首      页

法师开示

佛教故事

幸福人生

在线共修

经咒学习

大宝法王

仁焕法师

净土法门

最近更新

居士文章

佛教仪轨

佛友商讯

电 子 书

净土讲经

大安法师

妙祥法师

印光大师

 

素食护生

佛教问答

世间百态

热点专题

戒杀放生

梦参法师

净界法师

圣严法师

全部资料

佛教知识

法师介绍

佛教寺庙

佛教新闻

戒除邪YIN

慈诚罗珠

寂静法师

昌臻法师

热门文章

积德改命

精进念佛

深信因果

消除业障

学佛感应

益西彭措

达真堪布

济群法师


首页 -->居士文章 -->大德居士

 黄柏霖:老法师开示如何降魔


   日期:2018/5/27 14:33:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

这一段它总共跟你讲要破三魔,『过三关』,要「斩三魔,过三关」。刚才我们有讨论过这个「三魔」,就是火魔,欲火已经起来了;水魔,就像要决隄一样;风魔,就是像轮子一样,转动不息,没有止境的,就是「火魔」、「水魔」、「风魔」。那么这「三魔」,佛陀在成道的时候,八相成道有降魔。

老法师有开示说怎么个降魔,如何降魔,我们来听听老法师的开示,非常精彩。每一个人都要了解怎么去降魔,尤其是修行人,在修行的路上,魔障到处,重重的障碍。有些人说魔考很多,那怎么个降魔呢?老法师说,谚语常说,好事多磨,这个磨是折磨的磨。又说,「道高一尺,魔高一丈」,魔是我们生活与修行的障碍。要解决这个问题,唯有学习释迦牟尼佛的方法,世尊在八相成道里面他有示现。

哪八相成道?第一个,「降兜率」,佛陀先到兜率内院,兜率天在欲界的第四天。我们欲界有六天,四天王天、忉利天、须夜摩天、兜率天、还有化乐天、他化自在天。他化自在天的另外一边,有魔王波旬,在第六天,欲界的最高的天叫第六天。所以如果你要离开欲界,如果有人要离开三界的时候,要出离三界六道轮回,魔宫会震动,魔王就会忧愁,魔王一定来的。因为祂在三界内少掉一个眷属,要出离三界六道轮回了,魔王就来找你,来给你考试,这魔王波旬就会来。

那刚才讲说佛陀八相成道,第一个是「降兜率」,「舍兜率」就是他从兜率天下来,乘六牙白象。当时他的母亲摩耶夫人,佛陀是从右脇进去。那么六牙白象,象都是只有两颗牙,怎么会变六牙呢?它这个有表法,为什么呢?象在佛门里面讲任重道远。你要当菩萨就要任重道远,就像泰国那个地方的大象,你看牠们可以帮忙工人运送木材。所以佛门里面讲说,他是佛门弘法利生的大菩萨,我们一般都称他叫佛门龙象。为什么叫佛门龙象呢?龙,我们说神龙见首不见尾,来去自如,这个龙有不可思议的意思。象,就任重道远,我们说人中之龙。普贤菩萨他的座骑是大象,代表什么?落实,就是实行,我们现在讲就真干。

所以佛陀他要来降生的时候,这四大文明里面,古文明里面,他当时选择是印度,那他的父亲是净饭王。当时有四大文明,一个是印度文明,一个是中国文明,一个是巴比伦文明,一个是古埃及文明。现在唯一这四大文明还保存着,只有中国文明。可是佛陀当时降生的时候,那时候我们中国还在周昭王那个时代,还不到春秋战国,孔子、孟子都还没出来,还在周昭王那个时候。所以当时佛陀选择印度是有原因的,我们中国这些圣人都还没有来,像孔子啦、孟子啦、老子、庄子,都还没有来,所以佛陀当时就是选择了印度。

