二〇〇六年为发心居士开示系列之四

　　◎妙祥法师 讲述

　　时间：二〇〇六年十一月二十一晚

　　地点：辽宁省海城大悲寺念佛堂

　　听众：道场内男居士约三十多人

　　●以戒辨别法与非法

　　●“疾病”为良药

　　●预知时至

　　●少欲知足

　　●怎样发心

　　●以戒辨别法与非法

　　——严持戒律，正确理解佛法，才能远离天魔外道。

　　下一个问题：恭请师父慈悲开示：如何于现在、未来，不失发出离心、菩提心，不堕外道天魔？

　　怎样发出离心和菩提心？真正的出离心就是菩提心，只有菩提心发出来，才会是真正的出离心。他讲现在和未来，现在和未来是一个时间的概念。为什么有现在、有未来？就是我们念念中有了生死，有了分别。有了分别就有了现在，也就存在了未来。如果我们不分别，就没有现在和未来。如果我们有了出离心，这个现在和未来就要灭掉。

　　这个出离心不是说我要出家，这就叫出离心。出离心是清净心，有了这种清净心以后，他必然不会贪恋世间的五欲之乐。不贪恋世间五欲之乐，他只有出家去修行，我们称这种心叫出离心。有了这种长远的出离心，就没有现在和未来的分别，他就生起了慈和悲，也就是无缘大慈，同体大悲。有了这种慈悲心，我们就称为菩提心。

　　虽然我们在修行中不断地努力，但努力之中还有很多的岔路。在修行中还有一个最不容易辨别的岔路，就是外道和天魔。因为外道有多种，其中有一种很近似佛法，很相似。现在很多的外道也都打着佛法的旗号，说自己是佛法、是佛，而实际上不是佛法。这种外道很具有欺骗性，所以我们应该特别加小心。

　　比如现在的气功就是一个，很多的气功也打着佛的旗号，用佛的名字，但走的路都不是佛法，不是在修心、修无我。还有*轮功，这都是属于外道。还有一些人虽然信佛，同时又供狐蟒蛇仙等等，他们以为这样才正确。那面又想成佛，这面又找出很多的护法来护家。实际上他不了解佛法，对佛没有信心。这属于外道之类，更何况天魔？因为我们修行中有了一定的功德，功德越多，天魔的层次越高，随之就来考验。我们追求了一种精神的快乐，虽然离开了低级的世俗快乐，但是一种比世俗的快乐好一些的欲望，我们有时候看不清，就会堕落天魔道里。这几个都应该是很重要的，如何避免？也就是我们在修这个出离心的时候一定要严持戒律。由戒生定，由定发慧，才能避免堕落外道和天魔。这才能保证我们修行，才能保证我们正确地理解佛法。好，这个问题回答完了。

　　●“疾病”为良药

　　身体、病痛、业力都是虚幻的，应用清净心对治。

　　下一个问题：弟子请问师父，弟子在修行中往往业力现前，应该如何忏悔？如何正确对待身体和病魔？是不是自己做的错事太多了？应该怎样才能使业障消除？该如何对待心念、悟性？

　　因为我们过去多生多劫造了很多的业，必然在今生中要不断地表现出来。所以我们应该对过去所造的业有忏悔之心。忏悔之心就是反复地检查自己的毛病和习气，不再走这条路，也就是说忏以前，悔以后。我跟大家讲过，应该写忏悔日记，写上忏悔才会深入。

　　如何正确对待病魔？我们知道，身体实际上就是一块顽肉，由于我们的神识参入以后，就有了知觉。这种知觉都是我们业力的显现。比如说病魔，有了病，这就是我们业力的一种显现。实际上和你身体有没有关系呢？本来是没有关系，身体这个顽肉也是一种果报，而且我们这种病也是一种果报。病这种果报和身体这种果报都是虚幻的，都不真实，只是业力的一种表现，但业力也是虚幻的。这些并不是我们的主体，我们应该知道主体，就是那个清净心。清净心有了，我们就会正确地对待身体和病魔的问题。我们应该顺着这个清净心的方向去努力，去认识问题。应该知道病魔是幻境，这样你就不会被它所转，痛苦就会减低，甚至没有痛苦。

