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持名念佛的原则
《蜀中净土》编者按 ：净土三资粮之“行”,可分为正行和助行。“正行”的核心就是持名念佛。而持名念佛的原则在于“专、勤”二字。专则不夹杂，勤则不间断。真专真勤，则于念念佛号之内，都自然体现出信之真、愿之切，此即为持名念佛的“不怀疑、不夹杂、不间断”三原则。做到此三“不”，就是真正的老实念佛。老实念佛者决定成就往生大事。
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三位一体，举一即三
不信姑置。即如信者，信而不愿，犹不信也。愿而无行，犹弗愿也。行而不猛，犹弗行也。行之所以不猛，由愿不切。愿之所以不切，由信不真。总之生真信难。信果真矣，愿自能切。愿果切矣，行自能猛。真切信愿，加以勇猛力行，决定得生净土，决定得见弥陀，决定证三不退，决定一生补佛。
《彻悟禅师语录》
[参考译文]
对于念佛往生西方净土之“信愿行”三资粮的关系。那些根本不信净土的人暂且不说。就是平常认为自己相信念佛法门的人，若虽信却不发愿往生，则终归还是跟不信净土的人一样。（一样的结果：继续生死轮回！）有人说自己有了信、也有愿往生，但却没有念佛行持，这种人其实也属于没有愿心之列。就算那些常常说自己也有了信、也有了愿，也在念佛，但却属于那种悠悠泛泛念佛，并没有勇猛精进的念佛，这种人其实也因为没有真正的“行”，也还是属于不具备“信愿行”三资粮。
分析原因：念佛之所以不勇猛精进，正因为求往生之愿心不真切；而求往生之愿不切，正因为对于念佛往生之信心不真实。所以，终归来说，对于念佛法门生出真实信心很难。若信心果真很真实，求往生之愿自然深切；而求往生之愿深切，则念佛行持自能勇猛。这样，具备决定真切的信心、就有致极深切的发愿，必自然会勇猛精进念佛，如此三资粮圆融具备、三位一体、融于自心。则当然决定得生净土、决定亲见弥陀、决定圆满证到三不退转、决定一生成佛。
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执持名号，往生西方净土
舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日、一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
《佛说阿弥陀经》
[说明]
信愿持名，一日至七日，乃至十念，便能蒙佛及圣众接引，往生极乐国土，圆成佛道，何其直捷简易!所以，古今的大德都说：末法众生不修持这个法门，非愚即狂。
[参考译文]
佛告舍利弗：若是有善男子善女人，听到有人说起阿弥陀佛的名字及其功德，就持念阿弥陀佛洪名。或是一日、或是二日、三日、或是四日、五日、六日、七日，念到他一个心，专门在佛上边，不夹杂丝毫的别种念头。那个念佛的人，临命终时，阿弥陀佛与许多的菩萨，都显现在他的面前来了。这个人到了命快绝的时候，心里头清清楚楚，不会颠倒迷惑，一定立刻就能往生到阿弥陀佛的西方极乐世界去。
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持名念佛，最为契机
切不可谓持名一法浅近，舍之而修观像观想实相等法。夫四种念佛，唯持名最为契机。持至一心不乱，实相妙理，全体显露。西方妙境，彻底圆彰。即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径。今人教理观法，皆不了明。若修观想实相，或至着魔；弄巧成拙，求升反坠。宜修易行之行，自感至妙之果矣。
《印光大师文钞》
[参考译文]
切不可认为持名念佛一法浅近，（因此）舍此法而修观像念佛、观想念佛、实相念佛等法门。这四种念佛中，唯有持名念佛最为契机。持名至一心不乱，则实相妙理全体显露，西方净土的微妙境界彻底圆满彰现。以持名念佛而亲证实相理体，不作观想而彻见西方极乐世界。持名念佛一法，是入道的玄门、成佛的捷径。今人的教理和观法皆不明了，假若修观想念佛、实相念佛，或者导致着魔，弄巧成拙，求升反坠。应当修持易行的法门，自然会感应至妙的道果。
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老实持名，凭此解脱
观既未易成就，戒亦未易全持，众福非旦夕可期，妙悟非钝根可得，大愿坚固更罕有，若不再从老实持名上出一头地，必致长沉苦海，永受轮回，千佛慈悲，亦难救度。老实持名者，既不求名利，又不逞才能，不于阿弥陀佛四字外添一毫妄想也。
