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吳言生教授：經典禅詩 第五章 雲門宗禅詩 三、隨波逐浪 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	雲門宗禅詩 三、隨波逐浪 吳言生 ［台灣］東大圖書公司，《經典禅詩》，2002年11月初版 第120—124頁     三、“隨波逐浪”     “隨波逐浪”，既有春生夏長、船子下揚州式的隨緣適性，又有應病與藥、擒縱予奪的隨機接引。     其一，隨緣適性。     雲門宗表示隨緣適性的禅詩，以散聖《西來意頌》為代表(《五燈》卷十五《散聖》)：             因僧問我西來意，我話居山七八年。         草履只栽三個耳，麻衣曾補兩番肩。         東庵每見西庵雪，下澗長流上澗泉。         半夜白雲消散後，一輪明月到床前。         “‘草履只栽三只耳，麻衣曾補兩番肩’，蓋謂平常心是道，饑來吃飯，困即打眠之意。……‘半夜白雲消散後，一輪明月到窗前’，以白雲喻‘色界’，明月喻‘自性’清淨，參透色界，方諸翳盡去，本性清淨，圓融頓現，如明月一輪，當窗朗照也。”〔《禅學與唐宋詩學》第二五四頁。〕　這首詩的精髓，是“但自無事，自然安樂，任運天真，隨緣自在”。　雲門宗對隨緣任運的生活方式和精神境界尤為看重：“枕石漱流，任運天真。不見古者道，撥霞掃雪和雲母，掘石移松得茯苓。”雲門宗將“長連床上吃粥吃飯”作為“十二時中”應有的“用心”，　將“光剃頭，淨洗缽”作為“十二時中”應有的“履踐”，　將“早朝不審，晚後珍重”作為“平常心”，　都反映出雲門宗佛法就在日用之中的感悟。這是一種簡單化純一化到極點的生活。“放卻牛繩便出家，剃除須發著袈裟。有人問我西來意，拄杖橫挑羅哩羅。”在無意義、無音韻的曲調中，流露出最深邃的意義和最圓整的韻律。     對隨緣自適的生活方式，雲門宗禅詩通過饑餐困眠的隱士、自得其樂的漁人、快樂無憂的牧童來表現：“雲居不會禅，洗腳上床眠。冬瓜直缍侗，瓠子曲彎彎”；“饑餐松柏葉，渴飲澗中泉。看罷青青竹，和衣自在眠”；“旋收黃葉燒青煙，竹榻和衣半夜眠。粥後放參三下鼓，孰能更話祖師禅”。直者任他直，曲者任他曲，饑餐渴飲，純乎天運。“有工貪種竹，無暇不栽松”，則堪稱任運天真的隱士風范。“漁翁睡重春潭闊，白鳥不飛舟自橫”，則以漁人息卻機心，酣睡於浩渺春潭，沉醉在天地恬靜之中的景象，傳達出參禅者機心全泯灑脫安詳的悟心。雲門宗禅詩中的牧童形象，更是隨緣自適、快樂無憂的范型(《五燈》卷十六《守恩》、《應圓》、《慧光》)：             雨後鸠鳴，山前麥熟。         何處牧童兒，騎牛笑相逐。         莫把短笛橫吹，風前一曲兩曲。             寒氣將殘春日到，無索泥牛皆勃跳。         築著昆侖鼻孔頭，觸倒須彌成糞掃。         牧童兒，鞭棄了，         懶吹無孔笛，拍手呵呵笑。         歸去來兮歸去來，煙霞深處和衣倒。         不用求真，何須息見？         倒騎牛兮入佛殿。         羌笛一聲天地空，不知誰識瞿昙面。         這是一幅野趣牧牛圖。在成熟的秋季或和暖的春天，新雨鸠鳴，秋山麥熟，煙霞深處，天地空明。牧童們嬉笑相逐，和衣眠雲，倒騎牛背，不識佛祖，無妄無真，與“無索泥牛”、天然野趣渾成一體，隨緣任運，一片化機。     其二，對機接引。     圓悟解釋“隨波逐浪”說：“若許他相見，從苗辨地，因語識人，則隨波逐浪也。”雲門宗人一方面注意斬斷語言葛籐，不立文字，一方面又順應學人的根機運用語言接化，所謂“山僧不會巧說，大都應個時節”。可見雲門對機接引時活潑無礙、機輪圓轉的風致。緣密《委曲商量》雲(《古尊宿》卷十八附緣密頌)：             得用由來處處通，臨機施設認家風。         揚眉瞬目同一眼，豎拂敲床為耳聾。         適應學人的根機而施行的種種方法手段(“臨機施設”)，像“揚眉瞬目”、“豎拂敲床”這類禅機接引，都是為了不明大法者(“耳聾”)權且設立的方便而已。雲門宗對參學者應機說法，十分注意根據不同的對象采取不同的教學方法，隨物應機，不主故常。僧問雲門什麼是超佛越祖之談，雲門說：“蒲州麻黃，益州附子。”蒲州麻黃，益州附子，都是道地的藥材，雲門意為要回答什麼是超佛越祖之談，得看具體情況，對症下藥。禅宗語錄中，對“什麼是祖師西來意”、“什麼是佛”之類問題的回答，千奇百怪，不但每一個禅師的回答互不相同，而且同一禅師對不同學人的回答也互不相同，甚至同一禅師對同一學人的回答也先後不同，這在一定程度上體現了隨波逐浪不主故常的接機特色。     “雲門三句”雖然各有其強調的重點，但這僅是方便權宜，雲門同時又強調“一镞破三關”，其示眾答問，往往出以一字或一句，而在一字或一句中，又含有“三句”之意，故圓悟謂“雲門一句中，三句俱備，蓋是他家宗旨如此”，“一句中具三句，若辨得，則透出三句外”。雲門宗禅詩可充分印證這一點。如志璇的詩：“瘦竹長松滴翠香，流風疏月度炎涼。不知誰住原西寺，每日鐘聲送夕陽。”(《五燈》卷十六《志璇》)　既有松竹風月鐘聲夕陽皆菩提的第一句，又有全然忘機超越物我的第二句，又有日日是好日隨緣適性的第三句，同時，它又不是三句中任何一句所能包括得了的，跳出三句外，不在階級中，從而呈現出脫落身心、廓爾忘言、清機自遠的澄明悟境。由此可見，一即三，三即一。雲門三句的詩禅感悟，通過詩歌形象表現出來，形成了山水真如、日用是道、水月相忘、阻絕意路、意象對峙、隨緣適性、對機接引的美感特質，為禅林詩苑增添了一筆豐厚的精神財富。
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