黄柏霖：一切法得成于忍

   日期:2018/2/3 9:25:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　这里面有一句重点就是「瞋是失诸善法之根本，堕诸恶道之因缘」，这一段是非常重要的一句经文，我们学佛就是要学智慧。我们说，贪瞋痴三毒，那刚才我们已经研讨过，佛陀跟我们开示，瞋是毒之根，吞灭一切善法。所以佛陀在《金刚经》里面也一再跟我们开示说，一切法得成于忍。佛陀特别以他自己本身在因地修行，他当忍辱仙人，歌利王跟他节节割截身体，歌利王拿刀割他的耳朵啦、鼻子啦、手脚啦，还问他说，你会不会起瞋恨心呢?佛陀说，我都没有起瞋恨心，一如我没有起欲望之心一样。佛陀说，我将来成佛的时候，我第一个就是要度你。

　　那就是这一世，释迦牟尼佛的座下，第一个跟着他去修行的那一位，五比丘里面的其中一位，叫憍陈如尊者，在《无量寿经》里面提得很清楚。我们也原来知道说，憍陈如尊者原来是佛陀的亲戚，后来是悟道的一位尊者，叫憍陈如尊者。那再往更前，无量世以前，在佛陀因地的时候，原来他是伤害佛陀的人，拿刀割佛陀的耳朵、鼻子，伤害佛陀的人。你看佛陀在那个时候，在因地的时候，在菩萨道的时候，都还跟他讲说，我将来成佛的时候，我第一个度你。这种就是一切法得成于忍的最佳写照，所以我们就要学佛陀。

　　所以中国人把六度里面这个忍辱，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，为什么翻忍辱呢?因为翻译到中国来也要入境随俗，中国人其实它原来开始翻的时候是忍耐，布施、持戒、忍耐。但是我们总感觉好像忍耐真的力道不够，换成忍辱就是不一样啊。为什么?因为中国人爱面子，中国人就是最爱面子的民族，叫「士可杀，不可辱」。读书人说，你可以杀我的头，但是不能够侮辱我。确实是如此，就是「士可杀，不可辱」。所以后来翻译的祖师大德真的很有智慧，欸，用忍辱最恰当，果然翻得非常好，《金刚经》里面就翻成忍辱仙人。我们也曾经讲过，山东百忍公，百忍成道，「百忍成金」的故事给各位听过。

　　所以我们今天就来探讨说，为什么一切法得于忍?但是众生都是没有耐心，尤其是现代的人，现代人就是没有忍辱心、没有忍耐心。所以我们修行，一切法得成于忍，就是你要开悟，什么叫一切法?不是佛法叫一切法，六根对六尘都是你修忍辱的地方，眼见色、耳闻声、鼻嗅香，舌尝味、身对触、意对法，眼耳鼻舌身意对色声香味触法都是修忍的地方，修忍辱的地方。我们说，生忍、法忍、无生法忍，对不对?我们要「花开见佛悟无生」，那你证到无生法忍，那你就成佛了，所以一切法得成于忍，一切法都是佛法。所以《金刚经》里面跟我们讲，一切法得成于忍。《金刚经》里面讲六度波罗蜜，六波罗蜜，它是教诫初学先修两样。你看佛陀在《金刚经》里面特别讲到有两个问题，一个问题就是布施，一个问题就是忍辱。

　　欸，我们说，终于抓到《金刚经》的要点。佛陀跟你讲，不住色声香味触法布施，佛陀跟你讲，不住色布施、不住声布施、不住香布施、不住味布施、不住触布施、不住法布施，什么意思呢?就不住色布施是你眼睛看了，你就要放下来，你不能起执着。眼睛看了，不能说，我喜欢，不能眼睛看了，我讨厌。佛陀告诉你说，你要从这个地方去修，这个叫不住六尘布施。我们刚开始是学财布施、法布施、无畏布施，对不对?其实最大的布施就是《金刚经》里面讲的这个境界，全部都放下来了，不住色声香味触法布施，到达「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，那是最大的布施，那就到六度波罗蜜了。什么叫波罗蜜?登彼岸叫波罗蜜。所以如果你没有到这样的一个境界的时候，你六度只是修福。但是如果你能够到这一个不住色声香味触法布施的时候，那六度就是波罗蜜。