那为什么在兜率内院呢?因为兜率天它不是欲界天,它兜率天有分成外院跟内院。外院是天人住的地方,很快乐,它享受天的褔报,那边的天女都很漂亮,叫兜率外院。兜率内院叫做一生补处,就是准备在最后一次,就来人间成佛了,叫补处佛,所以你在兜率内院,叫做一生补处。佛陀因为,事实上佛陀就早已成佛了,他来这个娑婆世界已经八千次了。但是佛陀是怎么样?佛陀要示现给我们娑婆世界众生看。

所以在《无量寿经》里面不是有讲这一段经文吗?「舍兜率,降王宫,弃位出家,苦行学道,作斯示现,顺世间故。」佛陀为什么要这样示现到人间来投胎呢?当净饭王的儿子呢?然后出生太子呢?然后再怎么样?他「弃位出家」,放弃王位不做,出家修行。因为世间人最喜欢的就是当总统,当国王,佛陀示现给你看啦。

你看这几个佛菩萨再来的,你看释迦牟尼佛示现在印度,净饭王的儿子。你看金地藏菩萨是在韩国,新罗国王的儿子,金乔觉。新罗就是现在韩国首尔那个地方。以前韩国分三个国家,叫新罗、高丽、百济。你看地藏王菩萨诞生在新罗,韩国新罗国王的儿子。再来达摩祖师他出生什么?香至王的第三个儿子,我们上一集才讲过,所以他就示现给你看,在帝王之家,但是不享受帝王的福报。为什么?因为那是有漏福报。乾隆皇帝也不过做六十年,净土法门法师说,乾隆皇帝他做六十年的皇帝,最少要修十世以上的福报。那现在如果当总统的话,一任也不过四年到五年,就算连任也不过八年。所以这个都是有漏福报。

所以佛陀他就是「舍兜率,降王宫,弃位出家,苦行学道」,佛陀修苦行,「作斯示现」,他做这样的示现是「顺世间故」。最后「以定慧力,降伏魔怨。得微妙法,成最正觉。」「舍兜率」就是降生兜率内院。所以兜率内院,就是准备这一次到人间成佛的,会先到兜率内院。谁在那边当兜率内院的老师呢?就是弥勒菩萨,又称慈氏菩萨。

我们知道印度,当时在佛陀灭度以后,有一个故事,就三兄弟,哥哥叫无着,二弟叫世亲菩萨,三弟叫师子觉。当时他们三兄弟感情都非常好,有讲好,谁先去要回来报消息,报讯就报消息。结果二弟世亲菩萨跟三弟师子觉往生了。师子觉往生到兜率外院,那边天乐,天上的福报非常好。世亲菩萨是到兜率内院,听了弥勒菩萨讲唯识,他听了一会唯识以后,他回来跟他大哥无着通报。无着说,你们怎么去那么久还没有回来通报呢?世亲菩萨说,我才刚听一会的弥勒菩萨开示,怎么会很久呢?大哥就问了,说那师子觉呢?他说,师子觉在兜率外院跟那些天女玩得不亦乐乎,乐不思蜀,忘记回来通报了。

这就是兜率内院跟外院的差别,兜率内院都是法身大士往生的。我在看虚云老和尚的传记里面有提到,虚云老和尚入定的时候,曾经到兜率内院,听弥勒菩萨开示。当时他被盗匪殴打,昏迷以后入定,后来在云门事变的时候,虚云老和尚被云门事变盗匪棒打他的时候,他入定七天七夜,到兜率内院听弥勒菩萨开示。当时据说,他在记载里面有提到,他有见到明朝的四大高僧大德,紫柏大师,他也有见到阿难尊者。紫柏大师是明朝的高僧,虚云老和尚有见到,还有很多很多的高僧,在那边的时候见到。

所以八相成道,第一个是佛陀示现降兜率,第二个,投生到净饭王的家里,叫托胎。然后就出生,然后出家,降魔,成道,转法轮,入涅槃,这叫八相成道。老法师说,佛陀都还示现降伏魔外,就是魔王跟外道,值得我们认真学习。世尊降魔的方法不是对外,而是对内。魔军来扰乱威胁的时候,世尊没有抵抗;魔女来诱惑的时候,世尊也没有逃避。

