信愿法师：略解念佛往生愿

   日期:2014/11/26 9:15:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　「十方众生」者，明所被之机，竖通三世，横含十方，十界众生，一无弃物。横摄众机中，且就人道明普益者，性有利钝，位有豪贱，功之久近，行之善恶，报有男女好丑，形有老幼缁素，正像末法之世，临终平生之时，处有中边，缘有厚薄；如上众机，皆为所被。假令谤大乘，造五无间，一阐提等，回心皆往；或赞或毁，或信或疑，知有彼佛，便成善根，多劫多生，俱蒙解脱，可谓万病愈于阿伽，千器成于巨冶，岂不慈门广大普度无遗？然回自力心，归他力佛智，专修专念一向一心者，名正定聚，正是此愿所被之器，若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故，次下两愿所被之机。

　　「至心信乐，欲生我国」者，正明以本愿三心而为报土正因，此三心则以名号映现于闻者心中，成为三信，故三信共以名号为体，由闻其名号即是领解弥陀代凡夫成就愿行之义。如此，如实领受本愿嘉号，亦言三心，亦说三信，亦言信心。诸译皆于三信之上有「闻我名字」一句，则魏译亦可加上「闻我名号」一句；然此经因愿文无此句者，于成就文显之，故言：「诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念。」

　　依法然上人释《观经》意，《观经》三心，即同本愿三心，至心者，即至诚心也；信乐者，即深心也；欲生我国者，即回向发愿心也。至诚心者，善导大师《观经疏》释为真实心，法然上人《观经释》反释言：「外现信本愿之相，内怀疑心，是不真实之心。」深心者，《观经疏》释为深信之心，《观经释》释言：「若疑自己烦恼恶业之病极重，何故但称名号，即得往生？疑而不信，则弥陀之誓愿，释尊之所说，亦成徒然，无其效验。唯应仰而信之，莫得良药，不服而死。」回向发愿心者，《观经疏》释为三业所修善根，回向愿生彼国，作得生想。《观经释》释言：「闻国土之安乐，谁不欣慕乎？」

　　三心可从机法而论：?约机：以凡夫诚心，深信佛愿，无有虚伪，无有疑虑，故云「至心、信乐、欲生」。?约法：约佛则久成之法身，真实心清净光，被机则归命心，是为至心；约佛则法藏五劫永劫愿行之报身，金刚心欢喜光，被机则决定心，是为信乐；约佛则十劫果满应身，大悲心智慧光，被机则报谢心，是为欲生。是知，本愿三信机受一心，谓弥陀发至心、信乐、欲生之誓，成就文言「信心欢喜」，《往生论》言「一心」。

　　「乃至十念」者，此非实相、观想、观相、持名之自力念佛，乃凭托本愿之念佛，即三信相续之称名，三心在前故，亦即上尽一形、下至十声之念佛；声声念念，皆是真实信心所具之名号。因愿文言「乃至十念」，从诸译中可看出本愿信行一体之特性，汉、吴二译皆言「闻我名字」，唐译言「闻我名已」，宋译言「闻吾名号」，《悲华经》、《大悲分陀利经》皆言「闻我名者」，魏译言「乃至十念」而无「闻我名号」文句。

　　故知，乃至十念是从闻佛名号所生，其有二义：即闻信名号之一念与称念名号之十念。十念、一念，其言虽异，同是极少之义，于理无异。闻信名号属「信」，称念名号属「行」，信行一体，行信不离，信外无行，行外无信，信内行外，表里一致；盖离信之行，其行非是本愿大行，难入报土；离行之信，其信非是他力深信，不入正定。亲鸾大师《末灯钞》言：「信之一念与行之一念虽二，然而无离信之行，亦无离行一念之信一念。何以故？言行者：闻一声称念本愿名号，必得往生而称一声或十念者，即是行也；闻此誓愿无少疑心，谓之信之一念。信与行虽似有二，闻一声之行而无疑者，即是无离行之信，当思亦无离信之行。应知此皆是弥陀之誓愿，行与信者，谓之誓愿也。」

