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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
智谕法師：妙法蓮華經講記 卷二
卷二 譬喻品第三 譬者比擬，喻者寄物說明其理。前者法說，僅上根人領解，中下根人雖聞不解。今為曉示中下根人，不得不托此擬彼，寄淺明深，以世間法譬喻出世間法，以世間法之父子，譬喻出世間法之師弟。借譬喻以說明開三顯一的道理。同時古時天竺風尚，戰必乘象，說喜用譬，故有此之來。 「爾時捨利弗踴躍歡喜。即起合掌瞻仰尊顏。而白佛言。今從世尊聞此法音。心懷勇躍得未曾有。」 捨利弗踴躍歡喜。在心曰歡喜，喜形於表，故而「踴躍」。心懷「勇」躍，應為心懷「踴」躍。 「所以者何。我昔從佛聞如是法。見諸菩薩授記作佛。而我等不豫斯事。甚自感傷。失於如來無量知見。」 所以者何？我從昔來亦曾聞佛於方等中，說此實相法，但不解實義，唯見菩薩授(受)記作佛，而我等聲聞，不與此受記之事。自領小法，而愚於大法，失於如來無量知見，甚為傷感。 如來無量知者，圓具一切智、道種智、一切種智。如來無量見者，圓具肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。 「世尊。我常獨處山林樹下。若坐若行。每作是念。我等同入法性。雲何如來以小乘法而見濟度。是我等咎非世尊也。所以者何。若我等待說所因成就阿耨多羅三藐三菩提者。必以大乘而得度脫。然我等不解方便隨宜所說。初聞佛法遇便信受思惟取證。」 世尊！我常獨處山林樹下，若坐若行，每作是念，我等聲聞，同入法性而證無漏，為何如來以小乘法度我等？是我等咎，非世尊之過。捨利弗自知其過。 以下自明其過咎所在。若我等是大乘根機，與無上菩提果成對待而為無上菩提之因人者，世尊必以大乘法度濟我等。此是捨利弗悔過不能悟實也，佛於方等中說實相法，聲聞人不能解也。故曰是我等過，非世尊也。 然我等不解方便隨宜所說，是捨利弗自責，不解如來權說也。既不悟實，復不解權，故取小棄大自失大利，此皆我等咎也。 以不解如來方便權說，故於鹿苑初聞佛法，便執方便為實，思惟取證小果。 「世尊。我從昔來終日竟夜每自克責。而今從佛聞所未聞未曾有法。斷諸疑悔。身意泰然快得安隱。今日乃知真是佛子。從佛口生從法化生。得佛法分。」 今從佛聞所未聞實相之法，未曾有之法，疑悔盡除。於未受者不起信曰疑，於已受者復起猶豫曰悔。 今日乃知真是佛子，可承擔如來家業，可續佛慧命。是從如來口宣妙法所生子，是如來意業法化所生子，得佛法分。有人說從佛口生是聞慧，從法化生是思慧，得佛法分是修慧證慧。依《法華》經義來說，聞實相法領解，為聞慧；思惟實相法領解，為思慧；修實相法證實相法，為修慧證慧，名得佛法分。得佛法分，天台宗判為分證即佛。 「爾時捨利弗。欲重宣此義。而說偈言 我聞是法音 得所未曾有 心懷大歡喜 疑網皆已除 昔來蒙佛教 不失於大乘 佛音甚希有 能除眾生惱 我已得漏盡 聞亦除憂惱 我處於山谷 或在樹林下 若坐若經行 常思惟是事」 偈頌自「我聞是法音」，直至「常思惟是事」。 我聞是法音者，聞實相法也。今聞《法華經》，始知自己真是佛子，定當作佛，是故心大歡喜。 過去世曾蒙佛以大乘法教化，是捨利弗自溯往昔。佛音甚希有，能除眾生惱，是贊佛說法能度九道眾生。 我已得漏盡，捨利弗雖得漏盡，斷見思惑、出三界、了分段生死，但無明未破、變易生死未了。今聞實相法，漸破無明、漸了變易生死，故曰聞亦除憂惱。 我處於山谷，捨利弗自悔其過。 「嗚呼深自責 雲何而自欺 我等亦佛子 同入無漏法 不能於未來 演說無上道」 捨利弗深自悔責，不應以小乘法自欺，自失大利。 「金色三十二 十力諸解脫 同共一法中 而不得此事 八十種妙好 十八不共法 如是等功德 而我皆已失」 自責失於大利。 「我獨經行時 見佛在大眾 名聞滿十方 廣饒益眾生 自惟失此利 我為自欺诳 我常於日夜 每思惟是事 欲以問世尊 為失為不失 我常見世尊 稱贊諸菩薩 以是於日夜 籌量如此事」 自申失利之苦，並表明願心。 「今聞佛音聲 隨宜而說法 無漏難思議 令眾至道場」 今聞佛說法之音聲，方知佛過去所說法，皆隨宜方便而說，四十余年未說真實。今日方知諸法實相無漏難思議，能令一切眾生，至於道場。道場者，成佛處也。釋迦牟尼佛道場，即尼連河旁，菩提樹下，金剛座上。 「我本著邪見 為諸梵志師 世尊知我心 拔邪說涅槃」 捨利弗本系外道，歸依佛後，佛為說法，證阿羅漢。故曰世尊知我心，為我說涅槃法音。 「我悉除邪見 於空法得證 爾時心自謂 得至於滅度」 我初聞佛法，即除邪見，取證偏空，自以為真至於涅槃。 「而今乃自覺 非是實滅度 若得作佛時 具三十二相 天人夜叉眾 龍神等恭敬 是時乃可謂 永盡滅無余」 而今方知，非得究竟涅槃；得究竟涅槃時，即是作佛，當具足相好圓滿，人天尊敬，方為證滅也。 