　　比如说我们牙疼，采取了各种办法它也不好。如果我们能够一心，也是虔诚地、不打妄想地称念观世音菩萨圣号，不用称念多，就一句两句，可能这个病魔就没了。你想一想，一句两句就起到这么大的作用。我们知道，我们平时牙疼的时候没法抵抗，只能是采取吃药扎针来调治。甚至有的还得需要钻孔，把牙根的神经清除，这才能断这个疼痛。但是由于我们能够真诚地、不打妄想地去念观世音菩萨圣号，一两句，这个病苦就没有了，消失了。你想一想，这个病是不是一种虚幻？病是虚幻，那这个身体是不是虚幻？为什么我们身体难受的时候很痛苦，我们有病的时候也很痛苦？就是我们在打妄想，心里不清净的原因，也就是说定力不足。一个人心清净了，也就是说定力足了，病苦马上就会减轻，它随心转。

　　所以我们对待身体和病魔应该正确地认识，而且多忏悔，能够由戒生定，由定生慧，这个业障会逐渐地消失。更何况这个娑婆世界本来就是无常，充满了病苦，生老病死每天都在围着我们转，所以我们要对身体有个正确的认识：你爱惜它，将来也要扔掉；你不爱惜它，将来也要扔掉。我们只能是利用身体修道，这样才正确。如果执著这个身体，那就没完没了了。你为它服务有可能就离开了道业，被它所转。如果你为了道业去努力，反而身体见好。

　　比如说一个人不怕死，很镇静，有时候从空中掉下来，如果没有什么妄想，会很安全地落地。有的人就摔一个跟头，但是由于妄想纷飞，甚至骨头折了，受了重伤。什么原因？并不是高和低的原因，是根据我们的妄想大小来决定，也就是根据我们的业障来决定。大家应该细细地体会，仔细地观察，不要执著这个身体。当然了，我们还是凡夫，有时候有病了可以吃点药调治一下。吃药和吃药的心念不同，有的是依靠了药，对药物产生了绝对的相信。我们修道人应该知道，用药物只是暂时地打个妄想而已。因为自己的定力不足，打个妄想，适当地调解一下。所以说吃药的同时又应该把药放下，这才是两不失。如果认为药能解决我们的病苦，就会被药所转，我们离开了道业就不合适了。这个问题应该这么看。

　　“该如何对待心念、悟性？”这个心哪，什么是心？从世间法来讲，我们起心动念都叫心，心由念组成。由念生出的心，就是凡夫的心，无一切念，那就是真心。什么叫悟性？有迷才有悟，没有迷它就没有悟，都是相对来说的。那么我们悟什么？谁能回答这个问题？说。

　　一居士：悟无我。

　　谁还说？你说。

　　一居士：悟心。

　　悟心。还有谁说？你说。

　　一居士：怎么断灭这个妄想？

　　还谁能说？你说。

　　一居士：悟万法皆空。

　　还有谁能说？

　　一居士：自心。

　　自心。你说。

　　一居士：本来面目。

　　啊，本来面目。

　　大家都在教理上去说。对不对？对，但都在教理上。什么叫教理？别人讲给你的东西，你又拿来讲给我听，这就是教理。我让你讲自己的体会。我们现在都有共同的一个毛病，都是把别人的东西再拿回来重复，这就是我们的知见。什么叫悟呢？没有迷就是悟。悟什么呢？本无所得，那叫悟。如果有所得，有所悟，那还没有真正地悟。好，这个问题就答到这。

　　●预知时至

　　不管是念佛也好，参禅也好，只要心里清净都可以达到预知时至。

　　下一个问题：如何修行才能保证今生预知时至，上品往生西方极乐世界？

　　“如何修行才能保证预知时至，上品往生西方极乐世界？”要求不算低，啊，不算低。怎样来保证？实际上我们每天都在念这个保证。我们在过完斋回向的时候，就念：“提木叉保解脱船。”“提木叉”就是戒律的意思，保证你解脱。天天念，但是天天没往上合计，都是念给别人听的，不是念给自己，所以说干念也不明白，还要问。我们应该知道，我们严持戒律就保证解脱。我们在戒律的基础上，能够去念佛也好，坐禅也好，只要心里清净，就会得到预知时至。预知时至，这个不管是念佛也好，参禅也好，只要心里清净，都可以达到。