　　所以《金刚经》教你两样，修两样，一个布施，一个是什么?修忍辱。所以《金刚经》里面讲，有忍辱仙人啦，一切法得成于忍啦。那布施是放下，绝对不是说，我有钱赶快拿去布施做好事，去铺桥造路、去救济穷人，这个只是刚开始一个方便。你说，我这样叫布施，不是，你这样的话只是刚开始而已，这是一个普通善人。你可能如果认为这样是布施的话，你就把佛的意思搞错了，这不是布施真正的意思。真正的意思是，你把你的见解放下来、把你的烦恼放下来。就像我们刚才讲说，把你的瞋心放下来，把你的贪瞋痴布施掉，把你的身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见布施掉，是这个意思啊。单单把你的钱布施掉，你来生只是得福报，可是你并没有智慧。可是你把你的这些前面讲的烦恼布施掉，把贪瞋痴布施掉，把身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见布施掉，你不是光得到福报，你得智慧。

　　我们现在世间有钱的人、有势力的人很多，过去生中就是修这个因来的，现在有钱了，不再修行了，不再做好事了。欸，这个我们看了很多。欸，现在也有，是真的有，是真的有这些富豪，当然也有这些富豪很喜欢布施，比如说，我在讲经讲座上提过的美国的比尔盖兹、巴菲特股神、香港的余彭年富豪，他们都很喜欢布施，李嘉诚也喜欢布施。不是说，全部都不喜欢，也有很多富豪喜欢做好事的。所以老和尚说，世间有钱人，有势力的人都是过去生布施来的，所以今天才得这么多的富贵、财富，但是现在有钱了就不再修行了，不再做好事了。所以布施是放下我们的一切知见，放下一切烦恼，是教我们舍这个东西，功夫就在这个地方用。

　　如果你明白这个道里，六祖大师在黄梅八个月的修行，六度万行，你们想想看对不对?六祖在黄梅修八个月的舂米，他就在修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，样样具足。他没有上过法堂，他没有去听一堂课。这种修行只有五祖忍和尚明了，他看得出来。五祖弘忍大师那个寺庙有三千多人，只有一个人真正在修行，是谁?六祖大师，在舂米的。别人都是假修行，那个真修行的人，假修行的瞧不起。可是真修行对于假修行的人都恭敬，你看看《坛经》上面，连一个小小的行者，就是那个沙弥，十四、五岁，还没有出家的，带发在庙里面做事的行者，六祖大师都称他叫上人，就指那个小沙弥。

　　这个典故我只要稍微提一下，在《六祖坛经》里面有，「下下人有上上智，上上人有没意智。」我把这个经文念一遍，我简单解释给各位听。「复两日，有一童子于碓房过，唱诵其偈;能一闻，便知此偈未见本性，虽未蒙教授，早识大意。遂问童子曰：『诵者何偈?』童子言：『尔这獦獠不知，大师言：「世人生死事大，欲得传付衣法，令门人作偈来看。若悟大意，即付衣法为第六祖。」神秀上座，于南廊壁上，书无相偈，大师令人皆诵此偈，依此偈修，免堕恶道。』能曰：『我亦要诵此，结来生缘，同生佛地。上人!我此踏碓，八个余月，未曾行到堂前。望上人引至偈前礼拜。』童子引至偈前作礼，能曰：『能不识字，请上人为读。』时，有江州别驾，姓张名日用，便高声读。能闻已，因自言：『亦有一偈，望别驾为书。』别驾言：『獦獠，汝亦作偈?其事稀有。』能启别驾言：『欲学无上菩提，不得轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。』」

