法華特論
達庵居士 馮寶瑛著
第二十六 妙音菩薩來往品---妙音菩薩品
藥王本事依宿王華三昧而起，因地行相也。本品所依三昧，同源異流；乃據一切種智開敷為妙相，果地淨用也。若示現佛身，則名淨華宿王智如來。由此智播為言音，慧心內運，如理波動，則曰妙音菩薩。此等音響，純與如來口密相應，威力甚大；波浪所及，瑞相驚人。本無來往而曰來往，循俗谛也。
爾時釋迦牟尼佛放大人相，肉髻光明；及放眉間白毫相光，遍照東方百八萬億那由他恆河沙諸佛世界；過是數已，有世界名一切淨光莊嚴；佛名淨華宿王智如來，為無量無邊菩薩大眾說法；釋尊相光徧照其國。彼國有一菩薩，名曰妙音，久植眾德，供養親近無量百千萬億諸佛，成就甚深智慧；得妙幢相三昧，法華三昧，淨德三昧，宿王戲三昧，無緣三昧，智印三昧，解一切眾生語言三昧，集一切功德三昧，清淨三昧，神通游戲三昧，慧炬三昧，莊嚴王三昧，淨光明三昧，淨藏三昧，不共三昧，日旋三昧，及如是等百千萬億恆河沙諸大三昧。
大人相者，法界所生之身相也。身與法界相應，則有光明自肉髻出；眉間亦顯白毫相光。照東方諸佛土者，與普賢門諸佛相融也。數以百八萬億那由他恆河沙計者，佛之特性具百八德；一一德各有萬億那由他恆河沙分位；位位均可建立身土。攝此諸化境，有一切淨光莊嚴世界，乃受用國土；淨華宿王智如來主之。一切淨光莊嚴，即一切種智各開發淨光之集體。淨華宿王智如來者，蓮上起月，佛坐其間；大悲胎藏界流現之受用身也。聽法大眾皆稱菩薩，一乘大道應有之義也。盡得其道，可以成佛，而猶示妙音菩薩之形者，為淨華宿王智如來行門代表也。所得三昧無數，可以十六種赅之；略釋要旨如左：
(1)妙幢相三昧 此為諸三昧總綱；一切種性平等呈露，隨願發生妙相，有類如意寶幢。
(2)法華三昧 依前三昧以法水潤之，一一法性皆開敷如花，或有形或無形。
(3)淨德三昧 前三昧經過內外護摩，一切功德皆純淨無垢。
(4)宿王戲三昧 前三昧鐘成純淨月輪，隨機應化，能現任何色身，若游戲然。
(5)無緣三昧 一切種性平等呈露，以正智通照全體，無待任何因緣。
(6)智印三昧 依前三昧標舉某點特性而照之，則成相當智印。
(7)解一切眾生語言三昧 對任何眾生觀照其心念活動狀況，而會其所依之言音。
(8)集一切功德三昧 一切種性各開發其真實功德，而萃集於一身。
(9)清淨三昧 由一切功德蔚為依正二報，皆遠離塵垢。
(10)神通游戲三昧 功德具足，得隨眾生種種機感，以神通力歷化之。
(11)慧炬三昧 以妙智燭照一切幽隱之處，所有理趣莫不明了。
(12)莊嚴王三昧 事理觀察透徹，展為妙相皆極莊嚴；名之為王，最殊勝故。
(13)淨光明三昧 隨機應現五識之身，遍流光明，皆顯示淨相。
(14)淨藏三昧 清淨阿賴耶應機行事，煩惱即菩提，入俗無礙。
(15)不共三昧 以一乘佛性加護當機，令與如來法流相接；此為三乘所無。
(16)日旋三昧 疾轉*輪，如日之旋；大眾沐其威光，與沐日光相類。
以上十六種三昧，初四特重普賢性；次四兼重虛空藏性；又四兼重觀自在性；末四兼重虛空庫性。