　　过去有一个能运师父，他在往生的前一天，就告诉他女儿，就是出家前的那个女儿护持他，还有他出家前的老伴也过来护持他。他就告诉女儿：“我明天中午走，你别告诉你母亲，她一哭啊，我就走不了了。”他女儿过去信天主教，她不信佛，现在稍微转过来了，但是她还不完全相信，认为她父亲又开始说大话，哪有这事，走的时候还自己说了算？说你母亲到时候哭就走不了了，还告诉中午走。反正也没有外人，他就那么说，她就那么听。

　　到第二天中午的时候，这老和尚盘腿就走了。她一看真走了，这才相信，她父亲讲得是对的。原先她根本就不听她父亲的，你看，她父亲信佛，她信天主，她能听她父亲的吗？她不信。后来能运师父的法体停了三天以后，浑身还是热的。后来这个楞严寺的老和尚去看了以后，都非常称赞。原先我在他那的时候，他也跟我讲过，说他修到暖相这块了。我也没往心里去，也不懂什么暖相，光知道这是修行的一个位次。一共四个，暖相是其中一个，没想到还真就走了。

　　老和尚在修行中还是比较持戒的。为什么这么说？有一回我去的时候，他那屋里挂了个小黑板，写着“尸罗不清净”。什么意思呢？就是戒律不清净。自己在忏悔，写在黑板上让大家看。这七十多岁的人，还在忏悔戒律不清净的事情。

　　由戒生定，就会预知时至。至于“上品往生”，据说能够上品往生的都是出家人，所以说你只能出家，好好做个出家人，严持戒律。因为戒律，品位才不断地升高，上品上生。只要我们能够正确地学习，严持戒律；特别是对法的理解，应该准确无误，不能想象为是；要反闻，不向外追求，必然能够往生。好，这个问题答到这里。

　　●少欲知足

　　——行头陀不光是能够令佛教兴盛，更主要的是众生有所依靠。

　　下一个问题：恭请师父慈悲开示：日中一食，持金钱戒，行头陀，三衣钵不离身具体所含的甚深妙法。请师父开示，如果不日中一食，不持金钱戒，不行头陀，三衣钵离身，能不能成就？

　　“日中一食”，为什么说日中一食是一个戒律，而且是最基本的戒律？因为日中一食是中道义，是能够了脱生死最直接的一个办法。众生都是以食为本，有了食物，他就能生存。同时又有了贪欲，过多的食物产生了欲望，就有了生死的轮回。这个食物对我们来讲，是修道最大的一个障碍。众生对食物的贪恋非常强烈，甚至不惜生命。为了吃，他可以把别人杀掉，甚至饿急眼了他可以吃人。佛经曾经记载过，在大饥荒年代，连食物都找不着，那时候的人扛着个大腿走道。谁的腿呢？家里老人死了以后，把腿割下来，扛在身上来充饥。因为别人家的尸体他得不到，只能吃自己亲人的肉。所以说众生对食物的贪恋特别强烈。

　　特别是我们现在条件好了，人们要拼命地吃，有的是三顿饭、四顿饭、五顿饭、六顿饭，有的甚至一天吃七顿饭。养成了一个非吃不可，不吃就吃亏的习性。为了几分钟的欲望，就拼着命地挣钱，甚至用抢劫等等的手段，来满足嘴——这个味觉的需要。由于过多的食物，产生了刺激，也就是欲望。欲望出来以后，就堕落在生死轮回里。

　　有了食物，就有了欲望，所以说食物是欲望的本钱。欲望是生死的根子，我们想要断欲，首先从食物下手。不断食物，不减少食物，你想断欲，那是不可能的，因为这个食物产生的冲动特别强烈。有的人吃饭过多以后，一个是昏沉，另外产生了物质的力量，有的是要打人。他浑身来劲了，不知道往哪消耗，就想打人，还不敢打，怎么办？打墙吧，再磨磨拳头，这样的也有。有的就跑到邪道，产生了欲望，要冲动。所以说这个食物对修道来讲是很重要一关。

