(一)公案本文

僧问福州大安禅师曰：「此阴已谢，彼阴未生时如何？」

(识起迷情於彼、此五阴(蕴)之分别相。此五阴已空却，彼阴未生时是证入本体空相，住在空性上。彼阴若再现时，何有异此阴？)

大安禅师云：「此阴未谢，那个是大德！」

(谢前、谢後之五阴，均是本体之动相，仅有真、妄之别耳，那个还是你自己。)

僧云：「不会！」

(未识禅机，若不令彼阴生起，即沈空住寂，本非究竟。)

师云：「若会此阴，便明彼阴！」

(彼阴本与此阴同，若了悟体、用二相，彼阴即是此阴矣！亦即是旧瓶不再装旧酒也。行者清净心已得，假借这五蕴身行菩萨道，利益群生。)

(二)玄祥释解

1. 前言

无上心法者是解脱法、菩提道，金刚般若波罗蜜经云，无有法得阿耨多罗叁藐叁菩提(无上正等正觉)者，故修无上心法却是无有少法可得，既无少法可得，可说自性本无增无减，不垢不净，仅是无始劫来所熏习的妄执要让它灭却而已。

未修行前大家都有个五蕴身，等认真修行後，待无始劫来所熏习的妄执灭已，又以为此五蕴身将灭去，故要寻找另一个五蕴身的究竟。不知未修行前的色、受、想、行、识等五阴，与修行後的色、受、想、行、识等五阴并无不同，行者若觉得有所不同，都还是在半途中的五十种魔相中，若认识不清就会迷失掉，甚或着魔而入无间地狱。

五阴的功能修行前与证悟後会突变成什麽样呢？没有什麽不同的，色身照样是色身，人照样有觉受，只是少了会忧、喜、苦、乐的感觉。想照样会想，只是不会胡思乱想，有因缘才会想，而想後又不会起烦恼。行阴微细照样迁流不息，只是已不受它的影响而能不执为真。识阴本无生灭，仅是留存无量无边的业种，并能 照一切境而已。

总之，修行前的五阴所显现的法，众生随之而妄执起烦恼法，若修得清净心，则行者五阴身所现的一切法仅是法相，而无随之而起的烦恼法。

2. 释题

本公案系在探讨证悟自性前後对五蕴身的看法，「色空不异」是在显示什麽？色相怎会与空一样呢？《心经》上说：「色不异空，空不异色，受想行识亦复如是。」《大般若经》云：「色自性空，不由空故，色空非色。色不离空，空不离色。色即是空，空即是色。」当然受、想、行、识亦复如是。

色、受、想、行、识等五阴妄有，因缘和合为有，实与空无异。行者修证前後之五阴，并无不同。前者是妄执为有，後者悟空理後体知因缘而有，但不妄执为真，故证知色空不异的道理。现在举「色」来讲为什麽不异「空」。「色」是物质形相，不是在讲颜色，是肉身的色相，佛教的色相是讲在形相，中国文化受佛教的名词薰习太重，所以误把色相当成身体，但不知一切的物质形相都是属於色相，不是只有指世间的一切有情。

「色不异空，空不异色」怎麽讲呢？就以色相来说，先从物理现象来说明，我们的眼根的光波长能因修行而改变，如果正常人的可见光下可以看到一个人的人像，若眼根在红内线(infrared)的波长下(1x10-6 M)，仅能看到一团肉身的光影红黄绿等色，不能见此人全像。若眼根在X光的波长下(1x10-10 M)，仅能看到人的骨骼架子，不能见此人的皮肤外表。若眼根波长改变成γ波长下(1x10-12 M)，一切的质量将转变成能量而无所见，这将接近於空相了。上述是依科学的仪器而说的，若真的修行人的眼根波长改变得很小，是可见鬼神、菩萨及佛的化身的，很多同学都有此经验。

人在打坐时能改变眼光波长，入二禅境界时，眼睛、耳朵、身体慢慢入空，在二禅境界，六个识心去了五个，仅馀第六意识心；进入叁禅的境界，第六意识慢慢断除污染法，舍念清净的「舍受」心现，染习慢慢清净了；四禅更是舍一切境，所以没心念也就入空去了，这是色身上感知的空，是真正的心去了知一切的空，性境一如；境本来是有，因性境一如，境不是又变成空吗？所以在有相的中间，只有一个了了的觉知，禅境中也有觉知的。四禅是色界世间禅最高的禅定，虽然天寿很长(五百大劫)，但寿尽还要去轮回。

色不异空，「空」能否回「有」呢？如果从理论讲，走回头路当然可以感觉有相的存在，那是凡夫的境界，诸佛、大菩萨的境界不是这样，住在空性间可化身无量，从空中化成一切相。如果你慢慢学会化一切相，可化一个佛相来给人看也可，从空境中随意念起就可以转化成有相。

六祖讲心不清净不要学法，要证到空才有定力，若根本未证到空，学会玩这个有什麽用呢？死了还随业再流转，转不了业的。因为你转不过以前所造业的幻相，你没办法抵挡它，你还是要跟它走，所以修世间禅的人，很多修行者都有超能力，有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，但就是无法超脱得出叁界。要修神足通是不简单的，中脉通了，气机具足全身，且能心物合一，你心说跳，观身无相，你就能飞到空中，四大已经“空有融合”了，才可以跳到空中飞行。