清妙空大师：《念佛四十八法节要》
[说明]
妙空(1826—1880)：清代僧，江苏江都人。中年出家，设刻经处，刊行佛典近三千卷。着有《求生捷径》、《莲邦消息》、《念佛四十八法》等二十余部。
[参考译文]
观想既不容易成就，戒律也不容易全分持受，修众福也不是短期内所能达到，神妙的顿悟更不是暗钝的根器所能企及，大愿坚固更是希有；倘若不再从老实持名念佛上出一头地，必定会长劫沉沦苦海，永受生死轮回，千佛慈悲也难救度。老实持名念佛的人，既不求名利，又不逞才能，不于阿弥陀佛四字洪名外添一丝毫妄想。
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唯专唯勤，自成片断
然后以此信愿之心，执持名号。持一声是一九莲种子，念一句是一往生正因。直须心心相续，念念无差。唯专唯勤，无杂无间。愈久愈坚，转持转切，久久自成片段，入一心不乱矣。诚然如此，若不往生者，释迦如来便为诳语，弥陀世尊便为虚愿，有是理乎？
《彻悟禅师语录》
[参考译文]
然后，以这信愿的心执持名号，持一声，是一九品莲花的种子；念一句，是一往生净土的正因。就这样心心相续，念念不差，越专越勤，无杂无间，愈久愈坚，转持转切，久久自成片断，进入一心不乱了。果能这样真诚专一地修行，若是还不能往生，那释迦如来说的便是诳语，弥陀世尊发的便成虚愿了，哪里会有这种道理呢？
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专修专念，成就万德
若欲念阿弥陀佛速生净土者，要须三业成就。第一、心惟有信，第二、口惟有念，第三、身惟有敬。不问有人无人，尊卑老少，昼夜常不懈慢，名为敬成就。不议他人长短，说食数宝，惟口念佛，声声不绝，名为念成就。若成就者，万病皆瘥，不假世间医药；万善自成，不假世间经教，顿能成就。其万善成者，非是已能，亦非修行力，乃是三宝之力。
善道大师：《念佛镜》
[说明]
《念佛镜》：凡二卷。唐道镜、善道（非作《观经四帖疏》的善导大师）共集。全称《求生西方净土念佛镜》。收于大正藏第四十七册。系以对比方式提出念佛门与其它法门，而提倡念佛一行。题名念佛镜，意在照明念佛行人，增益信心，断除疑惑。
[参考译文]
倘若希望念阿弥陀佛，速生西方净土的人，必须成就三业(身口意)。第一，内心只有深信；第二，口专念佛；第三，身专恭敬。无论有人无人，尊卑老少，白天黑夜，常不懈慢，这就叫做“敬成就”。不议论他人的长短，不谈玄说妙，口里专念阿弥陀佛，声声不绝，这就叫作“念成就”。倘有能够达到敬成就和念成就的修行人，不必服用世间医药，万病都能痊愈；不必阅读世间经教，万善自会成就。这种顿时能够成就其万种善德的功用，不是自己的能力，也不是自己的修行力，而是佛法僧三宝的加持力。
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专修持名，万修万人去
问曰：何故不令作观，直遣专称名号者，有何意耶？
答：众生障重，境细心粗。识飚（biāo）神飞，观难成就。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故。相续即生，若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘，得正念故，与佛本愿相应故，不违教故，顺佛语故。若舍专念修杂业者，百中希得一二，千中希得三四，何以故？乃由杂缘乱动，失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故，系念不相续故，乐近杂缘，自障障他往生正行故。
善导大师《净业专杂二修》（收于《乐邦文类》一书）
[参考译文]
有人问道：为什么不教人观想念佛，而直接叫人专称佛名，这是什么意思呢？
答：众生业障重，净土境界微妙精细，众生的心意粗劣，神识飘扬，情志纷飞，观想难以成就。所以，释迦牟尼佛悲怜众生，直接劝导我们专称佛号。这是因为持名念佛容易成就，持名念佛，相续不断，就能往生到西方极乐世界去。倘若能够念念相续，尽其一生念佛的众生，十人念佛则十人往生，百人念佛则百人往生。
为什么呢？这是因为没有外境杂缘的干扰，因而能够得到正念；因为能与阿弥陀佛的本愿相应；因为没有违背佛的教导；因为顺从佛的法语，所以能够往生。倘若舍弃专一念佛，而间杂着修其它的法门；那么，百人中能够往生的难得一二人，千人中难得三、四人。这是什么缘故呢？这是因为缘境杂多，意乱神动，因而失掉了正念；因为与阿弥陀佛的本愿不相应；因为与佛的教导相悖；因为不顺从佛的法语；因为念佛的净念不能相续；因为乐意接近杂乱缘境，障碍自己同时也障碍他人往生的正行。