　　我们出家只有断欲才能了脱生死，不断欲，想能够了脱生死，佛说就像沙子要煮成饭一样，那是不可能的。佛有大智慧，日中一食是断欲最好的一个办法，既能维护身体的需要，又能断欲。

　　同时日中一食还要求过午不食，不允许过午，这都是非常正确的。现在我们想出家修行，首先应该了解日中一食，它是非常重要的。包括戒律的清净与否，也要看日中一食。比如说八关斋戒就要求必须日中一食，如果是做不到，你就不能给人授八关斋戒，一切戒律都不能给人授。包括这个比丘戒、比丘尼戒，这都不允许你授。所以说日中一食是戒律的一个保障。我们通过这么多年的日中一食，就体会到日中一食的好处。头几天有个居士来，他也日中一食，他说：我那天就是早晨喝点粥，喝不点粥，非常少，喝完粥以后，马上就消化不良，胃特别难受，而且吐出的气都是臭的。所以我再也不敢犯了。

　　原先九五年行脚的时候也是：有一次晚上遇个居士，问一些佛法的事情，临走的时候供养钱，我和性空师不要，又结缘他经书，他很感动。第二天早晨拿着暖瓶，装了豆浆，就追过来了。那时候我们已经离开住宿的草垛了，他就追了很远，追上以后要供养豆浆，我说我们早晨是不吃的。当时他那个脸哪，都要哭了。当时我动个念：“哎呀！成全他吧！把这个豆浆当水喝。”就喝了能有多半钵的豆浆。那个钵不算太大，我们过去用的钵小。喝完了这一上午就消化不良，非常难受，就像中毒一样。而且中午乞食，乞来的食物也不香，没有过去的那种清净味，所以说它破坏了内涵。

　　现在有一种叫瑜伽功，修行中还要忍受饥饿，来治疗身体的疾病。最近还有一个报导，说中国一个长寿乡，人活得最高的岁数是一百四十几岁，过一百岁的就有七十五位。最后发现他们最大的一个特点就是有饥饿史，不肯吃多，都要挨饿的。他们的化验指标只是正常人的一半，都比正常人低，但他们活的岁数比谁都长。所以说我们持日中一食不光是修道，可能还长命呢！这个咱们没有想到。日中一食的好处很多，修行必须过这一关。

　　佛在世时都要求僧人日中一食。虽然是末法时期，但是物质更丰富了，我们更有条件去日中一食。又有豆油，是不是？菜也多了，也好了，你再不日中一食，那就更不像话了。佛在世的时候，那么艰苦都要日中一食，我们有这个条件，如何能不日中一食呢？另外，现在的居士和善男信女，在布施上做得也都比较好。乞食的时候基本上也能乞到食。所以更应该日中一食。就算乞不到食物，也应该日中一食。

　　曾经我有这么个念头，就是吃一顿饭也生起惭愧心，因为无修无证的。虽然是乞食，也觉得不好意思、惭愧，何况两顿饭、三顿饭，那不敢想。现在还稍好一点，那时候不敢想。有时候遇到这个吃多餐的出家人，就像看见敌人一样，这心里非常不舒服。现在对他们也能理解，但是理解归理解，希望他们将来也能日中一食。因为这个日中一食好处太多。第一个，你听佛话，能够依教奉行，能遵佛制，首先就是持戒。第二个，能修道。而且修的不是修物质所带来的能量这个道，而是通过我们自身直接修行所得来的这个道。它真实，不虚假。

　　“持金钱戒”，这个金钱，我们知道，人人都喜欢。但是要说金钱是毒药，是毒蛇，并没有几个人在这上认识它。有的人认为金钱可以带来幸福，但他有很多钱以后，同样是苦恼重重，有时候甚至比没钱的时候还要苦恼。