「佛於大眾中 說我當作佛 聞如是法音 疑悔悉已除 初聞佛所說 心中大驚疑 將非魔作佛 惱亂我心耶 佛以種種緣 譬喻巧言說 其心安如海 我聞疑網斷」 佛言我當作佛，初聞之下，懷疑魔化為佛之形狀前來擾亂我。聞佛種種言說後，我之懷疑方除。 「佛說過去世 無量滅度佛 安住方便中 亦皆說是法 現在未來佛 其數無有量 亦以諸方便 演說如是法 如今者世尊 從生及出家 得道轉*輪 亦以方便說 世尊說實道 波旬無此事 以是我定知 非是魔作佛 我墮疑網故 謂是魔所為」 過去諸佛，現在諸佛，及世尊等，皆以方便說實相法。世尊說實道者，世尊說實相法也。世尊說實相法，非魔波旬所能說，所以我定知非是魔作佛也。 「聞佛柔軟音 深遠甚微妙 演暢清淨法 我心大歡喜 疑悔永已盡 安住實智中 我定當作佛 為天人所敬 轉無上*輪 教化諸菩薩」 佛之音聲，柔軟、深遠、清淨，我心歡喜，疑悔已除，安住於實智。我定當作佛一偈，捨利弗自慶得益。 「爾時佛告捨利弗。吾今於天人沙門婆羅門等大眾中說。我昔曾於二萬億佛所。為無上道故常教化汝。汝亦長夜隨我受學。我以方便引導汝故生我法中。」 世尊追述過去曾以實相法，教化捨利弗。 無上道者，《菩薩璎珞經》十三雲：道當清淨，穢濁非道；道當一意，多想非道；道當知足，多欲非道；道當尊敬，憍慢非道；道當檢意，放逸非道；道當顯曜，自隱非道；道當連屬，無行非道；道當精勤，懈怠非道；道當覺悟，愚惑非道；道當教化，矜悋非道；道近善友，習惡非道等。然今《法華經》所謂無上道者，諸法實相也。 佛言我過去常教化汝，汝亦長夜隨我受學。過去未悟諸法實相，猶處暗夜之中，故曰長夜隨我受學。我以方便引導，故今世生我法中。 「捨利弗。我昔教汝志願佛道。汝今悉忘。而便自謂已得滅度。我今還欲令汝憶念本願所行道故。為諸聲聞說是大乘經。名妙法蓮華教菩薩法佛所護念。」 捨利弗本修大乘，以厭苦情深退取小乘。佛言我昔教汝志願無上佛道，汝今悉忘，自謂已取涅槃。聲聞人斷見思煩惱，了分段生死，實非涅槃，謂其得涅槃者，是佛方便。今欲令汝憶念本發大乘願，故說大乘經，名《妙法蓮華經》，教菩薩法。 「捨利弗。汝於未來世過無量無邊不可思議劫。供養若干千萬億佛。奉持正法。具足菩薩所行之道。當得作佛。號曰華光如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。」 世尊為捨利弗授記，授記作佛。授記亦曰記、授決。 如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，是佛稱號。 如來者是佛法身，故曰如來者諸法如義。應供，如來為九道眾生良佑福田，故曰應供。正遍知，正者名不顛倒，遍知者於四顛倒無不通達。明行足，明者三明，三明者，一菩薩明，二諸佛明，三無明明。菩薩明者，即般若波羅蜜。諸佛明者，即諸佛眼。無明明者，即畢竟空。行者，無量劫為眾生故，修諸善業。足者，明見佛性。善逝，善者名高，高者佛已究竟無上菩提果。逝名不高，不高者佛倒駕慈航，以大悲心下化眾生。故佛於《大般涅槃經》雲，善男子！若佛心高，不下化眾生者，不名如來。世間解，世間者五陰也，解名了知，了知五陰名世間解。無上士，上士者名斷煩惱，佛斷德已圓，更無所斷，名無上士。調御丈夫，一切男女具有四法，則名丈夫。何等為四？一善知識，二能聽法，三思惟義，四如說修行。佛能調御之，故名調御丈夫。天人師，佛能教化天人也。經中說，六道眾生中，唯天與人能發無上菩提心，能修十善，能得聲聞果及無上菩提，余道眾生，須轉生天人道中，方能成諸聖果，故佛名天人師。佛，自覺覺他覺行圓滿名佛。世尊，十號具足名世尊。(出於《大般涅槃經》) 如來、應供、正遍知、明行足、善逝，是自覺之道。世間解、無上士、調御丈夫、天人師，是覺他之道。自覺覺他圓滿稱為佛。佛之一字是總說上面九號。世尊是十號具足，稱贊為世尊。 以上是說華光佛正報，以下論其依報。 「國名離垢。其土平正清淨嚴飾。安隱豐樂天人熾盛。琉璃為地有八交道。黃金為繩以界其側。其傍各有七寶行樹。常有華。華光如來亦以三乘教化眾生。」 茲敘述華光佛國土莊嚴情形，其國名離垢。華光佛亦說四谛、十二因緣、六度等三乘法。天人熾盛，其佛國土無三惡道也。 「捨利弗。彼佛出時雖非惡世。以本願故說三乘法。其劫名大寶莊嚴。何故名曰大寶莊嚴。其國中以菩薩為大寶故。彼諸菩薩無量無邊不可思議。算數譬喻所不能及。非佛智力無能知者。若欲行時寶華承足。此諸菩薩非初發意。皆久殖德本。於無量百千萬億佛所淨修梵行。恆為諸佛之所稱歎。常修佛慧具大神通。善知一切諸法之門。質直無偽志念堅固。如是菩薩充滿其國。」 劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁時，世間五濁惡世多苦不淨。眾生修聲聞緣覺乘法，即得出離。聲聞法者，苦谛、苦集谛、苦滅谛、苦滅道谛。眾生欲離苦者，修知苦、斷集、證滅、修道。