印光大师：摄心念佛与观心念佛

   日期:2013/2/26 21:30:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　净土宗旨当依《一函遍复》所说，生真信。发切愿。至诚恳切。念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地。斯为第一。念佛时，心中意要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。浅之则得一心。深之则得三昧。三摩地，亦三昧之别名，此云正定，赤云正受。正定者，心安住于佛号中，不复外驰之谓。正受者，心所纳受，唯佛号功德之境缘，一切境缘皆不可得也。能真都摄六根而念，决定业障消除。善根增长。不须观心，而心自清净明了。观心之法，乃教家修观之法，念佛之人，不甚合机。都摄六根，净念相继，乃普被上、中、下，若圣若凡，一切机之无上妙法也。（出自《印光大师全集问答撷录》）

　　念佛两示

　　摄心念佛。为决定不易之道。而摄心之法，唯反闻最为第一。念佛法门，以信愿行三法为宗，以菩提心为根本，以是心作佛，是心是佛，为因赅果海，果彻因源之实义，以都摄六根，净念相继，为下手最切要之功夫。由是而行，再能以四宏誓愿，常不离心，则心与佛合，心与道合，现生即入圣流，临终直登上品，庶不负此生矣。（出处同上）

　　什么是摄心念佛？

　　至于念佛，心难归一。当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未钝一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。（默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相，）心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者，尚未谈及。以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。（印光）以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说。愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。（增广文钞卷一复高邵麟居士书四）

　　问：“在印光大师净土开示有八十四题，第三十八‘什么是摄心念佛？’讲到十念法：‘当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十、三十。’从一句至十句，是一口气念完，还是中间可以换气？另外，‘须念得分明，仍须记得分明’，若须记数记得分明，则念佛便不再是一心，心又要记数、又要念佛，虽可以减少妄念，但仍是二念，可得一心不乱？”

　　答：这个问题问得很长，这是讲十念法。十念法是慈云灌顶法师传的，对于工作特别繁忙的人，没有时间做早晚课，大师教给我们这个方便法，就是早晚课用十念。这个“十念”是一口气叫一念，念十口气。这一口气里面，每一个人气的长短不一样，所以念佛多少不拘，不一定是一口气一定要念十声佛，没有这个规定。一口气不论念多少声，尽一口气叫一念，念十口气。当然这个时间不是很长，用这个来做早晚课，养成念佛的习惯，很有利益。

　　他这个地方讲的，一句佛号，这是印光大师特别在这里教给我们摄心，这就是讲摄心的方法。摄心的方法，是你念佛念得很清楚，一面念佛一面记数，念佛跟记数都清楚、都明白。这个记数是暗着记的，不是很明显的，“阿弥陀佛一、阿弥陀佛二、…”不是这个念法的，这个念法就错了。也不可以用手指记数。“阿弥陀佛、阿弥陀佛…”一面念，一面这个数字很清楚，实在讲，不一定念到十，回过头来再从一记数起。能够这样暗记，记十句就相当不容易。

　　所以古德又教初学的人方便法，用什么？用三、三、四。你念佛的时候记三，三遍能很清楚记得住，念到五、六就不行了，数字就会乱掉了。这是一种摄心的方法。摄心，说是念佛当中还是有个二念，二念也不错！比你那个杂念好多了，进步太多了。你现在不能到一心、不能到一念，你已经到二念了，功夫就相当不错。二念念纯熟，就变成一念，功夫一定会有进展、会有进步的。如果实在这十句不容易，念到六、七句数字就乱掉了、就不知道念到多少了，所以你就不必记十句，十句是个圆满数字，慢慢的来，先从三句、四句、五句，逐渐求进步，达到十句就很好。十句记得很清楚，一点都不乱，这是摄心的好办法，确确实实这个念法会把自己的妄想分别执着都念掉。（净土法门法师《学佛问答》21-90-22）

　　要怎样才能摄心念佛？

　　摄心念佛的方法颇多，今略举八点供给诸大善信共参共修： 一、彻底净化感情，勿恋恋世法，生心留情，是念佛的大障碍。

　　二、发菩提心，真为生死而念佛，是摄心通途。

　　三、以深切信愿，专注一心(梵语eka-citta)，持佛名号，为净土正宗。

　　四、以“一心不乱(梵语aviksipta-citta)”为净行归宿。

　　五、以大智慧折伏现行烦恼，为摄心念佛要务。

　　六、以种种苦行，为念佛摄心助缘。

　　七、痛念轮回无常逼恼，是为摄心念佛之借镜。

　　八、坚持四重戒法，摄伏三业(梵语trini-karmani)，为入道根本，因而正念摄心念佛。（如本法师著《佛学问答》）