信愿法师：为中阴身之亡灵念佛超度是否有用？

   日期:2017/3/10 8:54:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　问：为中阴身之亡灵念佛超度是否有用?

　　答：有人说：“人死了，渺渺茫茫，一去不返，如石沉大海，因此念佛超度，使其往生净土，是没用的。”此言是正确吗?

　　为什么会设这个问答?就是因为确实有人说，人死了，渺渺茫茫，一去不返了，就像石头沉入大海，所以念佛超度亡者，使他往生净土，这个无效啦，这个没有用啦，就是浪费时间啦，这是浪费精神啦。请问诸位菩萨：说这种话正确吗?不正确。这种是断灭见、是邪见，会毒害别人的法身慧命。因为一个人已经死了，他如果还在中阴身，还未去投生在六道，为他念佛，将他的神识超度往生到西方净土，不但有效，而且是很有效，只要这个亡者愿意念佛，愿意求生西方净土，他决定可以藉着阳上家亲眷属或莲友为他助念的殊胜法缘，往生西方极乐世界。

　　所以，很多没有学佛没有念佛的人，有错误的邪见，甚至学佛修行的人，也有不正知、不正见。我们修学佛法，一定要依法不依人。不论什么人所说的道理，都要问问，是不是符合佛经世尊所开示的，如果符合相应佛所说的，我们就相信，我们就接受;如果不符合不相应，我们就不能相信、不能接受，这叫做依法不依人。

　　答：此言大错!不知佛法之人，妄言谬论，贻祸众生，自误误人。《优婆塞戒经》云：“若父丧已，堕饿鬼中，子为追福，当知即得。”

　　《优婆塞戒经》说：若父亲已经丧命，而且堕入饿鬼道中了，阳上的子女为他追福——“追福”的意思就是，为亡亲修福。因为他自己没有办法修，是阳上的子女为他修，所以才叫做追福。“当知即得”，这位亡者就得到了他阳上子女为他所修的福报。所以亲人已经过往了，为他诵经有没有效?为他持咒有没有效?为他念佛有没有效?为他修福绝对有效，《优婆塞戒经》世尊所开示的。《戒经》是佛陀一人所说的，连菩萨都没有资格说，所以我们相信佛祖的话。你看，已经堕落于饿鬼道了，为他修福追荐，就能够使他得到福报利益。还未堕落于饿鬼道中，只是在中阴身之中，为他念佛超度怎么会无效?一定有效。

　　堕鬼道中，尚能借阳上眷属修福而得救，何况中阴身之时，念佛超度，岂无效用也?又《灌顶随愿往生十方净土经》言：“命终之人，在中阴中，身如小儿，罪福未定，应为修福，愿亡者神，使生十方无量剎净土，承此功德，必得往生。”此段经文明确指出，为中阴众生修福，能令其往生净土。

　　这部《灌顶随愿往生十方净土经》所说的这段经文很好。这段经文使我们清楚明白了知，一个人命终之后，在中阴身之中，他的身高就像一个小儿，上面说过，就像一个五、六岁小孩身高。“罪福未定”，因为还在中阴身之中，还在诸司论判业果，所以他要去投生或是要去堕落，还未决定，所以中阴身是上升下沉的阶段，最需要阳上的家亲眷属和外人为他助念，对不对?所以一个人已经死了二天、三天，大多数还未去投生，或者是还未去堕落的人，这个时候很需要我们的帮助。我们发菩提心行菩萨道，帮忙这种升沉未定的众生，效果很好，所以赶快为自己的亡亲念佛，赶快为不认识的人念佛，帮助他解脱，不要再在三界六道沉沦受苦。诸位!这功德大不大?很大。

　　所以，若有人死，我们要工作先搁着，杂事先放下，赶快先去为他助念，这就是慈悲心，这种人就是弥陀的使者，这种人就是诸佛的化身，这种人念佛就和阿弥陀佛的本愿名号更相应，对不对?一个人在临命终或是已经死了，最需要人帮助他的时候，你这时候不帮助他，你要帮助谁?