非五濁惡世，世間清淨無苦，故不須說四谛法。 十二因緣法，無明、行二支過去世攝，識、名色、六入、觸、受、愛、取、有八支現世攝，生、老死二支未來世攝。無明行即過去世集，由過去世集，產生現在世苦︱識名色六入觸受。愛取有即現在世攝，由現在世攝，產生未來世苦︱生老死。所以十二因緣，系四谛之廣論。 華光佛出世時，雖非惡世，但以本願故說三乘法。其劫名大寶莊嚴，以菩薩眾為大寶故，彼菩薩若欲行時，寶華承足。彼諸菩薩，非初發心者，皆久植德本。久植德本者，久修清淨心。經雲清淨心者，植眾德本。 是諸菩薩久修梵行，諸佛贊歎，常修佛慧，具大神通，善知一切法門，質直無偽，志念堅固。 「捨利弗。華光佛壽十二小劫。除為王子未作佛時。其國人民壽八小劫。華光如來過十二小劫。授堅滿菩薩阿耨多羅三藐三菩提記。告諸比丘。是堅滿菩薩次當作佛。號曰華足安行多陀阿伽度阿羅诃三藐三佛陀。其佛國土亦復如是。捨利弗。是華光佛滅度之後。正法住世三十二小劫。像法住世亦三十二小劫。」 華光佛壽十二小劫，此十二小劫除去為王子未成佛時。華光佛滅後，堅滿菩薩受記作佛，號華足安行。多陀阿伽度譯為如來，阿羅诃譯為應供，三藐三佛陀譯為正遍知。如來表佛法身德，應供表佛解脫德，三藐三佛陀表佛般若德。此三號表佛三德，故經中多單說此三號。彼佛滅後，正法像法均住世三十二小劫。 以下重頌長行。 「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言 捨利弗來世 成佛普智尊 號名曰華光 當度無量眾 供養無數佛 具足菩薩行 十力等功德 證於無上道 過無量劫已 劫名大寶嚴 世界名離垢 清淨無瑕穢 以琉璃為地 金繩界其道 七寶雜色樹 常有華實 彼國諸菩薩 志念常堅固 神通波羅蜜 皆已悉具足 於無數佛所 善學菩薩道 如是等大士 華光佛所化 佛為王子時 棄國捨世榮 於最末後身 出家成佛道 華光佛住世 壽十二小劫 其國人民眾 壽命八小劫 佛滅度之後 正法住於世 三十二小劫 廣度諸眾生 正法滅盡已 像法三十二 捨利廣流布 天人普供養 華光佛所為 其事皆如是 其兩足聖尊 最勝無倫匹 彼即是汝身 宜應自欣慶」 有人懷疑曰《金剛經》雲，無有定法是名阿耨多羅三藐三菩提，佛授記某人於無量劫後作佛，豈非定法嗎？ 彼不知無有定法是因果法，非是撥無因果。相反地，若法決定，便無因果了。 因為法無決定，行惡因緣則墮三塗，行善因緣則生人天，念佛因緣則生淨土，修佛道因緣可以成佛。如果諸法決定，則必行惡不墮三塗，行善不生人天，念佛不生淨土，修佛道也不能成佛。因果法若破，佛法便被破矣。 同時過去行惡應墮地獄受苦，以法無決定，所以經過忏悔、廣修功德等因緣，罪報便可減輕。阿阇世王便是一例。 因為法無決定即因果法故，菩薩修因致果，當予授記。如果不予授記者，是修因不能致果，非佛法也。 重頌部分，釋如長行。 「爾時四部眾。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍夜叉干闼婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等大眾。見捨利弗於佛前受阿耨多羅三藐三菩提記。心大歡喜踴躍無量。各各脫身所著上衣。以供養佛。釋提桓因梵天王等。與無數天子。亦以天妙衣天曼陀羅華摩诃曼陀羅華等。供養於佛。所散天衣住虛空中。而自回轉。諸天伎樂百千萬種。於虛空中一時俱作。雨眾天華。而作是言。佛昔於波羅初轉*輪。今乃復轉無上*輪。」 爾時四眾弟子天龍鬼神等，皆供養於佛。各各脫身所著上衣，脫所穿上好之衣。 「爾時諸天子。欲重宣此義。而說偈言 昔於波羅 轉四谛*輪 分別說諸法 五眾之生滅」 五眾之生滅，五眾者五陰法也。鸠摩羅什大師譯五陰為五眾。五陰者生滅法，故曰五眾之生滅。佛對五比丘轉四谛*輪時，是說五陰法生滅無常也。 「今復轉最妙 無上大*輪 是法甚深奧 少有能信者」 最妙無上大*輪者，實相法也。實相法深奧無邊，不可思議，少有能信者。 「我等從昔來 數聞世尊說 未曾聞如是 深妙之上法 世尊說是法 我等皆隨喜 大智捨利弗 今得受尊記 我等亦如是 必當得作佛 於一切世間 最尊無有上 佛道叵思議 方便隨宜說 我所有福業 今世若過世 及見佛功德 盡回向佛道」 我等昔來聞世尊說法，未聞此實相法。其實世尊於方等中，亦說實相法，大眾不會而已。今見捨利弗受記，料想我等亦當受記。 「爾時捨利弗白佛言。世尊。我今無復疑悔。親於佛前得受阿耨多羅三藐三菩提記。是諸千二百心自在者。昔住學地。佛常教化言。我法能離生老病死究竟涅槃。是學無學人。亦各自以離我見及有無見等。謂得涅槃。而今於世尊前聞所未聞皆墮疑惑。善哉世尊。願為四眾說其因緣令離疑悔。」 捨利弗自言疑悔已除，然千二百人心得自在者，自以為離生死除邪見而得涅槃。此等人昔聞三乘法，執以為實，今復聞一乘法是實、三乘是權，以故皆墮疑惑，乞佛方便開示。 以下佛便以譬喻，明開三顯一。 「爾時佛告捨利弗。