|
|
||||||||
|
|
|
三种如法布施，助你平安富贵，得大智慧！关键词“如法” |
||
|
|
||
日期:2018/3/17 17:15:00
三种如法布施，助你平安富贵，得大智慧!关键词“如法” 龙树菩萨：“众生因为悭吝不肯布施，导致来世贫穷;因为贫穷的缘故，生起偷盗抢劫之心。因偷盗抢劫而有杀害。又因为贫穷的缘故，所以营养不足，外表丑陋。因丑陋而得不到如意眷属，因此犯邪淫。又因为贫穷的缘故，地位低下。地位底下无法得到足够的安全、尊重和信任，而常常妄语。所以因为贫穷的因缘而犯五戒、行十恶业。如果当初努力布施行善，这一生就会有足够的财物，也不会做败德的十恶事。为什么?因为福报大的人，身心各种享受充足，财物无所缺乏的缘故。” 因此，我们现在就要努力地去布施行善。 布施分为三种。 一、财施 以各种财物、设施、义务劳动，来救济贫穷困苦的众生。使其能养活色身、治疗疾病、生活便利。以培养我们舍贪、慈悲的善心。《地藏经》说：“舍一得万报”。如果以大力布施的功德回向法界，生生世世能得富贵。 二、法施 用各种途径传播正法，使大众能开启智慧，明辨善恶，离苦得乐。比如制作和流通佛像、图片，佛经的书籍、音频、视频、文字等法物。转帖历代高僧大德的开示，劝善文章等。以培养我们大慈的精神。《金光明最胜王经》：一切施中,法施为胜。并且我们法施能不但能得财富，还能得大智慧。 三、无畏施 指拔济众生种种怖畏、免除众生之恐惧感。比如救护众生性命、抢救各种灾祸，救急救难，制止罪恶，以善巧方便开示心里不安烦恼之人，使其心无怖畏而得自在，以培养我们大悲的精神。《普门品》说：“是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中能施无畏，是故此娑婆世界皆号之为施无畏者。”《瑜伽师地论》卷三十九云︰“无畏施者，谓济拔狮子、虎、狼、鬼魅等畏，拔济王、贼等畏，拔济水、火等畏。”此谓佛菩萨以种种威力方便，拔济众生对狮子、虎、狼、水、火、盗贼等怖畏，以安慰施与众生。我们学习菩萨无畏施，现生后世能得健康和快乐。 布施不仅能利益他人，也能使自身获得极大利益。全面的三种布施，能使你的人生拥有财富、健康、平安、佳偶、地位、智慧等等上妙福报。发心越广大、越纯粹、越高尚，收获也就越大。不少人一生为贫穷所困，正是因为往昔不愿布施所致，倘若不从现在开始，努力改变这一业因，即使终日辛劳，贫穷状况也难以改变。所以世尊说： 如是人身。第一难得。若得人身。不行布施。则为虚生。如商贾(ɡǔ)人。得值宝洲。不知取宝而便空还。若得人身。不知舍财而布施者。亦复如是。 但对于修习布施法门容易出现的一些问题，我们也要特别加以注意。 《大乘理趣六波罗蜜多经》 若为布施讥毁乞人。汝今丁壮诸根具足。何不自作营理生业而求乞耶。如是施者不名布施。或施已追悔而作是言。我为愚痴枉费财物。如是施者不名为施。或希他赞叹或怖恶名。如是施者不名布施。或为恶愿而行布施不名布施。 ———————————————————— 白话： 如果布施给乞丐，而讥毁乞丐，作如是念或说，你有手有脚，四支健全，怎么不去找个工作过生活，跑这来乞钱，如果是这样讥毁乞丐就不是布施。或者布施后后悔，念言：我为什么这么傻既然给钱他，浪费我的钱了，这样也不是布施了。或者布施是为了他人赞叹或者为了好名声，或者为了某个邪恶的愿望而布施，这样就不是布施了。 若以布施比喻为种田，人的心地就是种子。即使是良田，都要依赖优质的种子才有好的收成。现实中良田难得，优质的种子也难遇。 社会上， 有些人布施是为博得美名，以此沽名钓誉; 有些人布施是为了庇佑罪过，以此逃避惩罚; 有些人布施是因有愧于人，以此换得心安; 有些人布施是为显示富有，以示高人一等; 有些人布施是为受人拥护，以此笼络人心; 有些人布施是因争强好胜，以此打压对手; 有些人布施则为功利使然，以此作为盈利方式; 有些人是一边残害众生一边假惺惺布施...... 这些布施都是不如法、不究竟的。虽然或许也能带来一些利益，却会因为发心偏差，导致施多获少，或是颗粒无收，或是福中带祸、或是福小祸大等等种种后遗症。 所以古语道：修桥补路不如先平心地。一颗善良正直的心是所有福报的前提。诚恳的 忏悔心、慈悲心、菩提心才是真正的优良种子。 那么，有了优良的种子，什么才是良田? 为何施多而果少,施少而果大? 《佛说菩萨本行经》 何谓施多而获报小? 虽多布施而无至心无恭敬心。不大欢喜贡高自大。 所施之人信邪倒见。非是正见不得快士。所施虽多而获报小。犹如耕田薄地之中下种虽多收实甚小。 何谓施小而获大福? 所施虽小欢喜与。净洁心与。恭敬与。不望报与。 所施之人复得快士。佛及辟支佛沙门四道应正见者。所施虽小获报弘大。犹如良田所种虽小收实甚多。 ———————————————————— 白话 为什么布施多而获报少? 虽然曾经努力布施、或是布施的财物多，但心藏犹豫和狡诈，缺乏诚恳，缺乏恭敬，不是发自内心的欢喜。觉得自己了不起、骄慢自大。所布施的对像是坏人，心邪，作恶，不正派，不是具有正见的好人圣人。