降伏昏沉掉举

　　——主要是要有一个了脱生死的心，他就可以克服昏沉。

　　◎妙祥法师

　　一、克服昏沉与掉举

　　选自《二〇一一年行脚途中开示》

　　(编者注：掉举，即散乱的意思，简单解释即指在念佛或参禅或其他修行中内心躁动不安，妄想纷飞的状态，“掉举”为五盖之一。)

　　这个昏沉是来源于我们平时对佛法的恳切心不足，你只是打坐，是在打坐，但是没有把生死这件大事情十分放在心头上。要说没放在心头上这冤枉我们了，确实为了生死才去打坐的。但是心里还是不着急，认为了生死还有时间，还有很多事要做。如果明天可能不在这个世间了，叫你睡你也睡不着，是不是？我们之所以能够昏沉，能睡着，就是我们的生死心不切，这是一个方面。

　　再一个方面，包括掉举呀，这些主要一个就是我们在修行中，有个上道的过程。比如说，起来自己迷糊糊就打坐去了，或是处在一种迷糊的状态去打坐，而且你不知道这种迷糊和那个打坐是两个概念。打坐不是迷糊，而迷糊不是禅定，所以你这个得分清楚。

　　如果出现了昏沉和掉举这种现象怎么办？你应该是振作一下精神，提一下话头或佛号。比如参话头，你就提一下“念佛是谁”，再反复地提，反复提。念佛呢，你就反复地念“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……”，念得紧一下，把这个掉举克服。

　　如果再克服不了，你就可以下坐，下坐经行，经行就是走，绕圈走。如果这个走克服不了，就跑香啊，跑得呼呼直喘的时候突然站住，马上这个困意、睡意就都不在了。这时候身体的放松和肌肉的运动，都达到了一定的热乎程度，往下一坐，很快地心里就平静下来了。因为一跑，这个妄想呢，它也就不去想了。原先你是慢慢走啊，或坐那儿，妄想就自己不断地相续啊，想完这个再接着想那个。这一跑，哪个你也想不成。这就是说呢，很快就能得到定力，这是一个办法。

　　比如说，还有一些掉举的行为，头低得过低，还有的坐得不牢靠，这些事情都可以克服。一般坐的时候这个脖子要靠衣领上，靠后面的衣领，不要过低，过低很容易压气，过高我们很容易睡着了，睡着了也不好。就说脖子正好靠着衣领，这个角度比较合适。为什么要头正、腰直，这是因为和我们的心有关系。我们心在得到正定的时候，身体自然而然就会做到这种有定力的状态了，它不是疲劳和不疲劳的事情。所以说，做好一个不掉举的姿势，这都是很重要的。

　　二、烦恼为打坐助缘

　　选自《二〇〇一年行脚途中开示》

　　在打坐中，有时觉得静不下来，也得继续坐下去，坚持下来。“静”不下来也说明我们在“得”，你以为发现自己“静”下来了才是清净，其实你平时根本就不知道有个“静”字，是不是？你打坐发现了“静”，就说明我们在得了。得呢，是肯定得了，但是你后来呢，如果能一个小时都比较平稳，那就更好了。“得”与“得”的好和坏的问题，就是第一步和第二步的问题。

　　因为你本来坐的时候就散乱，但也比不坐强。坐的时候你觉得散乱，你看你要是不坐更散乱，是不是？你坐了，正像你说的，坐了后散乱，是散乱在行为上。真正某些行动上。其实他的定力早就得了。这个“得”，不能按照你心里的想法来断定，因为它是无相的东西，是不是？有时候，你判断不准确，你觉得心里很乱，说现在我修行怎么越修越完了，越修越乱了。实际上你不知道这种乱只是去除灰尘的过程，实际上你早就得了。

　　打坐没有时间的限制，多长时间都可以，时间越长越好。哪怕你坐得非常散乱，就是心里很忙，打很多妄想，也比不坐强。你觉得散乱，但是你没有这个散乱的过程，你哪有以后的定，是不是？都得经过这个过程。

　　比如说打坐，修一修自己就觉得闹心了，烦躁了。认为自己根本不行，认为自己修行不好，没法往前修了，所以放弃了，这就是我们最大的毛病，实际上你不知道这一步你迈了多少。一步有一步的变化，一步有一步的一个坎，一步有一步那个加持在里面。所以说，你不懂这个问题，是不是？表面上是暗，实际上是在修定的一个过程，就这个过程，有的不认识。甚至在乱中的时候更要诵咒。应该在静中的时候早晨诵咒，晚上静的时候打坐，你越乱的时候越应该诵咒，越应该打坐。