時妙音菩薩蒙釋尊光照其身，即白淨華宿王智佛言：世尊，我當詣娑婆世界，禮觐供養釋迦牟尼如來；及見文殊師利法王子，藥王、勇施、宿王華、上行意、莊嚴王、藥上諸大菩薩。彼佛告妙音言：娑婆世界，高下不平；土石諸山，穢惡充滿；佛菩薩眾，身皆卑小；遠非我身六百八十萬由旬，汝身四萬二千由旬之比。汝若前往，更勿以自身第一端正，百千萬福光明殊特，而輕視彼方依正二報，生下劣想。
釋尊加強神力，與東方受用佛土相通；妙音蒙此增上緣，遂分身至娑婆世界而隨喜焉。文殊師利、藥王、勇施、宿王華、上行意(略雲上行)分見上文諸品；莊嚴王(具雲妙莊嚴王)藥上詳下華德品。娑婆世界為不淨眾生染業構成，宜其高下不平穢惡充滿；應化其間之佛菩薩，自當俯順群機，示卑小相。如來受用身，六識八識莫不清淨；座下大菩薩，四十二位皆許融會；故其身量高大殊勝，娑婆較之固下劣不堪。妙音何嘗介介於此？淨華宿王智佛循俗谛而為言，隱令妙音示適宜身量於釋尊之前爾。
妙音菩薩復白言：我今仰仗如來功德智慧，莊嚴神通，游戲彼國。於是不起於座而入三昧；以神通力於娑婆耆阇崛山法會化作八萬四千眾寶蓮華；閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛為須，甄叔迦寶以為其台。爾時文殊師利法王子見眾蓮華而白佛言：世尊，是何因緣先現此瑞？釋尊告言：是妙音菩薩率領八萬四千菩薩眷屬，從東方淨光莊嚴國，欲來此法會禮觐供養。文殊言：世尊，是菩薩種何善根，修何功德，入何三昧，而能有是大神通力？願為說是三昧名字，令我等勤而行之；當來得見是菩薩色相大小，威儀進止；今於未及修習之先，惟願世尊以神力加持我等，獲睹其身。釋尊答言：多寶如來當令汝等見之。
妙音遵教勅,謙言：仗如來力現身彼國。不起於座者，在受用土分身他境之通例也。本偕八萬四千眷屬同行；化身未現，法流先達；娑婆法會遽見如許眾寶蓮花。閻浮檀河所出之金，作赤黃色；借此喻眾寶蓮花之彩也。甄叔迦乃赤色寶，琉璃屬；花台如赤琉璃，故取甄叔迦為喻。會眾睹此瑞相，疑不能解；文殊知其心，故舉以為問；且究是等菩薩依何善根功德三昧而顯此神通。然僅見花台而不見菩薩形相，因未習其三密耳；釋尊若肯以其三密力隱相加持，必能令會眾與諸菩薩相見；故文殊最後復有此請求。釋尊雲多寶如來當令汝等見之者，以多寶實乃淨華宿王智如來分位，隨釋尊鉤召力出現於此；其行門代表妙音菩薩等欲並現身，多寶自能以其三密表彰之也。
爾時多寶如來遙告妙音菩薩言，善男子，來！文殊師利法王子欲見汝身。妙音菩薩承鉤召己，即率眷屬從彼國沒而來此；所經諸國，六種震動；皆雨七寶蓮華；百千天樂自鳴；隨到娑婆耆阇崛山；身真金色，諸相具足，無量百千功德莊嚴；威光熾盛，體力堅固；坐七寶台，上升虛空，去地七多羅樹；眷屬菩薩恭敬圍繞；復下台禮佛，以價值百千璎珞奉上釋尊而啟白言：世尊，淨華宿王智佛問訊如來，復問訊多寶如來；世尊，我今欲觐多寶佛身，唯願世尊令我見之。多寶如來承釋尊轉請已，即現身告妙音菩薩言，善哉！善哉！汝能為供養釋迦牟尼佛，及聽妙法蓮華經，並見文殊師利，故來至此。