我先不言諸佛世尊。以種種因緣譬喻言辭方便說法。皆為阿耨多羅三藐三菩提耶。是諸所說皆為化菩薩故。然捨利弗。今當復以譬喻更明此義。諸有智者。以譬喻得解。」 世尊言，我先前不是曾言，諸佛世尊皆以種種因緣譬喻言辭方便說法，皆是為無上菩提教化菩薩嗎？今復以譬喻，以明此開三顯一之義。 「捨利弗。若國邑聚落有大長者。其年衰邁財富無量。多有田宅及諸僮僕。其家廣大。唯有一門。多諸人眾。一百二百乃至五百人。止住其中。」 以下便舉火宅喻。大長者譬喻佛；其年衰邁，譬佛化緣將盡；財富無量，譬佛法王法財無量。 佛為出世長者，茲以世間長者為譬。世間長者具備十德，十德者：一、姓貴，二、位高，三、大富，四、威猛，五、智深，六、年耆，七、行淨，八、禮備，九、上歎，十、下歸。出世長者，十號具足，法財無量。 田宅者，譬能安處大眾，滋養慧命。多諸僮僕其家廣大，佛門廣大多所容納。唯有一門，譬喻唯有一佛乘，無二亦無三。乃至五百人者，譬喻五道眾生。 「堂閣朽故牆壁隤落。柱根腐敗梁棟傾危。周匝俱時歘然火起焚燒捨宅。 長者諸子。若十二十或至三十。在此宅中。」 堂閣者，用譬三界。牆壁柱根梁棟者，譬喻四大五蘊。歘然火起者，火譬業火，歘然者無而忽有，用譬眾生於本淨中，妄造諸業。焚燒捨宅者，以業火故，造成三界火宅。十、二十、三十子者，譬三乘人，三乘人已近佛修真，故名曰子。十其數為少，譬菩薩乘，二十譬緣覺乘，三十譬聲聞乘。 「長者見是大火從四面起。即大驚怖。而作是念。我雖能於此所燒之門安隱得出。而諸子等。於火宅內樂著嬉戲。不覺不知不驚不怖。火來逼身苦痛切己。心不厭患無求出意。」 火從四面而起，四面譬喻四大。所燒之門安隱得出，門者譬喻第一義空，空性通達故曰門。三界被燒，空性不燃，故曰由所燒之門得出。諸子樂著，無求無上菩提意，故曰無求出意。 「捨利弗。是長者作是思惟。我身手有力。當以衣裓。若以機案。從捨出之。復更思惟。是捨唯有一門而復狹小。諸子幼稚未有所識。戀著戲處。或當墮落為火所燒。我當為說怖畏之事。此捨已燒宜時疾出。無令為火之所燒害。作是念已。如所思惟。具告諸子。汝等速出。」 「我身手有力，當以衣裓、若以機案，從捨出之。」是譬喻佛有神通智慧力，及余功德力，可出三界火宅。唯有一門而復狹小者，唯有實相一谛，而復狹小是說實相甚深，不容小乘根機也。諸子幼稚未有所識者，未能知一佛乘也。我當為說怖畏之事，乃隱實施權也。 「父雖憐愍善言誘喻。而諸子等。樂著嬉戲不肯信受。不驚不畏了無出心。亦復不知何者是火何者為捨。雲何為失。但東西走戲視父而已。爾時長者即作是念。此捨已為大火所燒。我及諸子。若不時出。必為所焚。我今當設方便。令諸子等得免斯害。」 父雖憐愍善言誘喻，應為善言誘「谕」。 諸子樂著於愛見迷惑，不肯信受佛語。不驚不畏，了無求離生死之心。不知何者是火者，不知五濁八苦之火，能燒善根慧命。不知何者為捨者，不知被五陰六根所局，輪回生死。不知雲何為失者，不知喪失法身也。東西走戲者，往來生死也。視父而已者，於實相法，聞如不聞，見如不見。爾時長者下，明佛大悲心切，思權施三乘教。 「父知諸子先心各有所好。種種珍玩奇異之物情必樂著。而告之言。汝等所可玩好希有難得。汝若不取後必憂悔。如此種種羊車鹿車牛車今在門外。可以游戲。汝等於此火宅宜速出來。隨汝所欲皆當與汝。」 父知諸子先心各有所好，佛知諸人昔習小乘樂於小乘。告有所可玩好，思以三乘誘導也。羊車喻聲聞乘，鹿車喻緣覺乘，牛車喻菩薩乘。今在門外，喻誘出三界也。 「爾時諸子聞父所說。珍玩之物適其願故。心各勇銳互相推排。競共馳走爭出火宅。是時長者。見諸子等安隱得出。皆於四衢道中露地而坐。無復障礙。其心泰然歡喜踴躍。時諸子等。各白父言。父先所許玩好之具。羊車鹿車牛車願時賜與。」 諸子勇銳修學無漏，競出三界。皆於四衢道中，露地而坐。機教相應，於是諸子精進修習。四衢道譬喻四谛通達，此時已不為見思煩惱所障，譬喻露地。保守無漏果報有余涅槃，故曰而坐。此時煩惱障斷，已離分段生死，故曰無復障礙，其心泰然，歡喜踴躍。 據理二乘索車，菩薩不索。何以故？菩薩不住涅槃，焉得索車？ 門外並無三車，表示唯有一佛乘，無二亦無三。 「捨利弗。爾時長者。各賜諸子等一大車。其車高廣眾寶莊校。周匝欄楯四面懸鈴。又於其上張設幰蓋。亦以珍奇雜寶而嚴飾之。寶繩絞絡垂諸華纓。重敷綩綖安置丹枕。駕以白牛。膚色充潔形體姝好。有大筋力。行步平正。其疾如風。又多僕從而侍衛之。所以者何。是大長者。財富無量。種種諸藏悉皆充溢。而作是念。我財物無極。不應以下劣小車與諸子等。今此幼童皆是吾子。愛無偏黨。我有如是七寶大車。其數無量。應當等心各各與之。不宜差別。所以者何。以我此物周給一國。猶尚不匮。何況諸子。」 各賜諸子等一大車，示一切眾生皆有佛性皆當成佛，唯有一佛乘也。 其車高廣，示一佛乘遍法界也。幰，車幔也。駕以白牛，大白牛表般若，「白」表色本，示諸法由般若生。其疾如風者，以般若慧乘八正道，速至薩婆若。