　　不要说我们发菩提心行菩萨道去帮助别人，我们说我们自己临命终快要死了，我们会不会希望别人来帮助我们?也会。我们会不会希望我们死了之后，也有人在我们的身体旁边为我们助念?也会。因为有人助我们，总是比较好不会比较坏嘛。你会说：师父!我已经生死自在了，临命终正念分明，南无阿弥陀佛……双手合掌，双脚一盘，顺便说一首偈颂法语，跟大家勉励，所以我不需要人家助念。但是，你的遗体也会需要人家帮你处理，有莲友帮忙处理你的遗体，而且鼓励你的家亲眷属学佛念佛，你要还是不要?要!大家都要，谁不要?有比较好没有比较坏。所以，我们念佛的人，要多发心为人助念。

　　“命终之人，在中阴中，身如小儿，罪福未定，应为修福”，就是因为他还在中阴身之中，罪福未定，所以要赶快为他修福，希望这个亡者的神识能够往生十方净土。下面那两句才是重要的话：

　　“承此功德，必得往生。”中阴身的众生，承受阳上之人为他修的福，使他承受这个修福的功德，一定往生。经文世尊用“必”这个字，是很肯定的话。所以，为亡者念佛，助他往生西方极乐世界，有效吗?有!绝对有效，还不用钱。所以我们多发心为人助念，费一个下午的时间，我们为这个亡者念佛：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……跟亡者鼓励几句，让他念佛往生西方极乐世界，这个亡者在中阴身，可以听到你为他念佛的音声，可以听到你为他开示的法语，他感受到佛陀慈悲光明照耀的清凉、解脱、自在，他怎么会不想念佛往生西方极乐世界?会!

　　所以，死人在中阴的时候，他能亲眼目睹到佛的威神光明，比活人较容易接受佛法。十多年来，师父的感受就是：死人比活人还好度。因为死人在中阴身之时，能够感受到佛光照耀使得身心柔软、清凉、自在;活人因为有这色身肉体拘束，无法亲眼目睹到佛菩萨的真身妙相，无法亲眼目睹到佛菩萨的慈光照耀，所以比较容易怀疑。所以我们看到《灌顶随愿往生十方净土经》世尊开示的道理，我们应该要好好的做阿弥陀佛的使者，为每一个临终者、亡者，念阿弥陀佛的名号，为他修福，希望亡者的神识往生弥陀净土，那一定往生。世尊的开示真理——凡是有人说：你为那个亡者助念，不可能会往生，他所说的，和世尊在《灌顶随愿往生十方净土经》所说的不一样，请问诸位：你要听佛陀说的还是要听人说的?听佛陀的。佛陀所说的才是真理、才是事实、才是真相。

　　下面引用《地藏经》的开示。《地藏经》说到临终的助念、修福是最多的。

　　又《地藏经》言：“七七日内，如痴如聋，或在诸司，辩论业果，审定之后，据业受生，未测之间，千万愁苦。”是知，中阴身善恶未判，惶恐不安，急盼眷属，追荐救拔。

　　《地藏经》说，一个亡者死后，在他七七日内如痴如聋，就是因为他无法像在阳上时，可以拜佛、念佛修行。他失去这个色身了，在中阴要修行，当然无法像在人间时那么殊胜。他这时候受到业力的驱使，那种感受非常的深刻，因为在中阴的时候有业通。我们现在因为还有这个色身拘束着神识，所以我们想要到哪里，无法马上就到哪里;中阴的众生，因为没有色身的拘束，所以他的念头一动，想要到哪里，神识就到哪里了。所以，因为没有色身的依附，每一个起心动念，他的感受非常的深刻。

　　这个情形就是师父经常在譬喻，我们晚上在床上休息，但是我们意识一直在做梦，梦境无论是好梦或是坏梦，我们在做梦的时候，感受都很真实，但是若天亮醒过来，我们才知道：“原来我昨天所做的好梦，是假的，不是真实的。”但是在昨晚的梦境之中，你的感受是很真实。好比说你梦见这一期的大乐透第一特奖六亿，是你中的。你很高兴，大乐透已经继续摃龟六期了，这期你买了，第一特奖的得主是六亿，哇!很高兴。醒来才知道：这是一场梦。那个时候本来你会很高兴吗?不会!因为这是虚假不实的。但是，你在梦里梦到中了大乐透第一特奖六亿，你会很高兴。

　　我们现在就是在做白日梦。这个世间是很虚幻的，很短暂的，可是我们不知道。我们一直很迷昧，没有觉悟，所以追求虚假虚幻的世间一切。所以一个觉悟的人，知道要追求真实与永恒，念佛往生西方佛国，是追求真实、追求永恒，诸位!你要吗?