多寶如來遙告妙音，乃密宗鉤召法常軌。本是不來而來；娑婆世界能徑見妙音之身，何須經歷無數國土，且皆震動？此徇當機積習，生如是幻跡；而追溯出發點之妙音，亦若入“化身”數，而見其於彼國忽沒焉。所見已屬化身，故問訊語如常例。而娑婆主尊本屬釋迦如來，故只見釋尊當前。雖釋尊入寶幢三昧，早鉤出多寶之身融為一體；轉以多寶性，密向一切淨光莊嚴國鉤召；而妙音及同類化眾，皆覺為釋尊身相所掩；更由釋尊增上加持，始見多寶化身流露，而以金口贊歎也。
爾時華德菩薩白佛言：世尊，是妙音菩薩種何善根，修何功德，有是神力？佛言：過去有佛，名雲雷音王如來；國名現一切世間；劫名喜見。時有一菩薩亦名妙音，於萬二千歲以十萬種伎樂供養之；並奉上八萬四千寶缽；仗此因緣，最後報生淨華宿王智佛國；即今之妙音菩薩。是菩薩已曾供養親近無量如來，久植德本，又值恆河沙等百千萬億那由他佛，萃成甚深智慧；故有如是神力。
法種發展後，雖仍屬大空本性；若有開敷花力，則能見其性相交融之致。此位華德菩薩具有敷華之德，深知妙音忽現色相之由；而欲釋尊說其善根功德，俾會眾明其因緣。此問原由文殊提出，而卻注重親見妙音。釋尊密請多寶轉令妙音現身，前問遂被擱置；華德從而續問之。雲雷音王如來，乃天鼓雷音佛之變跡；羯磨門法性也。由作種種羯磨，萬德莊嚴，一切世間無不隨機應現；其所依國土因而名曰“現一切世間”。眾生喜見時，辄現其身；故劫名喜見。伎樂乃羯磨事業之表示。集種種羯磨之德，聚成寶缽；即雲雷音王之“三昧耶形”。其數八萬四千，統一切分位眷屬言之。經過萬二千歲者，於十地二覺之聖位皆須千歲供養也。是妙音菩薩夙生曾以天鼓雷音佛為本尊，修羯磨行；乃至無量諸尊法，皆曾習過；得種種佛慧，而匯歸一切種智；廣植法華之德；故其神力如是殊勝。
華德，汝但見是菩薩今只現身於此；其實圓具三十二應妙智，一時能現種種身，為諸眾生說是法華經；三惡道及眾難處，皆有頓濟能力。於娑婆世界如是；於十方恆河沙世界亦復如是。
三十二應，包舉大悲胎藏界曼荼羅全部諸尊言之。尊相無量無邊，姑分三十二類。分類之法，諸經互有出入；各隨機宜說之，不一定也。修習此道之菩薩，若未圓成羯磨門，一時只能現三十二理身，無形相可見；圓成者乃能現三十二智身，有形相可見也。妙音廣修羯磨法性，圓成法華之德；故克普現眾多色身，為諸眾生分別說此《法華經》。其說也，非必全依經文；但隨本地風光切要指示；如對梵天仍談四禅，對帝釋天仍說十善，對自在天仍隨順享樂；但以平心直行，徑與法性相感為主。其為國王、居士乃至天龍八部，恆若就其身分，指出應盡之義務；若心純正不欺，質直徑行；終得心光發明；斯與本性相應，得入法華之門。所謂隨說此經，不外此意。禅宗雲“心悟轉法華” ，是明斯旨者。三惡道及八難處，如常釋。
華德、妙音菩薩成就大神通智慧之力：應以聲聞形得度者，現聲聞形而為說法；應以辟支佛形得度者，現辟支佛形而為說法；應以菩薩形得度者，現菩薩形而為說法；應以佛形得度者，現佛形而為說法；如是隨所應度者而為現形；乃至應以滅度得度者，則示現滅度。
胎曼中釋迦院，有佛，有菩薩，有辟支佛，有聲聞，乃應身如來必具之主屬：各為當機之本尊。修習其三密者，定中得見尊形為之說法；若由眾生共業感得，散心凡夫亦得見聞之。隨所應度而現形，則統攝諸院各尊也。遍知院本尊無形相，惟與涅槃境界相應；樂修滅度者，則以此尊攝之。所謂妙音，以口密為主；即“真言陀羅尼”宗之骨髓，成就一切妙音，斯稱大神通智慧之力。