　　这个乱就像人往火坑里跳似的，这个时候你能不去抓住这根救命草、救命绳往上爬吗？那个时候你得顺着它，叫它下来，是不是？这个时候你更得需要这个咒或是禅定了。这个时候虽然你打坐也打不进去。而且呢，甚至你诵咒诵的也不准确，但是效果要比你在平时静的时候打坐诵咒，功德要大得多得多。你那个时候是在不动的地方，是在好的地方去修行，在正常情况下修行。而你这个是在危险的时候修行，能一样吗，是不是？

　　在危险的时候如果能修行，那在什么时候你都能修行了。你在那个静地方修行，也是为了出现危险的时候好能控制自己，是不是？你不能在危险的时候放松自己，那是绝对不正确的。甚至有的人认为：“在危险的时候先别打坐，你看那么乱，干吗呀，去随顺一下子吧，等到晚上静了的时候，没人的时候你再打坐吧，省得如何如何。”或是：“你现在别念佛了，这儿人太多了，静一静再念佛吧。你咒也别诵了，那么些人多忙叨(指行动匆忙急迫的样子)。你说是不是？”

　　所以说，你不能丢了最可喜的时间，就应该在这个地方互相争夺，不是你死就是我活，是不是？这个时候你绝不能让步。它就在这个时候争夺你，你就在这个时候把真心找回来，绝不让它争夺过去，就完事了。所以说，得经过火中炼红莲嘛，是不是？就在困难中修，在乱中修，在烦恼中修，去争夺，去珍惜那一份去。

　　三、克服坐禅中的困难

　　《二〇〇六年三月为一沙弥开示》

　　我们就以为，坐禅得有个禅堂，没有禅堂就不能坐禅了。另外，我们以为坐禅得需要一个安静的地方，有汽车的地方就不能坐禅了；走道不能坐禅；吃饭不能坐禅；做事情不能坐禅，这是一种错误的概念。越是这样的环境，越是好修行的地方。所以说用不上功，是我们没有去把这生死看得那么近。

　　另外呢，我们对什么叫坐禅不了解。坐禅并不是坐那个身体，我们是坐那个心，这是主要的。至于有时候坐不端正，我们可以逐渐地调整。因为我们的条件已经很好，很殊胜了，是我们过去没有吃过苦，不知道这个条件来得太不容易了。

　　像行脚的时候，走道的时候，哪有坐禅的机会啊！每天你得走，还要完成四十里路，还要乞食，根本就没有坐的机会。现在大家有这么个条件，师父在外面护着，包括居士的护持。有这么个机会，我们还在这里挑别人打呼噜啦，或是身子不正啦等等。这是我们没有受苦，要是受点苦你就知道，这可来得太不容易了。另外呢，就是杂念纷飞，本来我们总爱往外看，原先就是杂念纷飞。说“我不坐的时候没有那么多杂念”，那是不对的。你不坐，永远不知道你杂念纷飞；等你坐的时候，就知道杂念纷飞了。所以这是最关键的地方。

　　很多人坐禅的时候，就以为：“我一坐禅反而妄想多了，不坐禅就没有妄想。”他不知道他原先就和妄想是一家，坐禅等于有了一面镜子，来发现了妄想。本来是个好事，但是他就不肯，就是认识到这个问题，也不敢面对现实，他以为杂念反来影响他。实际上，这时正好是去掉妄想最好的机会。越是这样发现了妄想，就好像找出了毛病，我就越要在妄想中坐。

　　你今天不妄想纷飞吗，那我明天还坐，到时候非得把妄想一点点灭掉不可，一定要把妄想坐没了。坐没了不就是对治吗，你上哪儿找去？所以说，那个禅啊，都是硬坐出来的，不是一坐那儿就没有妄想了。

　　“昏沉掉举”，昏沉掉举是我们正念不足，这是一个关键。另外呢，你也不知道应该怎么做。比如说，你脖子要贴在衣领上，脖子后面要贴着后面衣领上；如果你腰挺不直，你就靠垫子，一下子挺起来。这时你就想：这个修行来之不容易，在了生死这块儿，我要把它做好。昏沉掉举马上就没有。

　　它不是事实，因为昏沉掉举不是事实。如果一困了的时候，稍微昏沉一点，这都可以理解。对于这件事情，我们就是没有把它看得很正确，比如说昏沉、掉举，我们也要在这上用功，首先要把它，像你说的——你躺下好几天，为什么要躺下好几天呢？就想把这个心平静下来，是不是？想把它调整过来，所以说，你用躺的方式或吃药的方式，想把它控制住。而它也是，在这个过程中，同样也需要一种昏沉和掉举，这是没有办法的事，它必然要带来这个副作用。虽然昏沉掉举，但是他终归是在那儿坐着，你知道吧，同样也会完成这个什么呢？就是这个打坐的过程。