多僕從而侍衛者，多有方便以成功德也。 是大長者財富無量，示佛功德無量。周給一國猶尚不匮，普施法界猶尚不乏，何況諸子？等心與之者，等以一佛乘度之也。 「是時諸子。各乘大車得未曾有。非本所望。」 聲聞乘人，未聞《法華》前，不知自己當來作佛，聞佛說《法華》後，方知自己作佛有分，故曰非本所望。 「捨利弗。於汝意雲何。是長者等與諸子珍寶大車。寧有虛妄不。捨利弗言。不也世尊。是長者。但令諸子得免火難。全其軀命非為虛妄。何以故。若全身命。便為已得玩好之具。況復方便於彼火宅而拔濟之。世尊。若是長者。乃至不與最小一車。猶不虛妄。何以故。是長者先作是意。我以方便令子得出。以是因緣無虛妄也。何況長者。自知財富無量。欲饒益諸子等與大車。」 佛問捨利弗，長者前許三車，後等施大白牛車，前後不符，事有虛妄不？捨利弗言無也。因為長者系誘諸子離於火難，權施方便耳。長者令諸子全其身命，免於生死之苦，便是令得玩好之具，縱然不賜最小一車，猶不虛妄。何況自知財富無量，等賜諸子大車呢？ 「佛告捨利弗。善哉善哉。如汝所言。捨利弗。如來亦復如是。則為一切世間之父。於諸怖畏衰惱憂患無明暗蔽。永盡無余而悉成就無量知見力無所畏。有大神力及智慧力。具足方便智慧波羅蜜。大慈大悲常無懈惓。恆求善事利益一切。而生三界朽故火宅。為度眾生生老病死憂悲苦惱愚癡暗蔽三毒之火。教化令得阿耨多羅三藐三菩提。」 佛說譬喻已，今以法合之，故曰如來亦復如是。為一切世間之父，佛如長者，為一切眾生之父也。於諸怖畏下皆系法說，以合譬喻。 悉成就無量知見、力、無所畏，是說佛具三智、五眼、十力、四無所畏，在表佛實智。具足方便智慧波羅蜜，大慈大悲常無懈倦，恆求善事利益一切，是表佛以方便智度眾生也。所謂無有方便，不成功德。最後表唯有一佛乘無二亦無三，令一切眾生皆得阿耨多羅三藐三菩提。 「見諸眾生為生老病死憂悲苦惱之所燒煮。亦以五欲財利故受種種苦。又以貪著追求故現受眾苦。後受地獄畜生餓鬼之苦。若生天上及在人間。貧窮困苦愛別離苦怨憎會苦。如是等種種諸苦。眾生沒在其中。歡喜游戲。不覺不知不驚不怖。亦不生厭不求解脫於此三界火宅東西馳走。雖遭大苦不以為患。捨利弗。佛見此已便作是念。我為眾生之父。應拔其苦難。與無量無邊佛智慧樂。令其游戲。」 見諸眾生為八苦熬煎，為五欲所害，以貪著欲求故不得出離諸苦，終致墮在三塗苦道。若生天上人間，除生老病死等諸苦外，復有愛別離苦、怨憎會苦。是知六道之中，唯天道人道有愛別離及怨憎會苦。換句話說，唯人道眾生，具受八苦。 佛見眾生沒在諸苦之中，於是起大悲心，思施救拔。 「捨利弗。如來復作是念。若我但以神力及智慧力。捨於方便。為諸眾生。贊如來知見力無所畏者。眾生不能以是得度。所以者何。是諸眾生。未免生老病死憂悲苦惱。而為三界火宅所燒。何由能解佛之智慧。捨利弗。如彼長者。雖復身手有力而不用之。但以殷勤方便。勉濟諸子火宅之難。然後各與珍寶大車。如來亦復如是。雖有力無所畏。而不用之。但以智慧方便。於三界火宅拔濟眾生。為說三乘聲聞辟支佛佛乘。」 神通及智慧，上合長者身手有力譬。佛知若捨方便權巧，直接用神通智慧力，眾生難以得度。故如來不用知見、十力、四無所畏等諸功德力，而用三乘方便。如來知見力無所畏者，一佛乘也。如來為度眾生方便故，於是於一說三。 所以者何？因為眾生未免生老病死等八苦，而為三界火宅所燒。八苦病惱，三界火宅，源於四顛倒。四顛倒者，凡夫眾生，於無常計常，於苦計樂，於無我計我，於不淨計淨。二乘人無知，於常執無常，於樂執苦，於我執無我，於淨執不淨。是為二重四顛倒。眾生八苦未除，三界未離，沒在四顛倒中，故不能解佛智慧。欲令入一乘，須是令先離三界苦。所以佛以三車誘出火宅，然後等與珍寶大車。是故於《法華》時，方開三顯一也。 「而作是言。汝等莫得樂住三界火宅。勿貪弊色聲香味觸也。若貪著生愛則為所燒。汝速出三界。當得三乘聲聞辟支佛佛乘。我今為汝保任此事。終不虛也。汝等但當勤修精進。如來以是方便誘進眾生。復作是言。汝等當知。此三乘法皆是聖所稱歎。自在無系無所依求。乘是三乘。以無漏根力覺道禅定解脫三昧等。而自娛樂。便得無量安隱快樂。」 汝等莫樂住三界火宅，勿貪粗弊色聲香味觸。勿貪粗弊五欲也。若貪五欲生愛著，則為所燒。汝應速出三界，當得聲聞乘、辟支佛乘、佛乘，用合羊車、鹿車、牛車譬。此三乘法，聖所稱歎，以無漏根力覺道者，略說三十七道品，及以禅定解脫三昧等，而自娛樂，得無量安隱快樂。是如來勸修之詞。 「捨利弗。若有眾生。內有智性。從佛世尊聞法信受。殷勤精進欲速出三界。自求涅槃。是名聲聞乘。如彼諸子為求羊車出於火宅。若有眾生。從佛世尊聞法信受。殷勤精進求自然慧。樂獨善寂深知諸法因緣。是名辟支佛乘。如彼諸子為求鹿車出於火宅。若有眾生。從佛世尊聞法信受。勤修精進。求一切智佛智自然智無師智如來知見力無所畏。愍念安樂無量眾生。利益天人度脫一切。是名大乘。菩薩求此乘故名為摩诃薩。如彼諸子為求牛車出於火宅。」 