用儒家修身的方法来分析现在人的念佛心理

   日期:2015/3/7 22:12:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

《净土》杂志2014年第1期   文/释道心

许多念佛人有个观念：净土法门是带业往生，现行烦恼可以不去管它。彻悟大师有云：“一真为生死，发菩提心，是学道通途。二以深信愿，持佛名号，为净土正宗。三以摄心专注而念，为下手方便。四以折伏现行烦恼，为修心要务。五以坚持四重戒法，为入道根本。六以种种苦行，为修道助缘。七以一心不乱，为净行归宿。八以种种灵瑞，为往生证验。此八种事，各宜痛讲。修净业者，不可不知也。”其中，“以折伏现行烦恼，为修心要务”往往被我们忽略，如果我们学佛念佛多年，烦恼还是一大堆，没有丝毫减轻的症状，那么我们就要反省一下了，是自己念佛不得力？还是知见有问题？很多人谈佛法头头是道，而面对现行烦恼却一点办法都没有，这只能说是口头禅，与了生脱死毫不相干。

我们所有的烦恼都来自无明。无明用一句大白话来解释就是没有看清楚。对世间的万事万物绝对地看清楚的只有佛，我们凡夫只能说看清楚一分，烦恼和痛苦就减轻一分。通过学习儒家的修身可提供解决现行烦恼一种现实可行的方法。

   儒家的修身分为五个步骤：

格物，用现在的名词叫作观察，即对自身和身边的环境所发生的人和事保持清清楚楚的觉照、觉知。

修身，用现在的名词叫作感受，即当我们与外界打交道的时候，要对自己的身体和内心的感受要很敏感。如果这时生起了情绪，通常我们会认为是对方让自己陷入情绪中，会不自觉地向对方发泄。修身就是要让自己把当下的注意力向内观，返观自己身体和内心的感受。通过这个方法情绪会慢慢地减弱。

正心，用现在的名词叫作需要。需要可分为爱的需要（它能给人带来安全感），被关注、尊重、重视的需要。所以儒家提倡“仁”和“礼”，仁者爱人，礼就是尊重别人，这就是满足人这两种根本的需要。我们所有的行为都是建立在需要的基础上的。人之所以产生情绪，是由于自己的某些需要没有得到满足。需要的根本是来自我们无明的认知，它是一颗不满足、不满意、缺陷、不够、亏欠、不安的心。

致知，用现在的名词叫作自我认知，即认知到需要是一颗虚幻的、生灭的、轮转的心，是无明的根本；认知到所有的烦恼是由于无明的信念，错把妄想、执著当成是我，分不清主客体。

诚意，用现在的名词叫作表达，即对当下的人和事要意念真诚、至诚如实地表达。

如果能做到这五个步骤，也就完整地掌握了儒家内明修身养性的方法。现介绍修身如何化解烦恼的具体操作方法：首先如实地陈述当下的烦恼，再逐一用下面四个问题来质疑。

第一个问题：这是真的吗？

第二个问题：能确定是真的吗？

第三个问题：当你有这个想法的时候，你的身心有何感受？会产生怎样的行为？当你没有这个想法的时候，你的身心又有何感受？又会产生怎样的行为？

第四个问题：把这个念头逆向思维，反过来想想看。

当我们真正看破这个念头的时候，这颗不满意的心就消融掉了，那颗满意的心不求而自来。满意的心就是实事求是的心，就是不再生活在幻觉之中的心，就是一颗圆满的心。

   如何用一颗满意的心去念佛？

我们念佛人最大的困惑就是内心总是时时刻刻祈盼阿弥陀佛的接引。这就涉及到往生的条件这个问题，在这个问题上，我们想的与经典上讲的是否一致呢？每个人潜意识里都给自己定下了一个标准，即我要做到怎样怎样，阿弥陀佛才来接引，如果做不到这个标准，阿弥陀佛就不要我了。这里面有一种需要，使我们产生不安，即“我需要阿弥陀佛的接引”。几乎没有人敢否定这句话，如果谁敢说半个不字，那就会被认为是大逆不道了。