「色不异空，空不异色」，空有不二，打坐如果打得很好，二禅时身体触觉应该没有了，只剩我有一个了了的觉知，身体似不见了，是你的觉知不执着这个色身，所以就空掉没有了，但是你还在不在呢？当然在。例如在饭後经行时，就能做到把身空掉。「经行」是南传佛教修法，吃过饭经行，如果气很旺，一念起将身放空，心就没有感觉色身的存在，但还有一个了了知觉在那里，你觉得手、脚好像没有合在一起，其实也不是不合在一起，只是你不感知它的存在，这样也可以体会空的境界，因为它超越现实，不再执着这个色身，当你回省过来，我还是在这里站得很稳，所以空与有是不二的。

现在你追求解脱法，刚刚讲「色」，现在讲《心经》上说：「受、想、行、识亦复如是」，五蕴都一样，受即是空，空即是受，想即是空，空即是想，行即是空，空即是行，识即是空，空即是识，我们由此可了解你喜欢、不喜欢，忧、喜、苦、乐也是空，这四受空掉而得舍受清净，就可以超越，就能解脱，超越色相，超越感情领纳作用－忧、喜、苦、乐的觉受。

3. 语体文解

僧问福州大安禅师：「此阴已谢，彼阴未生时如何？」凡夫的色、受、想、行、识等五阴身非因缘、非自然性，故经禅修後，而能了解虚幻不实，也能加以调伏好，感情领纳作用不受了！清净了！不胡思乱想了，很微细的影像念头都不被转，内心的六识、七识都没有执着第八意识的法尘时，故说此阴已谢了。

「彼阴未生时如何？」假设继续修持，把这个不清净的心病灭掉了，成就了清净的色、受、想、行、识无有妄习可流转，此时彼阴未生起时又如何？我们说：修行过程由妄有而修入空观，再由空的悟知回凡入有相，再找回这五阴身之用。此阴灭，彼阴未生时是悟空的实我，要承认它就是我－真我。

之後彼阴会起，那怎麽办？其实，彼此二个五阴身有什麽不同？未清净前也是五蕴身，再找出来也是同样是这五蕴身，这样还要修什麽？

是以空性在超越这些对五蕴的感受，以前看不清楚才会被它黏住，现在我看清楚了，我超越了它，我有一个觉知的心可以了解。譬如说，有同学被我骂得很凶，这是表相，自心清清楚楚，这不是泼妇骂街，外表给人看的是发怒，内心却能如如不动，这那里有在发怒？ 不似 ，因已超越了五蕴的觉受。所以这前後二个五蕴身是一样的东西，只是前者(此阴)被绑住了、迷糊了，想怎麽样就被操控起哄，现在我的灵知灵觉，在利用这个五蕴，在利用原来的五蕴身，气脉打通了後，并没有换另一个身体，所以色身还是一样。以前你发怒，人家说你疯狂，现在超越了、开悟了，发怒还不是那个样子，不因修行而改变你的五蕴身。

此公案缘起於本体界，此五阴已空，色、受、想、行、识灭而住空性中，这未清净的五蕴身，修行後妄习已调伏了，已证入本体空相，彼阴再生，何有异此阴？

大安禅师云：「此阴未谢，那个是大德！」若说修行後此阴也没真灭谢，那个还是大德你自己。那个五蕴虚狂被调伏後，那个还是你自己！谢前、谢後之五阴，均是本体之动相，仅有真妄之分别耳。以前妄心抓五阴所现为真，受它左右，现在了解五蕴本来都是空的，非因缘、非自然性，懂了後就可再利用这个五蕴身，这个五蕴身还是你！并不要等待另一个五蕴生起，五蕴要生起什麽？原来谢了都是你内心的短见，以世俗话来讲就是旧瓶换新酒，瓶子是老旧的，装的是新东西，比较清净，除非像道家练得还老返童，样子不像年纪大的自己身体，否则自己的心假设清净，身尚无变化，这还是以前的你的，只是不会像以前那麽会攀缘造业。

僧云：「不会！」所问的僧人未识禅机，不知如何体会彼五蕴未生起时，那个也是自己，往後若不会生起诸法、五蕴之相，沈空住寂，本非究竟。你如果一直要排斥我们原先的色、受、想、行、识这五蕴身，又等待另一个五蕴身生起，那是认识不清，不能使用它，这样是住在空境上。现在五蕴都破了，如果没有回凡来！与小乘的修行者没有二样，你内心是解脱了，对喜怒哀乐能自在无碍，但不能依它自在行菩萨道。

师云：「若会此阴，便明彼阴！」彼阴本与此阴同，未修行时凡身五蕴身虚假度过活着，现在经实修而将五蕴虚幻不实调伏了、灭却了，此时空相显露，对诸法自能无碍得解脱，这不正是真我吗？随後彼阴再起用，了悟体、用二相均是幻，在幻中做幻事，彼阴即是此阴矣！亦即是旧瓶不再装旧酒也，行者清净心已得，假借这五蕴身行菩萨道，利益群生。禅师告诉他，彼阴本与此阴同，若了悟体用二相，体悟到空不为境所转，再来利用此五阴身，利用它来弘法，来渡众生，利用它来续佛慧命。修行不去讲法渡众是小乘境界，所以悟了後要再回凡起用度化群伦。

( 85 年 12 月 17 日 讲於 法尔 )