若有眾生內有智性，正因佛性也。此等眾生昔曾聞聲聞乘法，信受奉行。今復聞佛說聲聞乘法，緣因佛性也。精進修習欲速出三界，知苦斷集。自求涅槃，修道證滅，無度眾生之悲願，是名聲聞乘。如彼諸子，為求羊車出於三界火宅者。 若有眾生，從佛聞十二因緣法，聞已信受，求自然慧。自然慧者，十二因緣法也。十二因緣法非佛所造，亦非余人所造，有佛無佛，常自而然，故曰自然慧。樂獨善寂，只求自度，不度眾生。諸法無生，皆十二因緣起，是名辟支佛乘。如彼諸子，求於鹿車出於火宅者。 若有眾生，從佛聞大乘法，勤行精進。信受奉行，精進修習。求一切智，一切智者總相智也。佛智即一切種智，佛獨具之智也。自然智者，諸法性相，有佛無佛，二谛常住，故名自然智。以上一切智、佛智、自然智，皆性本自具，非因師得，故曰無師智。且上求如來知見、力、無所畏；復愍念安樂無量眾生，利益天人度脫一切眾生。如此上求下化，是名大乘菩薩摩诃薩。如彼諸子求牛車出者。 「捨利弗。如彼長者見諸子等安隱得出火宅到無畏處。自惟財富無量等以大車而賜諸子。如來亦復如是。為一切眾生之父。若見無量億千眾生以佛教門出三界苦怖畏險道得涅槃樂。如來爾時便作是念。我有無量無邊智慧力無畏等諸佛法藏。是諸眾生皆是我子。等與大乘。不令有人獨得滅度。皆以如來滅度而滅度之。」 此段經文，以法合譬。因佛教化，得出三界離苦得樂。以有出入故，是以曰以佛教門。門者，即有出入義。怖畏險道者，三界內分段生死也，離三界分段生死而得涅槃。 如來爾時下，示如來以平等心度眾生，令一切眾生皆入一佛乘。 「是諸眾生脫三界者。悉與諸佛禅定解脫等娛樂之具。皆是一相一種聖所稱歎。能生淨妙第一之樂。」 是諸眾生脫三界者，不與聲聞緣覺乘，悉與一佛乘。悉與諸佛禅定解脫等娛樂之具，上合大白牛車譬。皆是一相一種，謂皆是諸法實相。此諸法實相，聖者所稱歎。能生淨妙第一之樂者，實相能生不思議緣起，不思議緣起者佛果也。經雲佛種從緣起，即不思議緣起，故曰淨妙第一之樂。 「捨利弗。如彼長者初以三車誘引諸子。然後但與大車寶物莊嚴安隱第一。然彼長者。無虛妄之咎。如來亦復如是。無有虛妄。初說三乘引導眾生。然後但以大乘而度脫之。何以故。如來有無量智慧力無所畏諸法之藏。能與一切眾生大乘之法。但不盡能受。捨利弗。以是因緣。當知諸佛方便力故。於一佛乘分別說三。」 先譬說而後法說。初以三車誘引其子，後但與大車，是譬喻說。如來亦復如是，是法說，前後證成無虛妄義。佛於空知無量謂之智，於無量知空謂之慧。如來具無量智慧、力、無所畏諸法之藏，能與一切眾生大乘法。但眾生機有高下，有能受者，有不能受者。所以諸佛以方便力，於一佛乘分別說三。 「佛欲重宣此義。而說偈言 譬如長者 有一大宅 其宅久故 而復頓弊 堂捨高危 柱根摧朽 梁棟傾斜 基陛隤毀 牆壁圯坼 泥塗褫落 覆苫亂墜 椽梠差脫 周障屈曲 雜穢充遍」 重頌長行，譬如三界火宅。泥塗褫落，應作泥塗阤落，阤音脫。形容三界火宅不安的情形。 「有五百人 止住其中 鵄枭雕鹫 烏鵲鸠鴿 蚖蛇蝮蠍 蜈蚣蚰蜒 守宮百足 狖狸鼷鼠 諸惡蟲輩 交橫馳走 屎尿臭處 不淨流溢 蜣螂諸蟲 而集其上 狐狼野干 咀嚼踐蹋 嚙死屍 骨肉狼藉 由是群狗 競來搏撮 饑羸慞惶 處處求食鬪 鬪诤掣 嘊喍吠 其捨恐怖 變狀如是」 有五百人止住其中，五百人者，除三乘人外，另加天乘人乘。 狖狸鼷鼠，有的本子為鼬狸鼷鼠。狖者，黑色長尾之猿。 野干是一種野獸，我國無有。咀嚼踐「踏」「哜」嚙死屍。 鬪诤掣，者之俗字。有的本子作「揸」。 喍吠，亦作啀，應為嘷。喍，狗欲斗時所發之惡聲。 「處處皆有 魑魅魍魉 夜叉惡鬼 食啖人肉 毒蟲之屬 諸惡禽獸 孚乳產生 各自藏護 夜叉競來 爭取食之 食之既飽 惡心轉熾 鬪诤之聲 甚可怖畏 鸠盤荼鬼 蹲踞土埵 或時離地 一尺二尺 往返游行 縱逸嬉戲 捉狗兩足 撲令失聲 以加頸 怖狗自樂 復有諸鬼 其身長大 裸形黑瘦 常住其中 發大惡聲 叫呼求食 復有諸鬼 其咽如針 復有諸鬼 首如牛頭 或食人肉 或復啖狗 頭發蓬亂 殘害凶險 饑渴所逼 叫喚馳走 夜叉餓鬼 諸惡鳥獸 饑急四向 窺看牖 如是諸難 恐畏無量 是朽故宅 屬於一人」 孚乳產生，形容其繁殖迅速。孚應作孵。 鸠盤荼鬼蹲踞土埵，土埵譬喻欲界天。或時離地一尺，譬喻色界天；離地二尺，譬喻無色界天。 是朽故宅屬於一人，一人者佛也，佛為三界之父。 「其人近出 未久之間 於後捨宅 忽然火起 四面一時 其炎俱熾 棟梁椽柱 爆聲震裂 摧折墮落 牆壁崩倒 諸鬼神等 揚聲大叫 雕鹫諸鳥 鸠盤荼等 周章惶怖 不能自出 惡獸毒蟲 藏竄孔穴 毗捨阇鬼 亦住其中 薄福德故 為火所逼 共相殘害 飲血啖肉 野干之屬 已前死 諸大惡獸 競來食啖 臭熢 四面充塞 蜈蚣蚰蜒 毒蛇之類 為火所燒 爭走出穴 鸠盤荼鬼 隨取而食 又諸餓鬼 頭上火燃 饑渴熱惱 周章悶走 其宅如是 甚可怖畏 毒害火災 眾難非一」 其人近出，譬喻佛未出世。 毗捨阇鬼，譯啖精氣鬼。 其宅如是，譬喻三界火宅可畏。 