　　诸师云十念往生愿，若不满十即不得生，上舍一形下舍一念，其意不周。善导大师云念佛往生愿，上取一形下取一念，不限遍数，称念皆生，其意广周。第十七愿虽成名号普闻十方，诸佛称赞，众生称念，然未明称念之法，故此愿明称名往生之法，必须信行具足，若缺其一往生不成，故闻名号发起归命一念时，三心自具，蒙摄取心光，决定往生，从此一念，自然上尽一形下至一声，不拘称名遍数多寡，悉得往生，信行具足故。

　　「若不生者，不取正觉」者，若不生者即如果不使其往生，不取正觉即绝不成佛。如果不能使十方众生往生，我就不成佛之法藏，彻底悲心显于「若不生者，不取正觉」之誓言，故《安心决定钞》云：「若我成就十方众生之愿行，令得往生者，我亦成佛，不能令众生往生者，我不取正觉。是故，佛之成正觉者，应依能令我等之往生与不往生而定也。」依此钞意得知：法藏菩萨为使十方众生得往生，自身亦得成佛，故必须先为众生积植菩萨无量德行，成就十方众生之愿行，此即誓「若不生者，不取正觉」之本意。

　　「唯除五逆，诽谤正法」者，汉、吴、宋三译阙此二句，唐译言：「唯除造无间恶业，诽谤正法，及诸圣人。」又《悲华经》言：「唯除五逆，诽谤圣人，废坏正法。」从唐译及《悲华经》得知，五逆是无间恶业，谤法意兼谤圣。《阿阇世王问五逆经》曰：「有五逆罪，若族姓子、族姓女，为此五不救罪者，必入地狱不疑。云何为五？谓杀父、杀母、害阿罗汉、斗乱众僧、起恶意于如来所。」又《华严经．孔目章》云：「五逆，谓害父、害母、害阿罗汉、破僧、出佛身血。初二背恩养，次三坏福田，故名为逆。」

　　言「五逆」者，若依慧沼法师《最胜王经疏》言，五逆有二：

　　一、三乘五逆：谓一者故思杀父，二者故思杀母，三者故思杀罗汉，四者倒见破和合僧，五者恶心出佛身血。以背恩田违福田故，名之为「逆」。犯此逆者，身坏命终，必定堕无间地狱，一大劫中受无间苦，名无间业。又《俱舍论》中，有五无间同类业，彼颂云：「污母无学尼，杀住定菩萨，及有学圣者，夺僧和合缘，破坏率堵婆。」

　　二、大乘五逆：如《萨遮尼干子经》说：「一者破坏塔寺，焚烧经藏，及以盗用三宝财物。二者谤三乘法，言非圣教，障破留难，隐蔽覆藏。三者一切出家人，若有戒、无戒、破戒，打骂呵责，说过禁闭，还俗驱使，债调断命。四者杀父，害母，出佛身血，破和合僧，杀阿罗汉。五者谤无因果，长夜常行十不善业。」

　　言「正法」者，简别邪法，佛圣所说皆为正法，圣弟子所说若不违佛教，亦名正法。此中唯举所说法，实则兼含能说人，故唐译云：「诽谤正法及诸圣人」，此乃人、法并明，为所谤之境，境最胜故，其罪也最重。谤法其相云何？《往生论注》云：「问曰：何等相是诽谤正法？答曰：若言无佛、无佛法，无菩萨、无菩萨法；如是等见，若心自解，若从他受，其心决定，皆名诽谤正法。问曰：如是等计，但是己事；于众生有何苦恼，踰于五逆重罪耶？答曰：若无诸佛菩萨，说世间、出世间善道，教化众生者，岂知有仁、义、礼、智、信耶？如是世间一切善法皆断，出世间一切贤圣皆灭。汝但知五逆罪为重，而不知五逆罪，从无正法生。是故谤正法人，其罪最重。」