布施的东西虽然多，但是获得的果报小。犹如耕耘在贫瘠的瘦田之中，下种虽然多收获却很少。 为什么布施少而获大福报? 虽然布施的财物少，但是其布施是发自内心的欢喜，布施的心纯洁善良、布施的心恭敬诚恳、布施不求回报。所布施的对像是正直的好人或是圣人。若是佛和辟支佛、四果圣人、僧侣道人等具有正知正见的善知识。布施的东西虽然少，但是获得的福报却很巨大。犹如耕耘在肥沃的良田之中，下种虽然少收获却很多。 《观经四贴疏》云： 又父母者，世间福田之极也。佛者，即是出世福田之极也。 《大方便佛报恩经》(节录)： 佛告诸弟子。当护于口。口之过患甚于猛火。父母众僧。宜应赞叹软语常念其恩。众僧者。出三界之福田。父母者三界内最胜福田。何以故。众僧之中。有四双八辈十二贤士。供之得福进可成道。父母者十月怀抱。推干去湿。乳哺长大。教诲技艺。随时将养。及其出家修得解脱。度生死海。自利兼利一切众生。佛告阿难。父母众僧。是一切众生种二福田。所谓人天泥洹解脱妙果因之得成。 经文讲，孝顺父母，是世间的第一福田。恭敬供养佛法僧三宝，是出世间的最大福田。父母和三宝是一切众生的最胜福田。 把优良的种子，耕种在良田，收获就只是时间和因缘的问题了。所以说，在佛法的引导下，如法地进行布施，才能获得真实的利益。如果能做到佛经里面说的，不为自己，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，离一切相去布施行善，会得到无量无边的福德! 如法的布施，是从慈悲心、菩提心出发，以智慧观照世间需求而修布施。在布施时，则不住于相，没有施舍者想，没有受惠者想，也没有自己施舍多少财物想。 这就是《金刚经》所说的：“菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提!菩萨应如是布施，不住于相。何以故?若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”虽行布施而不住于相，其功德如虚空般广大无边，不可穷尽。 “如来说一切诸相即是非相，又说一切众生即非众生......是故，佛说菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。” 布施功德别忘记回向 回向是佛教修学过程当中，非常重要的一种修行功夫。所谓‘回向’是将自己所修的功德，不愿自己独享，而将之‘回’转归‘向’与法界众生同享，以拓开自己的心胸，并且使功德有明确的方向而不致散失。 如上所说，各人的思想境界不同，回向的心量不同，布施的果报相应就有很大差异。 01 若是心术不正的人，以贪心或邪念去行善，把功德回向自己的邪恶愿望。那就是佛经里面说的“不净布施”。这种布施只有很小果报，甚至得财复失，福中有祸。 02 一般人，都是希望生活改善，同时也觉得帮助别人是好事，把功德回向自己或家人。这类人为了福报而做善事也无可厚非，但福报平常。 03 比如高尚的，做善事是一心为人的，不太在意自己，把功德回向给国家民族等某些群体。那么他的福报就比一般人巨大得多。 04 还有更宏大的，不为一己私利，只为众生离苦得乐，把功德回向一切众生的，他的福报就如滔滔江水...... 05 如果能做到佛经里面说的，以无我相，无人相，无众生相，无寿者相，离一切相去布施行善，这个福报已经无法用数字来形容了，因为是无量无边的福德! 《地藏经/校量布施功德缘品第十》：未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘、一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中，受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。是故地藏，布施因缘，其事如是。 总的来说，行善积德——量大福也大。 【布施增福的具体情况，请参照《佛说布施经》《佛说分别善恶所起经》《诸德福田经》《菩萨地持经卷四、布施卷》《菩萨善戒经-菩萨地施品》、《毘耶娑问经-三十三种不清净布施》、《地藏经》等佛经。】 最后 三种布施是开启财富、健康、智慧、长寿、平安快乐的宝藏钥匙。也是超凡入圣、脱离生死轮回的必经之路。但切记，《华严经》说：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”。菩提心即是“上求佛道，下化众生”之心，也可以理解为，为普度众生而成佛。其目的之一，是脱离三界的生死轮回。如一切布施不以菩提为归，虽修善法得善果，在轮回中享福的时候，很容易造恶业，福尽苦来还是要轮回受报，布施就失去其最重要的意义。 现在就从发菩提心，日行一施开始吧! ———————————————————————— 若有功德回向法界、回向所有众生,离一切苦得最上乐。 愿众生，生生世世，永远得闻正法、闻即信受、断恶从善、离苦得乐、早成菩提! |
许智铭居士：谈二王的布施功德果报观