「是時宅主 在門外立 聞有人言 汝諸子等 先因游戲 來入此宅 稚小無知 歡娛樂著 長者聞已 驚入火宅 方宜救濟 令無燒害 告喻諸子 說眾患難 惡鬼毒蟲 災火蔓延 眾苦次第 相續不絕 毒蛇蚖蝮 及諸夜叉 鸠盤荼鬼 野干狐狗 雕鹫鵄枭 百足之屬 饑渴惱急 甚可怖畏 此苦難處 況復大火 諸子無知 雖聞父誨 猶故樂著 嬉戲不已 是時長者 而作是念 諸子如此 益我愁惱 今此捨宅 無一可樂 而諸子等 耽湎嬉戲 不受我教 將為火害 即便思惟 設諸方便 告諸子等 我有種種 珍玩之具 妙寶好車 羊車鹿車 大牛之車 今在門外 汝等出來 吾為汝等 造作此車 隨意所樂 可以游戲 諸子聞說 如此諸車 即時奔競 馳走而出 到於空地 離諸苦難 長者見子 得出火宅 住於四衢 坐師子座 而自慶言 我今快樂 此諸子等 生育甚難 愚小無知 而入險宅 多諸毒蟲 魑魅可畏 大火猛炎 四面俱起 而此諸子 貪樂嬉戲 我已救之 令得脫難 是故諸人 我今快樂」 佛已超出三界，譬如在門外立。長者聞已驚入火宅，譬如佛倒駕慈航，入生死度眾生。 諸子無知，樂著三界，不知諸苦。世尊為設方便，於一佛乘，分別說三乘，應大梵王請，乃往鹿苑為五比丘說四谛法。 到於空地離諸苦難，已離分段生死，已無煩惱障，譬如空地。 坐師子座，謂出三界聖人，為人天師表，故曰坐師子座。 而自慶言，是佛欣慶也。欣慶三乘人得脫三界火宅。 「爾時諸子 知父安坐 皆詣父所 而白父言 願賜我等 三種寶車 如前所許 諸子出來 當以三車 隨汝所欲 今正是時 唯垂給與 長者大富 庫藏眾多 金銀琉璃 車馬腦 以眾寶物 造諸大車 莊校嚴飾 周匝欄楯 四面懸鈴 金繩交絡 真珠羅網 張施其上 金華諸璎 處處垂下 眾彩雜飾 周匝圍繞 柔軟缯纩 以為茵蓐 上妙細 價直千億 鮮白淨潔 以覆其上 有大白牛 肥壯多力 形體姝好 以駕寶車 多諸傧從 而侍衛之 以是妙車 等賜諸子 諸子是時 歡喜踴躍 乘是寶車 游於四方 嬉戲快樂 自在無礙」 爾時諸子下，諸子索車。 車馬腦，應為砗磲碼碯。 金華諸璎，應為金華諸纓。 以為茵蓐，應為以為茵褥。 上妙細，為細毛布。 游於四方，嬉戲快樂，自在無礙，既了分段死，今復漸了變易死，故曰自在無礙。 「告捨利弗 我亦如是 眾聖中尊 世間之父 一切眾生 皆是吾子 深著世樂 無有慧心 三界無安 猶如火宅 眾苦充滿 甚可怖畏 常有生老 病死憂患 如是等火 熾然不息 如來已離 三界火宅 寂然閒居 安處林野 今此三界 皆是我有 其中眾生 悉是吾子 而今此處 多諸患難 唯我一人 能為救護 雖復教诏 而不信受 於諸欲染 貪著深故 以是方便 為說三乘 令諸眾生 知三界故 開示演說 出世間道 是諸子等 若心決定 具足三明 及六神通 有得緣覺 不退菩薩」 告捨利弗，我亦如是，系以三乘教合三車譬。佛為度眾生，復入三界說三乘教。具足三明六通是聲聞乘，有得緣覺者系中乘，不退菩薩系大乘。不退菩薩又名阿鞞跋致，系八地以上菩薩。 「汝捨利弗 我為眾生 以此譬喻 說一佛乘 汝等若能 信受是語 一切皆當 成得佛道 是乘微妙 清淨第一 於諸世間 為無有上 佛所悅可 一切眾生 所應稱贊 供養禮拜 無量億千 諸力解脫 禅定智慧 及佛余法 得如是乘 令諸子等 日夜劫數 常得游戲 與諸菩薩 及聲聞眾 乘此寶乘 直至道場 以是因緣 十方谛求 更無余乘 除佛方便 告捨利弗 汝諸人等 皆是吾子 我則是父 汝等累劫 眾苦所燒 我皆濟拔 令出三界 我雖先說 汝等滅度 但盡生死 而實不滅 今所應作 唯佛智慧 若有菩薩 於是眾中 能一心聽 諸佛實法 諸佛世尊 雖以方便 所化眾生 皆是菩薩」 三乘為權，一乘為實，為顯實故，方便用權，是以佛以譬喻而說一佛乘。汝捨利弗，若能信受三乘是一乘之方便，一切皆當成佛也。此一佛乘，清淨第一，可成就諸力解脫禅定智慧，及佛余法。 日夜劫數，常得游戲。游戲者，自在無礙也。日以繼夜地游戲，劫數者，乃至無限長的時間。 直至道場者，謂此一佛乘，能令諸菩薩及與聲聞眾，皆圓成佛道。以此因緣，於十方谛求，唯一佛乘，更無余乘。除佛方便，說有三乘法。 告捨利弗下，合長者救諸子譬。 我雖先說汝等已證涅槃，皆是方便。其實汝等僅盡分段生死，尚有變易生死未盡，實未證滅。汝等自以為我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。其實汝猶未所作已辦，猶有應作者，即進求佛之無上菩提。 若有菩薩，菩薩者求無上佛慧人也。於此大會眾中，一心聽受佛實相法，則佛雖以方便說三乘法，而所化之眾生，皆成佛因地之菩薩也。 「若人小智 深著愛欲 為此等故 說於苦谛 眾生心喜 得未曾有 佛說苦谛 真實無異 若有眾生 不知苦本 深著苦因 不能暫捨 為是等故 方便說道 諸苦所因 貪欲為本 若滅貪欲 無所依止 滅盡諸苦 名第三谛 為滅谛故 修行於道 離諸苦縛 名得解脫 是人於何 而得解脫 但離虛妄 名為解脫 其實未得 一切解脫 佛說是人 未實滅度 斯人未得 無上道故 我意不欲 令至滅度」 為小智人，說於苦谛。