悟得神通，所以才会显耀。未达四禅境界者，不可能学神变事，因心还不净故。末法时期心净者少，更不可能有真神通现起，心不净有神通者野狐狸精附身才会有点小神通。修行者要有正知见，初、二禅境都不能得，三、四禅境更无望，哪有神通可修，赶紧修心除病为要。

三藏无对。

大耳三藏无言以对。因不是证得真神通，所以圣人心抓不到，这还是像法时期的唐朝故事，现今更不用谈他心通。

按语说：「执着神通力，易迷失自性本空之知见。」若修行执取神通，亦为此迷失，因未证得完全空理，何有神通可得。要达有神通境，得认真修证，断贪、瞋、痴、慢、疑、邪见等病。末法时期学人福薄德浅，怎会修得神通，纵有些许小异能，不能当真神通讲。所以我们修学佛法，贵在获得无烦恼已不错了，微习未尽怎可奢求神通。

(2005.10.07.撰于法尔)