(一)公案本文

僧问元净禅师曰：「如何是到家一句？」

(识起迷情於行者已到家时，应如何自处？行者归入本元时，其境界如何？)

元净禅师曰：「坐观成败！」

(人、法两执空，面对世间森罗万象，於心了无 碍。坐观世间因果轮回，云云众生之果报现象。)

(二)玄祥释解

1. 前言

修行之间与行菩萨道是两回事情，修行中为要断一切法的执着，建立起自我的滩头堡，趋向能自断烦恼，把断要津，不通凡圣。对世间事当能以如实空的体，面对如实不空的境时，心能如如不动，也就是《金刚经》中所说的：「应无所住而生其心。」能不被住的是我们的体性，一般要能住的是客尘，在无所住之间所生的心是真心，真心 有一觉而无有能住的物体，因体性它是空无故。有这样的认知，就要去实证其事，当真能做到「应无所住而生其心」时，就能体会什麽叫做「坐观成败」。

事不涉己者，当然此世间事与我无关，若常为世间不平事强出头者，世俗称此为义侠，正义之侠客之谓，常抱不平而出手干预世间事。若您有超强的实力与功夫，能路见不平而拔刀相助，表面上看来，此种人是有义气。但有义气的人，不具有慧眼及法眼，怎知道甲乙两造，谁是谁非，有时因缘还牵扯到今生之前的那一世，侠客所能见者是眼前之事端，依眼前之事端而产生的是非观念，强出头而加以干预，如此徒增因缘果报之业因种子，对於叁者又平增一番恩怨情仇，留待後世再来演续集。

事关己者乱，某些事情发生在自己身上，若能不乱，显示是有点修证，修行者亦当如是。但是事一涉及至亲好友，可能也就不能置身事外，这是一般人的通病。若一行者能洞察至亲好友的因缘果报，要强出手协助众生，也得看对方是否福德具足，才能加以插手排难，在排难间又要能不伤害到各方，以平等心对待诸众生，如此才能折服一切逆缘众生，也才能不造新业缘，这是佛法排解恩怨情仇的不变模式。

2.释题

本公案名为「坐观成败」，修行间眼看他起了高楼，风光了数十年，再眼看他高楼塌陷了；眼看他爬上了高位，转眼又下台了。世间人事物本来都是无常，都是依因缘果报在流转，看世间芸芸众生，每个不都是随迁业流识一直在流转於生死海中。行者面对此境，如果心能没有挂碍的话，不生情见的话，就可说是能「坐观成败」。

我们能够坦荡荡的去面对众生业缘在转，但也许对於自己的亲人，却不能够坦然释怀。修行人不能断情者也就在此，这也是修行中的漏洞，此漏洞在紧要关头，都是障碍我们脱黏的一些葛藤。要学得「坐观成败」，断一切情见，当从至亲好友中来做起，能做得到才是真的解脱了。众生无量，你为要求得自我解脱的话，就要能客观地观外在众生一切的因缘果报，这是自我解脱的第一阶段，修得空观。

若自己已有所成就，就要随缘度化众生，不能再「坐观成败」了。所谓的「成就」就是对一切法能够不粘着，在第一阶段未修证到前，不会发起慈悲心以前，就是要练就我们自己的解脱力量。但已发菩提心、行菩萨道时，就不能有「坐观成败」的心态。当然行菩萨道虽不能完全「坐观成败」，但也不能不观察因果的原则，不然加上一些情见时，又是在造业而不自知。

这个公案仅仅简单两句话，意即要证得自我解脱，只要没有挂碍地去观周围之间的人、事、物，客观地看他们生生灭灭、起起落落，好像跟我没有关系似地，这样就做到「坐观成败」的自我解脱境界。

3.语体文解

僧问元净禅师曰：「如何是到家一句？」

有僧前来参问元净禅师说，修行人修到最後回老家之时，若用一句话来说明其境界的话，应该是那一句话呢？从初发心修行，广积福德到内心清净无碍的时候，那就是回到老家了吧！这个时候的境界，用一句话来说明，其话语该怎麽说？境界又是什麽境界？我们按语说：识起迷情於行者已到家时，应如何自处？行者归入本元时，其境界如何？「到家」就等於回到了本体，归入本元的时候，它的境界该是怎麽样子呢？

元净禅师曰：「坐观成败！」

我们的妄心对外在一切境还会攀缘的话，就是有一个「我」跟「法」两个执着，我执、法执这二执如果没有办法破灭的话，你就没有办法客观对待一切事物，所以对世间森罗万象，超越了你的自我，超越了对一切法的执着以後，那心就能够了无挂碍，到这个境界时，你就有能力去坐观周围之间事事物物的成败。

如果你心还不清净，就有两种心态，看到无能无德的人，他也能升官，你就在那里跳脚，这种人会巴结、会迎合长官喜好，才能有升官的机会。但您要想因为他种了这个因，所以人家会给他好处。你看了他在巴结，也许看不过去，这就是你没有超越我执及法执，所以不能接受他巴结的行为，这样就不能坐观成败。

真正做到解脱时，就是世间的一切因缘果报现象对你来讲，只要冷眼观看了一下，懂了以後就放下，那一个是成？那一个是败？我在心里很超然的观看就得，这是自我的解脱境界。

有时候修行到这个境界的人，起心动念就会影响人家的因缘果报，因为你还会攀缘，心意念可以成就佛事，如果你用你的心意念去影响人家的结局，那就没有「坐观成败」，你还没有超越我、法二执，所以不管你喜欢的人或是不喜欢的人，该怎麽样，就让他怎麽样，尽量不要生起喜怒哀乐的心，来影响人家该得到的果报。

你能够坐观成败也就是你能坦荡荡的，没有执着世间的对错、好坏的观念，这些观念慢慢就没有了，他能成那是他有本事，跟我没关系；他虽然看起来是好人一个，但是得不到好处，你也不必要在那里婉惜，能够超越你自我的分别执着，那以後你对一切境界都能够没有挂碍，也就是解脱的一种境界。当然这是在「任运自在」之间，再下去不能永住在圣境，就要开始往回凡的道路走。

行者至「坐观成败」後，证得理地真空，那就要回凡，回凡的重要转变手段，即是在发菩提心，开始要行菩萨道利益群生。菩萨利益群生时，不是对任何人都要强出手，都得要插一手，而是要观其福德，福德具足者， 要有缘来到您的地方，那您都要能为他排难解困，除非他福德不具足。

至於福德具足不具足，要如何观？用自性观，自性能产生心法，当下即能体知，不能用心意念来想。若不能用自性体知，那要用世间眼目来辨别，何者是福德够，那就看他是否有吃素？是否在学佛？是否是宗教徒，其他天道的宗教也可以，只要是宗教徒应都是有点善心、福德的。有时候不要您操心，福德因缘具足者，即能依约前来；若福德因缘不具足者，虽约定了时间，到时一定有其他杂事，阻碍他前来。有些人既然能来，但来後却对您所说不能产生信心，总是有个障碍在其间，您当然即能观知，此人福德因缘还是不具足，那也 有随他去了。

本公案简单两句对话，已经把到家者证得的境界，心空、无执的境界指陈出来，就是要能「坐观成败」，这是在讲解脱修证的「到家」，不是讲佛法修证的到家，把这弄清楚後，才能知道此参问是在讲什麽境界，才不会又落於口舌之诤。

( 87 年 3 月 24 日 讲於 龙潭 )