世尊为什么没有抵抗呢?黄念祖老居士在《无量寿经注解》里面,有提到这个公案。当时提婆达多要害佛陀,就用他的神通力,驱赶五百只醉象要来伤害佛陀。当这五百只醉象冲过来的时候,佛陀就伸手出去,用定慧力,这五根手指头就变成五百只狮子,然后做狮子吼,那五百只醉象就乖乖地被降伏了。那就是「以定慧力」,「定慧力」就是智慧的功德力,所以世尊没有抵抗。魔女来诱惑的时候,世尊也没有逃避,当时佛陀要成道的时候,魔王先派魔女来,魔女到佛陀前面都变得非常地丑陋了。佛陀说,他没有这个欲望。佛陀是用什么?佛陀是用戒定慧三学来解决。所以你怎么降魔?用戒定慧。

从此我们得到一个启示,碰到任何的威胁利诱,再大的障难,只要将内心的魔怨消除,我们在《无量寿经》里面讲,「降伏魔怨,得微妙法」。「微妙法」就是智慧,你要将内心的魔怨消除,外面的境界就是无佛也无魔。这正是蕅益大师说的,境缘无好丑,好丑在于心,外面的魔境其实就是你心魔变现出来的。能变魔的境界,是自己的邪知邪见,是自己的贪瞋痴烦恼,而外面的境界是所变。世尊教我们的方法,是要降伏自己能变的心,那么外面所变的魔境自然就不碍事了。

在《八大人觉经》中将魔分为四种,就五阴魔、烦恼魔、死魔跟天魔。这五阴魔就是色受想行识,烦恼魔就是我们的贪瞋痴慢疑,五阴魔跟烦恼魔跟死魔,都是属于我们自己的心魔,唯有天魔是外面来的。天魔从哪里来?也是自己的心魔变现出来的。而世间人不明白这个道理,遇到妖魔鬼怪,就想尽办法要去抗拒,要去克服,这样永远都不能解决问题,解决问题的方法是将它化解。自己本身有烦恼,邪知邪见,这是一切魔障的根源。你有烦恼,你有邪知邪见,那当然就会招感魔障啦。所以只要做到知见正,除烦恼,外魔也成佛了。

四弘誓愿中,「众生无边誓愿度」,魔也是众生,度魔成佛才是真正普度众生。而正知正见从三昧中得来,一个修行有相当定功的人,也不晓得自己是正定还是邪定。正定是清净心,邪定的意思是说他有定功,但是他贪瞋痴还没有断,这叫邪定。所以九法界众生修学,不能够离开经典,你修学用功,要依据经典的理论方法。那么功夫所现的境界,若跟经典相应的,这叫做正知正见,就是正行、正受,正受就是三昧。三昧的范围非常广泛,只要是正,就是三昧,所以正知、正解、正行、正受,都是属于三昧。

老法师说,我们经中看到,佛为众生说法,先要示现入定,《华严经》也不例外。《楞伽经》里面讲,「那伽常在定,无有不定时。」法身大士已常在定中了,那佛还需要入定吗?佛是示现入定,就是要说明,说法度生以三昧为根本,一切法都从三昧中流露出来的,三昧无限的深广,就是性德的流露。定中的境界就是一真法界,一真法界就是没有妄想、分别、执着,没有先后大小,所有相对待的观念、概念跟事相,它都不存在。你只要有相对待的,就不是一真法界,一真是如来所证的事实真相,如来所证的是三昧中所现的境界相。

这个境界对凡夫来说,简直不可思议。譬如经上常讲说芥子纳须弥,你说须弥纳芥子我们能够体会。芥子像芝麻那么小,怎么可以把须弥山包进去呢?所以《华严经》里面讲的,芥子纳须弥,我们怎么想都想不出来。为什么?因为我们现在想的,是八识五十一个心所,我们第六识的分别,第七识的末那执着,第八识的阿赖耶识。可是《大乘起信论》不是跟你讲吗?「一切法从本已来」,离言说相、离心缘相、离名字相,「毕竟平等,无有变异,不可破坏。唯是一心,故名真如。」所以真如没有办法去说的,这叫不可思议的境界。