　　如果天天要那么有精神，那不是咱的修行方式。那得什么样呢？一天那得睡十个小时觉，或是十二三四个小时觉，还得吃饱饱的。坐那块儿，只能坐一支香、两支香，多坐一点儿他都坐不了。因为啥呢？他这个妄想比你的还厉害，只不过他睡不着了，坐那块儿还像回事。

　　所以说，昏沉掉举是一种暂时的现象，这个很正常。过去有句话，你在闹市精进佛也担忧，在山林里睡大觉佛也放心。就这句话，你看你在禅堂，你昏沉掉举啊，也算修行。如果你要说：“这时间我也不坐，我上外面去溜达，省得昏沉掉举。”那佛都担心，你就在外面怎么精进，也和这是两个概念。他终归是敢走这条路，已经在这走了，在坐禅了，知道吗？只不过坐得不好。就怕你坐都不敢坐，他昏沉掉举的和那个不坐的是两个概念，你知道吗？昏沉掉举只是一个过程。

　　另外我们可以参话头，先慢慢对治这些事情，不可能没有掉举昏沉。虽然不是个好事，但对我们来讲，要从某个角度讲，比不坐要强得多得多。它也是修行中的一个过程，得慢慢克服，人不可能老是精神下去，得一点点来。只要能坐得住，那说明心还是老实，你能睡着觉，那都算老实。宁可在丛林睡大觉，不上小庙瞎胡闹。是吧？你看他昏沉掉举，他在道上，你看你没在那儿坐，在那屋里休息，实际已经离开道了，这不一样。

　　四、打坐如何克服昏沉

　　选自《二〇〇九年三月为海城道源寺尼众开示》

　　“打坐如何克服昏沉”哪，这个问题就得长久地来做——得多打坐。只要定力增加了，它就不昏沉；定力不增加，它就昏沉。外面的妄想打得越多，打坐的时候昏沉就越厉害。你看，不打坐，唠闲嗑的时候挺精神，一打坐，昏沉就特别厉害。就是他把精神都浪费在其它方面上了，到真正用功的时候，他就没有定力了，所以就产生昏沉。

　　要克服昏沉，第一个就是如何增加定力，不能光在打坐的时候增加定力。应该平时不闻、不看、不去感觉，这就是为打坐增加定力，昏沉自然就要轻。另外，打坐时臀下面要垫得高一点，稍高一点，垫完了以后腰能挺起来，这样的话，它也能减少昏沉。再一个是少吃，吃得过多也昏沉，这也是一个现象。

　　要想克服昏沉，这里有很多方法。如果多诵戒，它也可以减少昏沉。特别是诵《金刚经》，它也会克服昏沉。主要是要有一个了脱生死的心，他就可以克服昏沉。但昏沉也不是一下就能克服的，必须得长久地去做功夫才能达到。

　　五、打坐时昏沉怎么办

　　选自《二〇一〇年二月为海城道源寺尼众开示》

　　打坐确实会出现昏沉，我们应该用各种方法来调解。说用尽方法，其实还是没用尽，你不信，如果一个警察在后面拿枪指着你，看你还昏沉，敢吗你说？不敢！你看弄个挺厉害的狗搁你那儿趴着，或一条蛇在跟前，我看你昏沉？绝对不会昏沉。就是说昏沉其中有一个什么呢？就是生死心不切，你看警察搁那儿，说：“你要动一下我就给你毙了！”你看说什么他也不动，他再也不昏沉了。要是狗在后面咬怎么办？他也不敢动；怕蛇咬——“这要是钻到我衣服袖里，你说多难受啊！”所以说，他说什么也不敢动，因为它涉及到生死问题，所以他就不敢动。为什么我们老昏沉，就是生死心不切，这是一个问题。

　　再一个，方法用得不得当，这就是说有时搁那儿一坐，第一个念头“我得休息休息”，他把打坐当成休息了，心里没有想克服昏沉的意念，所以他一下就昏沉了，这是一个。有的也采取了很多方法，还昏沉，这时可以坐高一点，把身子勒住。因为把座儿稍微垫高一点，把身子先从头部开始勒，用意念勒，头正梗直，下颌微收，稍微收一点。然后手这么一放，把腰固定住，就像板儿固定住了，最后腿这块儿把它盘好，像个石头坐那块儿，把它勒成一个圈。最后把身心放下，就不容易倒，也不容易昏沉了，这也是很好一个办法，最起码能维持很长时间。