　　所以一个人死了，在七七日内，我们赶快为他念佛，因为他没有办法念、没有办法修了、没有办法拜了、没有办法诵了，我们来帮助他，让他因为我们的帮助，在诸司辩论业果，能够因为造作新福超越生死。

　　“审定之后，据业受生”，就是在说这个中阴身众生，还在诸司辩论业果，还未判定的时候，他不知道到底会投生六道的哪一道，或是去往生西方佛国，尚未决定。一经决定之后，就根据他所要受的业报去投生。譬如说在头七之内，诸司辩论业果之后，因果审定他要来人间出世，继续做人，头七圆满日那天，他去投生人间。因果报应就是这样。

　　那么也许你会问：“师父!一个人死后，他在中阴身之时，诸司审判，是阎罗王审判的吗?”没有错。虽然是阎罗王审判的，其实是他自己审判自己的，对不对?他所造作的业因决定他未来的去处，他业果要受什么，就是他以前造作什么业因。一个平生持守三归、五戒的人，将来当然他就会投生在人间做人;一个修持三归、五戒、十善的人，当然将来他就会投生到天上做天人;一个修持三归、五戒、十善、四圣谛的人，当然就会成就罗汉;一个修持三归、五戒、十善、四圣谛、十二因缘的人，当然将来就会成就辟支佛;一个修持三归、五戒、十善、四圣谛、十二因缘、六度万行的人，将来就会成就菩萨;一个修持三归、五戒、十善、念佛的人，将来就往生西方极乐世界成佛。诸位!这样你要念佛吗?(掌声)

　　同样因果报应的定律，一个贪欲心很强的人，将来就投生在饿鬼道;一个瞋怒心很强的人，将来就投生在地狱道;一个愚痴心很强的人，将来就投生在畜生道。诸位!害死我们在六道轮回的，是自己还是别人?是自己还是阎罗王?自己。使我们往生西方佛国的，是自己还是别人?自己。善知识对你的教导，你接纳;佛祖叫你念佛，你就念佛;师父叫你念佛，你就念佛，你当然往生西方佛国。据业受生，不管是善业、恶业或净业。

　　“未测之间，千万愁苦”，就是中阴身的众生在七七日内，希望家亲眷属为他修福，在审定之前，是非常的愁苦，这个时候是不是很需要别人对他的帮助?帮助他的人是谁?就是我们，就是需要我们帮助他。所以，中阴身善恶未判，惶恐不安，急盼眷属，追荐救拔。

　　如《地藏经》言：“是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔。”

　　《地藏经》这段经文说出中阴身众生的心情。在审定因果报应之前，中阴身的众生在七七日内，念念之间非常盼望他的阳上家亲眷属为他修福，救度他往生西方佛国。诸位老菩萨!将来你若临终，会希望你的家亲眷属为你念佛吗?将来你若死后，在中阴身第一天、第二天、第三天、第四天、第五天……还未往生到西方佛国，还在中阴身四处飘游的时候，会希望你阳上的家亲眷属为你念佛吗?会希望莲友为你念佛吗?会希望师父为你念佛吗?所以你就要常回来讲堂，你和师父结缘，将来你若死了，师父看到菩萨平常常常回来讲堂，很认真修行，他死了，死两天了，天气这么冷，赶快去为他念佛，送他去西方极乐世界比较温暖。那么你看到师父去，你还会不想念佛吗?会不会?我相信会啦。因为看到师父来了，你就知道：师父来一定是叫我念佛的，师父来一定是将我度到西方的。虽然不是师父度的，是阿弥陀佛度的，但是师父来一定是请阿弥陀佛来度我去西方极乐世界的。我会不会请鬼神夜叉把你捉到地狱?不会!所以时常回来和师父结缘，有比较好没有比较坏，这样你们要不要?(掌声)