華德復白佛言：是菩薩善根深廣如是，然住何種三昧乃能種種變現度脫眾生？佛言：是三昧名“現一切色身”。說是事時，與妙音俱來八萬四千菩薩，皆得現一切色身三昧。娑婆世界無量菩薩，得此三昧及陀羅尼。
妙音菩薩能統攝胎曼諸尊一一音性，而隨機應現相當之身；善根深廣極矣。然未知住何三昧方能與此相應，華德特作此問，以饒益現世後世當機。佛答即是“現一切色身三昧”。當時聞此名字，兼仗佛之加持力，而得此三昧者，有妙音眷屬八萬四千菩薩，及娑婆世界無量菩薩；是皆久植德本，藉此增上緣而獲其境界者。然亦須經過“護摩”淨行，乃能究竟；如藥王菩薩是其一例。若只會得此三昧法理，而無羯磨功夫，則須以陀羅尼磨練之。
爾時妙音菩薩供養釋迦如來、多寶如來已，還歸本土；所經諸國，六種震動；雨寶蓮華；作百千萬億種種伎樂。到本國已，率八萬四千菩薩至淨華宿王智佛所，白言：世尊，我到娑婆世界饒益眾生，禮觀供養寶塔中二如來；及見文殊師利法王子，藥王等諸大菩薩；亦令同行八萬四千眾得現一切色身三昧。
妙音法緣告畢，多寶如來隱用“拔遣印”送往本土；實則不往而往。已不離俗見，中途不無諸國遞現之跡；法流威猛，皆覺地動；以及雨寶蓮花，作諸伎樂。時妙音在本國從三昧起，對受用佛自述一番羯磨事業。經此熏習，八萬四千眾依理成智，得現一切色身三昧焉。
說是妙音菩薩來往品時，四萬二千天子得無生法忍；華德菩薩得法華三昧。。
華德菩薩雖具開敷花德，而於羯磨門修習種種本尊之事，尚未周詳；得此品開示，庶入法華三昧。此三昧本妙音根本依；華德接其法流，遂與法華妙理相應也。
論曰：大悲胎藏法界生曼荼羅，略雲胎曼。毗盧遮那如來入法界三昧，以大悲心普緣眾生，將一切種性各開為本尊。圓攝無量當機之特殊組織也。約法性，一念頓具；不落空間。約法相，諸尊齊現；不相妨礙。曼荼羅或譯為道場，或譯為圓壇，即圓具無缺之義；內分多院，以中台院為法性總綱；五佛四菩薩分表五智四行；主佛曰毗盧遮那，義為遍照；分位乃有東南西北四如來。東方發心門，在啟發當機本具佛性。佛性一顯，雄猛無倫，名“大威德生”印；任何佛種，皆於中現，有若寶幢；依此印建立自性身，則名寶幢佛。南方修行門，在開敷當機本具寶性。寶性已耀，垢染不行，名“金剛不壞”印；渾略功德，盡量剖析，如花之敷；依此印建立福德身，則名開敷花王佛。西方菩提門，在明證當機本具理性。理性洞達，左右逢源，名“蓮花藏”印；循理立相，辯說無礙，慧命不朽；依此印建立智慧身，則名無量壽佛。北方涅槃門，在隱播當機本具作性。作性活潑，廣施善業，名“萬德莊嚴”印；靈變不測，驚蟄潤枯，用等雲雷；依此印建立應化身，則名天鼓雷音佛。此四如來，皆毗盧法身之要智；依四行以施設佛事，又建立四菩薩身焉。《法華》一經，五智四行無所不具；而以“蓮花藏”印為宗；“大威德生”印為根本依。所依寶幢如來，現“他受用身”則為東方淨華宿王智佛。蓮花藏行門特性，在西方原為觀音菩薩；在東方則稱妙音菩薩。妙音已隸屬大威德生，宜乎來往威力偉大，與大勢至菩薩相映也。