所以芥子纳须弥,那是真如的境界,一真法界就是真如的境界,他是离言说相、离心缘相、离名字相的。老和尚说,芥子像芝麻一样,芥子没有放大,须弥山也没有缩小,如何能将须弥山放入芥子中呢?就是因为没有大小,所以能兼容,所以能相即兼容。我们会分别大小,执着大小,小不能容大。这就是魔境,而魔境就是从妄想、分别、执着里面生出来的。若你离开妄想、分别、执着,没有大小,没有内外,芥子就能够纳须弥。

凡夫生活在相对的时空里面,我们对人、对事都有好坏、美丑、是非、善恶的对待,在科学家里面讲叫相对论,相对论就是分别、执着,不是真的。佛菩萨没有分别、执着,没有相对,连理事都没有,所以他没有障碍。在佛菩萨的眼中,即使是妖魔鬼怪,也是过去父母、未来诸佛,也以孝顺心、恭敬心来对待他,丝毫不减。所以这句话给你有什么启示?你对一些妖魔鬼怪,对一些邪魔外道,对一些牛鬼蛇神,你要怎么办?你就是用孝顺心跟恭敬心,这样就好了,最重要就是恭敬心。我们上一集有提到莲池大师的「御魔说」,那位长者要到海中去取宝珠,结果旁边有一个少女在船边等他,原来是罗剎女去变的。最后这个罗剎女不能够伤害这位长者,最后那个长者还拿到宝珠。那个宝珠就是我们的根本智,我们的智慧。这个长者怎么说呢?我从一开始就是以恭敬心,我到结束也是恭敬心。所以老法师说,你把妖魔鬼怪,把祂当成过去父母、未来诸佛。

世尊示现降魔的本领,用意就是要我们学习,只要有邪见、有烦恼,决定有魔障。你有邪见、有烦恼,一定有魔障,妖魔鬼怪常常围绕在你的旁边。若能除去邪见、烦恼,妖魔鬼怪都成佛了。由此可知佛、魔只在一念之间,一念迷,佛就变成魔;一念觉,魔变成佛。因此魔障的症结不在于外,而在自己的内心。世间愚人遇到妖魔鬼怪,请道士画符,念咒驱魔。这是用武力对抗,即使你能赢祂,问题还是没解决,祂的怨恨心、报复心还在,祂还会再来报复,而且会更凶猛。这就没完没了了,问题只会愈来愈糟糕。所以世尊不对抗,而是以真诚、清净、平等、慈悲心来包容、来感化。化魔成佛是好事,自他两利,魔成佛后,会永远感激你,当你示现成佛度生,魔就会示现种种身分来护法,这才是真正解决问题。

凡是把问题搞糟了,都是愚痴造成的,由此可知智慧的可贵。所以怎么降魔?就是要智慧,要定慧力,要降伏魔怨。佛法自始至终就是求智慧,唯有智慧才能圆满解决一切问题,世出世间所有的问题,都能做到圆满的解决。因为理上是同一法性,法性是究竟圆满,一切事物都是依法性为自体。自体圆满,自体所现的相也一定圆满。凡是解决不了的都是智慧不够,方法不善,要回过头来修智慧,方法就是权智。权智就是方便权巧,佛家讲善巧方便,权智是依实智,实智就是三昧,就是定慧。所以你有定慧、有实智,你要用方便权巧去度众生。所以说自己成佛了,看到山河大地众生,「情与无情,同圆种智」。由此可知,解决世出世间任何疑难杂症都在内心,所以佛法称为内学,而不是去向外求。心外求法都是外道,向外就是心外求法,它就是外道。你纵使学佛,你还是心外求法,那还是外道,外道不能解决问题,唯有内学才是解决问题。