　　但关于昏沉还有一种说法，说少吃可以减少昏沉，这也确实存在，少吃食物。因为食物里特别是面食，面食面包含有5－羟色胺，这个5-羟色胺本身就像一种催眠剂、镇静剂似的，所以吃完了容易昏沉。所以世间人为什么晚上强调不吃饭呢？有的瘦，晚上就吃饭，吃完了过不了几天肯定就是个大胖子。

　　谈到昏沉我还想起一个事来，有一个师父，出家二十多年了。打了几个般舟七？打了九个。九十天一个七，打了九个般舟七，差一个十个，五年打了九个般舟七，非常精进。有时候打到半道不合适了，有坐着、有跪着或其他方式，马上就舍去，完了再重新打。腿肿得很厉害，但非常好。他跟我说过那么一个事，他说：“我为了克服昏沉啊，我就吃菜不搁油。吃白食啊，不搁油。所以说现在一点油腻不能进，很少能进，到你这儿来，我这破例了，吃点带油的菜，原来不吃这个。”

　　你们大家说这种说法对不对啊？

　　弟子：对。

　　对。还有没有说的？

　　弟子：……

　　她说《金刚总持论》说不吃油盐酱醋为外道法——咱先不谈这些事。我跟他讲这么个事，我说：“昏沉确实是不应该的。但是呢，你如果不吃油盐酱醋，首先不吃盐和油，本身是先分别，心先分别食物有个好和坏。由于这个分别，而好像达到了一种清醒的状态，但这个清醒的状态并非是真清醒。”

　　佛法修行的根本是以什么为标准呢？是以心不动、不分别为根本。他分别在先，以为食物会克服自己的昏沉，所以说对食物就产生了分别。产生了分别以后，他的修行就在分别的基础上去修。所以说苦修确实苦修，但是为什么最后的成就不像想象得那么好？首先毛病就出在分别这块儿上了。

　　我跟他讲：“宁可昏沉我也不分别，昏沉我可以慢慢克服。但分别心起来，那是没法克服的，所以说不能因小失大，一念分别就会到三恶道里去了。”分别心在修行中至关重要，为什么《金刚经》讲“应无所住生其心”？“应无所住”是什么意思？就是不分别叫“应无所住”，它就能生其心，如果你分别了，这个心就不会出现了。不管你昏沉不昏沉它也不会出现了，所以说首先是不分别，再慢慢地在这个基础上想法去消除这个昏沉，这才是对的。

　　不能再要求食物是什么样的、什么条件，能用和不能用，除了佛戒内规定的，其他的不能再分别。有的人就出现这毛病了——我现在修行了，我今天觉得胃不太舒服，师父能不能给我做点面片？明天给我做点这个，后天做点那个。行，这倒是可以照顾，你要是病重了可以照顾。后天就又提出别的了，在这里就鼓捣起来了，所以最后就影响了你的结果。

　　你说这个师父不努力吗？非常努力，我闭关前就认识了，你想九个般舟七，那不是一般人能做得了的苦行。就我都不敢下这个决心，也想打般舟七，还没敢下定决心打九个般舟七。确实很殊胜，努力地实践，最后的结果是什么结果？就是说把分别的东西还当成宝贝了，你说多可惜！我为什么跟你们讲这个事？就是让大家一定要警惕，不分别才是最殊胜的，在这个基础上再调治昏沉问题，这个很重要。

　　换句话说，我宁可用不分别这个心去干吗呢？去马上死掉，也不为了分别而存在，这是修道的精神。你要掌握这个标准的话，修道无往而不利，是不是？为什么我们很多的人就是——我也出家了，师父你告诉的东西我也去做了，我也去努力了，但是为什么我现在的成就就是不理想呢？就是你这个分别心还存在着，留有余地，虽然这个地方没在，但在别的地方分别了。一个衣服你也分别好和坏；吃饭也分别“给我没给我”；哪个好吃、不好吃；别人先给了，我怎么后给了；给多给少了等等。上厕所也抢着位置，没有啥不分别，到处都分别。虽然你在这儿修，最后的结果是什么？很难成就。

　　成就的根本你给舍掉了，所以你能成就吗？虽然我们有很多的业障不假，业障是有。但是你要用不分别心而去努力做的话，他也同样会成就的——这是方法，你得掌握住根本的东西。重点的东西你得掌握，虽然同是为了修道，但是方法也要正确。所以根本的东西不能舍去，不分别是根本的东西。