　　末学因为讲过《六祖坛经》在佛陀基金会，所以我对《六祖坛经》独有所锺、情有所锺。我把这一段解释给各位听，六祖大师在舂米房舂米的时候，因为那时候五祖大师要传衣钵，就叫弟子去写一首偈语出来，自己修学的心得，神秀大师先写一首偈语。过了两天，有一个童子就是那个沙弥，就老和尚这里讲的十四、五岁那个行者，那童子就经过碓米房了，就诵神秀的偈子，说「身如菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」在那边摇头晃脑。

　　六祖大师一听，说这个没有见本性，我虽然没有和尚教我，但是我早就已经明自本心了，我早识大意了，就问那个童子说了，「诵者何偈?」你是诵什么偈呀?童子说，「尔这獦獠」，你这个獦獠，就是没有开化的民族，没有文明的人，不知大师说生死事大吗?他想要，大师想要传衣钵了，叫「门人作偈来看」了，如果能够「悟大意」，「悟大意」就是什么?能够悟本心、悟自性，明心见性，就付给你第六祖的衣钵。所以神秀大师在南廊壁上就写这个「无相偈」。大师看了说，教人家说，诵这个偈可以不要堕恶道。为什么?因为他没有见性，所以只能当做善法修，所以未入门。五祖大师看了以后就说，这个没有入门，「依此偈修，免堕恶道」。惠能大师说，我也要诵这首偈，来「结来生缘」，同生佛地。「上人」，这个地方就讲上人，就称这个小沙弥做上人，我在这个地方踏碓八个月，还没有到法堂前面，请上人带我过去好不好?

　　童子就引他到偈前要作礼，刚好旁边有一个江州别驾，别驾是以前一个官名，他姓张名日用，叫张日用。张日用先读神秀大师的偈语了。六祖大师说，我也有一个偈语要写，请别驾你帮我写。别驾说，尔獦獠你也会作偈，「其事稀有」，这个太稀有了。这个地方，从这个地方，惠能大师就说了，就告诉别驾说，「欲学无上菩提」，你想要开大智慧，「不得轻于初学」，你不要看不起那个刚学佛的人。「下下人有上上智」，你不要看那些愚夫愚妇，他偶而迸一句话出来都是「上上智」，都是开智慧的话。那「上上人」呢?「有没意智」。虽然他辩才无碍，能讲经说法，「上上智」，根器很高的人，他有时候也会有起了无名烦恼的话语出来，上上人也有没意智。「若轻人」，如果你轻视别人，就有无量无边的罪。

　　老和尚讲的是指这个地方，我稍微再提一下。所以老和尚说，六祖都称他叫上人，就称这个小沙弥叫上人，这样的恭敬，可见他不但是修六度万行，他还在那里真正修普贤十愿。为什么?他礼敬诸佛。我们看经，听讲经要从这个地方着眼，才晓得我们在日常生活当中如何去修学。所以老和尚说，修行的纲领是修觉而不迷、正而不邪、净而不染。我们修净土的人特别重视第三条清净心，清净心具足戒定慧，清净心就具足无量的智慧德能、德行。

　　我们一天到晚看到别人的过失，没有看到自己的过失。实际上别人决定没有过失，怎么决定没有过失呢?凡所有相，皆是虚妄的，一切有为法，如梦幻泡影。他哪来的过失呢?没有。过失从哪里来的?我们自己的心里有过失。我们这个心肮脏了，照到别人的地方统统是脏的。你看到这个脏，那个也脏，不知道自己能照的是脏，外头并不脏。六祖把这个情形讲得很清楚，若真修道人，不见他人过，若见他人非，自非却相左。我们要把这些宝贵的教训应用在生活上，应用在处事待人接物上。以上一切法得成于忍，六祖大师在五祖那边修八个月，就是在修这个忍辱，最后成就了，得到衣钵。这是老和尚在《阿弥陀经疏钞演义》里面一百一十六集的开示，我引述这一段话。

　　摘自《太上感应篇汇编》(第二四八集)　黄柏霖警官主讲