　　有个故事，过去有一个财主，发现墙外面一家贫困的人，每天都很欢乐，他就问管家说：“他们家为什么那么欢乐，什么原因？”这个管家就告诉他：“你想知道原因，就包一锭银子扔过去，就知道结果了。”他真就拿布包一锭银子扔过去了。这家突然得到银子以后，俩人就商量，这银子从哪来的，用来干什么，就计划买房子呀、买地呀，或是买佣人哪，怎么盖房子啊等等。最后商量来商量去，说得先藏起来，藏哪呢？藏哪都怕人找着。俩人争了半天，这一宿也没睡好觉。第二天，说：“我们天天都很清净很清净，为什么这一宿没睡好觉，就为这点钱吗？”后来一寻思，这玩意不能要。没有它我们挺好，有它这一宿睡不了觉，这以后麻烦不更大吗？就顺着墙又给扔回来了。财主通过这个事情，才知道金钱的害处。

　　要想欢乐，得到清净的欢乐，首先远离金钱。世间人尚需远离金钱，何况出家人更应该远离金钱。因为我们出家人是乞士，是上乞佛法下乞饮食来维持生活的。佛在戒律中有规定，出家人必须日中一食，要持金钱戒。佛讲：“持金钱戒是我的弟子；如果口称是我弟子，而不持金钱戒，手捉金钱，绝非我弟子。”肯定不是佛弟子，佛讲得很严肃。在南传藏经上也有记载，世间人证到三果阿罗汉的时候，他也主动地舍弃金钱，持金钱戒。

　　包括中国的庞家四圣，全家开悟以后，把万贯家产全扔到河中间去了。而靠什么生活呢？去种地生活。在家居士开悟了以后，也去这么做，所以说金钱是障道的因缘。为什么不开悟？就是你老摸钱的关系，这是一个原因。另外你为什么老有病？也是你摸钱的关系。因为钱能带来烦恼，实际上钱就是烦恼所化的，没有钱是真清净的，所以说持金钱戒很重要。

　　(编者注：唐朝庞蕴居士先后受学于石头希迁禅师，马祖道一禅师。在其证道后，将家中金银珠宝等全部财产皆抛入江中，世人不解，他为此而作一偈：“世人多爱金，我爱刹那静，金多乱人心，静见真如性。”庞家以后的生活皆靠儿子耕田，女儿灵照编竹篱维持。并且儿子也不结婚，女儿也不出嫁，与庞婆四人皆共证道，一家被称为“庞家四圣”。)

　　在第二次结集时，又反复强调了这个问题。那时候有的僧人用钵乞钱，被阿罗汉知道，召集七百罗汉进行结集，对这个问题进行探讨。最后有大阿罗汉，就是听过佛讲法的罗汉，亲自述说了佛的戒律，判断手捉金钱是非法，不是佛法。所以我们对这条戒律不能去怀疑，也更不能说因为是末法时期，就应该摸金钱了。因为这一条戒是成佛的保证，也是修行的保证。不能因为末法时期，我们反而不要保证了。

　　末法就是艰难，就像大海一样，波浪更大。在这个波浪更大的苦海里，想过这个苦海，必须靠舟船才能过去。而金钱戒就是这条船，它是我们修行的保证，也是过苦海的筏。所以这条戒律对我们来讲太重要了，越到末法时期，这条戒律越重要。就像一个人，病越重，越需要治疗。不能说病重了，反而不需要治疗，这是不正确的。

　　行头陀，有的人认为行头陀在这个末法时期也不适应了，到中国也不适应。甚至有人讲，佛法在印度为什么灭掉，就因为持这些戒律、行头陀所灭掉的，这种说法没有根据。佛是大智慧者，别说才三千年，不论多少劫，佛在他的智慧中都能看到。而且之所以定出这个戒律要行头陀，这是因为它能去掉我们的慢心和贪欲，能行菩萨道。这是非常直接的一个好法门，太殊胜了！

　　出家人就叫乞士，乞士就要乞食才行。所以说作为乞士来讲，你不去乞食就辜负了这个名字。通过我们这十多年乞食的经验，才深深地知道它有不可思议的力量和功德。要想成就佛法，必须行头陀，不是可行不可行的问题，也不能说因为年代不同就不能行。有人甚至说，外面动乱，外面太乱了，不能行头陀。不是外面太乱，有时候是你兜里有钱。有钱你就怕乱，没钱你怕什么乱哪，是不是？越是在兵荒马乱的年代里，我们出家人更应该行头陀。因为头陀是一种很好的修行方式，它能够起到消灾免难的作用，能让众生离苦。头陀能够显示三宝的存在，有了三宝的存在，众生就有了皈依处；如果没有三宝的存在，众生就无依，不光是人无依，连鬼神也无依，所以说天下大乱。