　　所以，末法时代的在家大德，实在有需要亲近当地寺院道场，将来有一天，若不是我们死或许是我们的亲人死，你有跟这间寺院的师父平常结好缘、结善缘、结法缘，你有事情要邀请这位师父帮助你，人家比较不会推辞。你不认识，人家一句话就把你推辞掉了对不对?当然教界很多法师都很慈悲，不认识的，你邀请他，他也会去的。但是总是有缘，而且那个缘是很深的缘，自自然然因缘果报，就会帮你安排的很巧妙。因为阿弥陀佛要度你，有善巧方便。人间这个弟子已经舍报了，那个色身无法再继续使用了，阿弥陀佛就以他的妙观察智，观察这个菩萨在平常，和本愿山弥陀讲堂的住持信愿法师结的缘很好，信愿法师若说一句他就听一句，信愿法师说二句他就听二句，缘这么好，应该安排信愿法师在这个菩萨的身边，帮他助念、帮他开示、帮他发落后事;这个菩萨若看到信愿法师，绝对会起正念念佛的。这个时候，阿弥陀佛用神通佛眼一看，信愿法师在忙那忙这，不要紧!先来安排，先来帮他助念比较要紧。阿弥陀佛就会去安排。阿弥陀佛在安排这个亡者受到善知识的开示助念，阿弥陀佛会安排的很好。诸位!你对阿弥陀佛的安排有信心吗?(掌声)

　　每一个亡者能够遇到阳上的家亲眷属或者莲友为他助念，都是阿弥陀佛冥冥之中巧妙的安排。阿弥陀佛在办事，我们放心。要救度我们的阿弥陀佛，绝对会安排得很顺遂。我们不用去烦恼，我们只要负责念佛，阿弥陀佛绝对会跟大家说：我办事，你放心。

　　此时，若有人为其念佛开示，助其解脱，岂非救人一命!

　　中阴身的众生，很盼望阳上家亲眷属为他修福，这个时候，家亲眷属若为他诵经、为他持咒、为他念佛，这中阴身的众生就非常的欢喜、非常的欣慰，对不对?但是阳上的家亲眷属若不孝，不但不会为亡亲修福、诵经、念佛，还为了遗产在争夺、在吵架，这个亡亲在中阴身会不会很痛苦?会不会很伤心?这个时候内心绝对很难过：“唉!生了这些，没有一个像样的，实在很不孝，我已经死了好几天了，也不会叫法师来为我诵经念佛，只有为了我那两千万的遗产在争夺，早知道也不要留给他们。”那个时候会感叹、会伤心、会难过，因为他所留的遗产，成为子孙争夺的根源，他一定是情何以堪。

　　诸位在家菩萨!道理说到这里，你就要觉醒了。要追求什么，你人生的方向一定要抓得正确。因为将来你的子孙会如何对待你，你现在要内心有所打算。将来子孙会妨碍你往生或是帮助你往生?你现在要打算好。因为将来你这个身体不是你自己可以做主的，是子孙在帮你做主的。所以，师父经常鼓励诸位在家菩萨，在现在一定要想办法建立佛化家庭，子子孙孙六亲眷属还未学佛，赶快度他进入佛门学佛念佛，将来他助我们去西方极乐世界成就菩萨，机会就比较大，对不对?

　　佛法之殊胜，就是有许多法门可以度脱亡灵，如果只能度生、不能度死，佛教的真理及教义即不究竟、不周全，佛陀的智慧及慈悲即不圆满、不无尽。然而经论与实例证明，佛陀的威神力是任运可到中阴和六道去度脱众生的。凡夫心愚识拙，见解邪倒，少涉经教，浑蒙无知，故而常对肉眼不见之死后世界加以否定歪曲。

　　这样，一个人死后为他念佛超度，使他往生净土，有没有用?有!很有用。从世尊在《优婆塞戒经》、在《灌顶随愿往生十方净土经》、在《地藏经》所开示的，我们可以非常肯定的，为一个亡者念佛，度他去西方净土是很有用的。