下面用儒家修身的四个问题，对“我需要阿弥陀佛的接引”这句话加以质疑。

第一步，我需要阿弥陀佛的接引，这是真的吗？回答：是真的。

第二步，能百分之百地确定我需要阿弥陀佛的接引？回答：能确定。

第三步，当我持有“我需要阿弥陀佛的接引”这个观念的时候，内心有一种期待、急躁、焦灼、恐惧、攀缘、烦躁、逼迫、痛苦的感觉，这种感觉带来的是烦恼与不安。当我念佛的时候没有“我需要阿弥陀佛的接引”这个观念，内心会很平静，身体很轻松、安宁。可以很明显地看得出在这种情形下念佛效果会更好。

第四步，把“我需要阿弥陀佛的接引”这句话反转过来，逆向思维，有二种反转方式。第一种方式是“我不需要阿弥陀佛的接引”。大家如果仔细地读过阿弥陀佛的四十八大愿，就会体会到阿弥陀佛是法界身，无始劫来我们无时不在阿弥陀佛的光明和愿力的关照下，他把接引我们往生作为他成佛的前提条件，如果不能接引我们往生他就不成佛。其实我们早已在阿弥陀佛的大愿船上，已在阿弥陀佛的怀抱里，早已沐浴在阿弥陀佛慈悲愿海中。那么我们为什么至今还轮转六道中呢？是什么让我们对阿弥陀佛的大慈悲、大愿力、大威德、大恩德产生了隔阂呢？这是我们要深刻反省的，这是由于我们叛逆太久，愚痴、无明不能认知所致。要知道阿弥陀佛是我们的大导师、大慈父，一切恐惧，为作大安。他能给我们提供大安稳、大安乐。无始劫来，不管我们堕在哪一道中，阿弥陀佛都分身紧随不舍，我们是夜夜伴佛眠，朝朝伴佛起。我们要赶紧回归，要知恩，阿弥陀佛金色的手臂已伸了十劫，这正是阿弥陀佛恩德的呈现。古德形容我们这些人是犹如鱼儿住水不知水，小鸟飞空不知空。

阿弥陀佛在因地作法藏比丘时，历经五大劫的思惟，又经无央数劫的积功累德成就了这句名号，又无条件地回施给我们。我们念这句名号，是以阿弥陀佛的果地觉作为我们修行因地之因。如果我们不能认知这一点，就是不知恩的表现。古人认为念佛就是知恩报恩。只有体会到佛的慈悲才能领会佛心，领会佛心就是知恩，知恩就会报恩，如何报恩呢？就是念“南无阿弥陀佛”！

第二种反转方式：“阿弥陀佛需要我的接引。”这是事实的真相，但是我们很难看清。东林大佛装藏法会时，大佛台上写了几个非常醒目的大字：“回来吧，孩子！”大家能不能体会到这是一颗母亲的心。阿弥陀佛像慈母般地期盼着我们，如果有一个众生不往生，阿弥陀佛的心都是不安的，所以说阿弥陀佛需要我的往生来接引他一颗安稳的心。如果我们能忆念到阿弥陀佛这颗慈母一样心的时候，会痛哭流泪。

现在流传的很多念佛方法与祖师提倡的不一样。善导大师提倡要安心、起行、作业，也就是说一起步这颗心就是满意的、安稳的、欢喜的。天亲菩萨的五念门即身业礼拜、口业赞叹、意业作愿、智业观察、方便智业回向，把念佛法门定为赞叹门。何为赞叹？就是以一颗安稳的心、满意的心、欢喜的心、感恩的心念佛。

如果以一颗不满意的心念佛，只能把宝压在往生的那一刻，从现在到往生这中间的几十年内，内心都是不安的，现生得不到法上的利益。

在需要心的驱使下去做事，不管这事是世间的事还是出世间的事，就好比一个口渴的人去喝盐水，他在喝的当下似乎解渴了，但是过后他会更渴。如果以这种心态去做事，即使你修的是出世间的法，因为它的因地是生灭的、轮转的，它的果地也必定是生灭的、轮转的。

当年倓虚大师修行的六字口诀叫作：看破、放下、自在。希望我们能看破需要的心是虚幻的，放下错误的知见，共同以一颗满意的、知足的、欢喜的心去做事，那么果地也必定是安乐的。