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事一心精进
持名贵在一心不乱，无间无杂，非必以快念多念为胜也。但不缓不急，密密持去，使心中佛号历历分明。着衣吃饭，行住坐卧，一句洪名绵密不断。犹如呼吸相似，既不散乱，亦不沉没，如是持名，可谓事上得一心精进者矣。
截流大师：《净土警语》
[参考译文]
持名贵在一心不乱，不间断，不夹杂，不必以快念多念为殊胜。只要不缓不急，密密持念过去，使心中佛号，历历分明；着衣吃饭，行住坐卧，一句洪名绵密不断，就和呼吸相似。既不散乱，也不昏沉，这样持名，可以说是事上得一心精进了。
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专意一念，撞开生死
真信修行之人，端的是要生西方极乐世界。专意一念，持一句阿弥陀佛，只此一念，是我本师；只此一念，即是化佛；只此一念，是破地狱之猛将；只此一念，是斩群邪之宝剑；只此一念，是开黑暗之明灯；只此一念，是度苦海之大船；只此一念，是脱生死之良方；只此一念，是出三界之径路；只此一念，是本性弥陀；只此一念，达唯心净土。但只要记得这一句阿弥陀佛在念，莫教失落。念念常现前，念念不离心，无事也如是念，有事也如是念，安乐也如是念，病苦也如是念，生也如是念，死也如是念。如是一念分明不昧，又何必问人觅归程乎？
优昙大师：《莲宗宝鉴》
[说明]
优昙：(？一1330)元代僧，丹阳人，俗姓蒋。早年便在庐山东林寺出家，专修念佛三昧，复兴莲宗，著《莲宗宝鉴》流传于世。
[参考译文]
真信净土、修行念佛的人，决定想要往生西方极乐世界的话，应当专注一念，持一句阿弥陀佛。只这一念是我本师；只这一念就是化佛；只这一念就是破毁地狱的猛将；只这一念是挥斩群邪的宝剑；只这一念是撞开黑暗的明灯；只这一念是横渡苦海的大船；只这一念是解脱生死的良方；只这一念是跳出三界的径路；只这一念是本性阿弥陀佛；只这一念抵达唯心西方净土。但只要这一句阿弥陀佛忆念不忘，不要失落。阿弥陀佛念念常现前，念念不离心，无事也这样念，有事也这样念，安乐也这样念，病苦也这样念，生也这样念，死也这样念。这样的一念分明不昧，又何必讨问他人觅归程呢？
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修净业最忌夹杂
大凡修净土人，最忌是夹杂。何谓夹杂？即是又讽经、又持咒、又做会、又好说些没要紧的禅、又要谈些吉凶祸福、见神见鬼的话，都是夹杂也。既夹杂，则心不专一；心不专一，则见佛往生难矣!却不空费了一生的事？你如今一概莫做，只紧紧持一句阿弥陀佛，期生极乐，日久功成，方不错却一生。
觉明妙行菩萨：《西归直指》
[参考译文]
大凡修净土的人，最忌讳的是夹杂。什么叫夹杂呢？即是又诵经、又持咒，又做法会、又喜欢说些没要紧的禅、又要谈一些吉凶祸福、见神见鬼的话；这些都算是夹杂。既然有夹杂，则心不专一；心不专一，则难得往生西方极乐世界见阿弥陀佛。如果这样，岂不空费了一生的大事？你如今一概不做他事，只紧紧把持一句阿弥陀佛，期望往生西方极乐世界。日久功夫成就，方能不致错过一生。
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念佛即是长夜灯
谈玄说妙不相干，三字真传老实念。
只此即是长夜灯，苦海慈航斩魔剑。
要拔多劫生死根，直拼此身作呆汉。
五宗八教一句收，切莫念外觅方便。
夏莲居老居士：《净语》
[注释]
①五宗：一解为大乘之五宗：天台宗，华严宗，法相宗，三论宗，律宗。也可释为禅门五宗：之沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗。②八教：台家所立之八教，即：藏教、通教、别教、圆教、顿教、渐教、密教、不定教。
[参考译文]
谈玄说妙与了生死不相干，“老实念”才是三字真传。
只这老实念佛就是长夜的明灯，苦海中的慈航，斩魔的利剑。
要拔除多生累劫的生死根本，宁可拼其一生作个呆汉。
一句阿弥陀佛含摄五宗八教，切莫在念佛外更觅什么方便法门。
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日期:2009/4/28
楼宇烈教授：略论印光大师的念佛法门