　　为什么天下大乱？就是众生没有依靠。人没乱，鬼神先乱，也是因为没有依靠。只有三宝出现了，他们才能够离苦得乐，才能不乱。僧宝是乞士，你不乞食怎么能成为僧宝？所以说行头陀不光是令佛教能够兴盛，更主要的是众生有所依靠。有了依靠才能离苦得乐，国家才能安宁，风调雨顺。所以说行头陀非常重要。

　　特别现在假和尚多，冒充僧人到处去化缘、要钱等等。像我们乞食时经常遇到人家骂我们“假和尚”、“化缘的”，甚至还说“老道”、“骗子”等等。这就是众生对假和尚的不认可，这心里话有时候就冲着我们讲开了。他认为我们也是假的，实际上是在向我们诉说。虽然是这样，但对众生是一种伤害。他们由于对三宝失去信心的这种想法，会堕落，甚至会失去人身。所以说一个假和尚会弄瞎天下人的眼睛，其害无穷。

　　出现这个问题，我们怎么办？必须由出家人来把它清洗掉，那就是要建立真正的僧人形象。也就是说要日中一食，不摸金钱，还要行头陀。用身行来改变这种认识，让人知道那是假的，不是三宝，使众生心里得到三宝的加持。心有所依，心有所归，才不致于堕落。这就是我们需要行的菩萨道。

　　“三衣钵不离身”，因为三衣钵是佛所制，它代表了法，能护身、护戒，能让我们成就，所以不应该离身，它也是出家人的象征。现在也有所变化，有些出家人带一件衣服就出来了，其它衣服都不带，钵就更不用说。所以咱们寺院已经规定了，三衣钵不离身，如果不带三衣钵，不给挂单。

　　头一段时间，有一个师父很虔诚，准备了两年。说为了来大悲寺，锻炼两年了，锻炼日中一食等等，寻思：“都说大悲寺严，我得好好锻炼。”锻炼两年，觉得差不多，就来了，但是就带一件七衣。后来一问，他没带三衣。执事说：“你知不知道不带三衣钵是错误的？” 他说：“这回知道了。”知道也不留。不能因为来人就好，任何方便就开，不能那样。必须有原则，从咱们做起，要树立这个规矩：三衣钵不带全，不留。我们出门，三衣钵也必须在身。不管用上用不上都必须这么做，这才具足一个僧人的形象。同时三衣钵的功德能为我们护戒，护住身体，护我们的法，使我们能够保证成就。因为三衣的每一块都代表了佛法，都在教育我们。只是我们有时候光知道它是衣服，实际上你不知道那是法衣。钵也是，都在讲法，它潜移默化地教育我们，使我们提起正念。

　　“如果不日中一食，不持金钱戒，不行头陀，三衣钵离身了，能不能成就？”这个问题不用怀疑，违犯佛制，违犯戒律，能不能成就？这是不能成就的。虽然在各方面也努力地修行，但由于不圆满是不能成就的。佛是两足尊，是圆满的，佛是因为持这些戒律来成就的，那我们如果不持这些戒律，怎么能成就？

　　比如说，现在南传佛教还是日中一食，不摸金钱，而且常行头陀，有很多的证了初果、二果、三果，证到罗汉果。也有人说：“我这些都不持也能成就，大不了我往生西方呗！我念一句‘阿弥陀佛’就往生西方。”因为你是出家人，不持这个戒律是不行的。因为经书里讲：“不可以少善根、福德因缘得生彼国”。你少了善根、福德因缘是不能生的，讲得很清楚。也有人说，“我少持一条”，你少持一条，那就晚成就几劫吧！用劫来衡量戒律，持一条戒律，你就提前一劫成就。如果你一条不持，就晚几年，晚几劫。那你得受多少劫的苦？将来到哪去还不知道，没有保证。如果不持戒，你就算修出来一些神通，包括能在虚空飞行，那也是罗刹道，不是佛法。这个问题就讲到这里。