因此在初学的阶段,一定要读诵大乘。特别要发心从事弘法的人,老法师说,不但要读经,而且要契入境界。契入就是随文入观,展开经卷,随着经文的教诲,转变我们的观念,称为随文入观。入就是契入,入的意思就是信解行证全包括了。入是证,有行才能证,所以你要去落实,你要去实践,你才能做到。行就是什么?你要改变观念,信解行证那个行,就是你要把错误的观念改变过来。观念的改变,因为明白道理了,明理了,就是你相信佛的教诲,佛所说的教理行果,我们能做到信解行证。你如果真正能够改变你自己的观念,改变自己的妄想、分别、执着,你才是真正信佛,你才能够大开圆解,最后你就可以契入了,行就是契入了。最后你就可以证果了,你境界就转了。

这就是随文入观的意思,这是真修行,能得到真实的受用。所以修行的法门无量无边,随文入观是教下修行的方法,就是展开经卷能够入佛的境界。而入境界最重要是在什么?在日常生活中要去运用,处事待人接物之中,时时都能保持不失,就是不退转。有这个本事,对于妖魔鬼怪,我们就不会恐惧了,我们有能力帮助祂们同成佛道,这是大圆满的解决。这是佛教导我们的,才是真实究竟美满。

所以每天读诵《无量寿经》,我们最近有个莲友○○○○,礼拜二,上个礼拜二,突然间在家里因为血糖过低,口吐白沫,然后吐舌头。家人非常紧急,把她送到我们附近的三军总医院,那时候晚上大概九点半到十点半。到三军总医院以后,我马上赶过去,我去的时候,她的血压非常地低。她儿子跟我讲,送到医院的时候,已经是高血压是六、七十而已,低血压已经接近三十了,那已经是接近要舍报了。后来我去陪了她念佛了以后,这位老菩萨是自己救自己。她五年来每天一部《无量寿经》,还加了一门功课,自己也喜欢《地藏经》,所以又加诵《地藏经》,但是她是以《无量寿经》为主,以念佛为主。所以五年来,这一次碰到这个险关,她能够安然度过。所以我看她在病床上急救的时候,她一脸都没有恐惧。所以她平常这五年来所修持的《无量寿经》的功德力,在这个紧要的关头,在这个危险的关头,能够正念现前,而且还很清楚。

这就是老法师告诉我们的,要读诵怎么样?要读诵大乘,要改变观念。所以要在读诵经典的时候,能够随文入观,随着经文的教诲,转变我们待人处事的观念。每天在读诵经文的时候,然后回到日常生活中里面来以后,我们随时要改变自己错误的观念跟见解跟行为,你慢慢地就契入经典那个境界。契入经典那个境界,你的业力就开始转变了。当你业力转变的时候,你的福报就现前,就是那个定慧力就会现前,就会相应,那就会消灾免难。唯有智慧,还有定慧,三昧,才能够消灾免难。

摘自《太上感应篇汇编》(第二一二集) 黄柏霖警官主讲

文字稿来源【太上感应篇共修网】

 



下载DOC文档     微信分享

请常念南无阿弥陀佛,一切重罪悉解脱!

相关资料12条(站内:黄柏霖       降魔)(五明学佛网:黄柏霖       降魔)  

 月悟法师:东西三圣降魔略记 

 传喜法师:降魔成佛的“楞严经” 

 界定法师:漫说《中阿含》(卷三十)~F 六、降魔经 

 界定法师:漫说《杂阿含》(卷四十五)~A 1198经~1 

 仁清法师:大悲绳索具有护身消业降魔避邪开显智慧的作用 

 净土法门法师:神咒,是招呼鬼神请他们来护法、来降魔,更重 

 黄柏霖:三世怨的公案 

 黄柏霖:印光大师开示三世怨 

 黄柏霖:临终关怀很重要 

 黄柏霖:明了生死真相 

 黄柏霖:天台宗讲感应的四种 

 黄柏霖:印光大师开示要怎么样的存心