小智人者，聲聞人也。 若有眾生不知苦本，乃至諸苦所因，貪欲為本，若滅貪欲，則苦無所依止，是說集谛，集谛應斷也。 滅盡諸苦，名第三谛，是說苦滅谛。 為滅谛故，修行於道，是說道谛。 小乘人以離苦名為解脫，大乘人則知苦本無生。法既無生，是無有法。無法則無縛，無縛何用解？ 其實未得，一切解脫。《勝鬘經》雲，聲聞緣覺成就有量功德，成就少分功德。唯如來應等正覺，知一切苦，斷一切集，證一切滅，修一切道。故聲聞人，未得一切解脫。 我意不欲，令至滅度。令二乘為度眾生故，不取涅槃也。 「我為法王 於法自在 安隱眾生 故現於世 汝捨利弗 我此法印 為欲利益 世間故說 在所游方 勿妄宣傳 若有聞者 隨喜頂受 當知是人 阿鞞跋致 若有信受 此經法者 是人已曾 見過去佛 恭敬供養 亦聞是法 若人有能 信汝所說 則為見我 亦見於汝 及比丘僧 並諸菩薩」 佛於一切法自在，故稱法王。為安隱眾生，故出現於世。 告捨利弗勿輕易說實相法，恐眾生不信。若有信者，當知此人即是不退轉菩薩，曾供養過去諸佛，曾聞是《妙法華經》。若人信汝所說實相法，即為見我，及見比丘僧並諸菩薩。見釋迦牟尼佛是見佛也，見比丘僧及菩薩是見僧也，聞《法華》信受是見法也。換句話說，若人聞實相法信受，即為見三寶。 「斯法華經 為深智說 淺識聞之 迷惑不解 一切聲聞 及辟支佛 於此經中 力所不及 汝捨利弗 尚於此經 以信得入 況余聲聞 其余聲聞 信佛語故 隨順此經 非己智分」 贊《法華經》甚深，淺智者莫解。汝捨利弗於《法華經》，尚是以信得入，況余聲聞？其余聲聞，信受佛語隨順此經而已，非是彼等智慧得解也。 「又捨利弗 憍慢懈怠 計我見者 莫說此經 凡夫淺識 深著五欲 聞不能解 亦勿為說 若人不信 毀謗此經 則斷一切 世間佛種 或復颦蹙 而懷疑惑 汝當聽說 此人罪報 若佛在世 若滅度後 其有誹謗 如斯經典 見有讀誦 書持經者 輕賤憎嫉 而懷結恨 此人罪報 汝今復聽 其人命終 入阿鼻獄 具足一劫 劫盡更生 如是展轉 至無數劫」 於憍慢懈怠、我見淺識之人，莫說此《法華經》，彼不信不解故。 實相即是佛，《法華》在明實相，是佛種性。若人不信以致毀謗，即斷世間佛種。我說是人所得罪報，汝當谛聽。彼人當墮阿鼻地獄，展轉至無數劫。阿鼻地獄，譯為無間地獄。 「從地獄出 當墮畜生 若狗野干 其影瘦 黧黮疥癞 人所觸娆 又復為人 之所惡賤 常困饑渴 骨肉枯竭 生受楚毒 死被瓦石 斷佛種故 受斯罪報 若作馲駝 或生中驢 身常負重 加諸杖捶 但念水草 余無所知 謗斯經故 獲罪如是 有作野干 來入聚落 身體疥癞 又無一目 為諸童子 之所打擲 受諸苦痛 或時致死 於此死已 更受蟒身 其形長大 五百由旬 聾騃無足 宛轉腹行 為諸小蟲 之所唼食 晝夜受苦 無有休息 謗斯經故 獲罪如是」 謗經之人，自地獄出，墮畜生道。 其影瘦，應為其形瘦。音窟，頰高突貌。 若作馲駝，應為駱駝。 或生中驢，應為驢中。 「若得為人 諸根暗鈍 矬陋攣躄 盲聾背伛 有所言說 人不信受 口氣常臭 鬼魅所著 貧窮下賤 為人所使 多病痟瘦 無所依怙 雖親附人 人不在意 若有所得 尋復忘失 若修醫道 順方治病 更增他疾 或復致死 若自有病 無人救療 設服良藥 而復增劇 若他反逆 抄劫竊盜 如是等罪 橫羅其殃 如斯罪人 永不見佛 眾聖之王 說法教化 如斯罪人 常生難處 狂聾心亂 永不聞法 於無數劫 如恆河沙 生辄聾痖 諸根不具 常處地獄 如游園觀 在余惡道 如己捨宅 駝驢狗 是其行處 謗斯經故 獲罪如是 若得為人 聾盲喑痖 貧窮諸衰 以自莊嚴 水腫干痟 疥癞癰疽 如是等病 以為衣服 身常臭處 垢穢不淨 深著我見 增益瞋恚 YIN欲熾盛 不擇禽獸 謗斯經故 獲罪如是」 畜生報盡，來生人中，猶多衰惱。 矬陋攣躄，矮小丑陋，手腳彎曲。 橫羅其殃，應為橫罹其殃。 常生難處，難處者八難也。八難者，一地獄，二鬼，三畜生，四北郁單越，五長壽天，六盲聾喑痖，七世智辯聰，八佛前佛後。 「告捨利弗 謗斯經者 若說其罪 窮劫不盡 以是因緣 我故語汝 無智人中 莫說此經 若有利根 智慧明了 多聞強識 求佛道者 如是之人 乃可為說 若人曾見 億百千佛 殖諸善本 深心堅固 如是之人 乃可為說 若人精進 常修慈心 不惜身命 乃可為說 若人恭敬 無有異心 離諸凡愚 獨處山澤 如是之人 乃可為說」 告捨利弗，謗《法華經》者，若說其罪，縱窮劫而說，猶不能盡也。由於無智之人，不能信解，謗經得罪故，以是因緣，於無智人中，莫說此經。 若有利根下，佛囑捨利弗，若遇過去世有善根，現在世復有智慧者，求無上佛道非小乘根性者，當為說此《法華經》，莫令失利。 若人過去世曾見億百千佛，深植善根，且深心堅固上求佛道，當說是經。 若人精進，慈悲一切眾生，廣行布施，乃至不惜身命，當說是經。 若人有恭敬心，堅志於佛道始終不渝，無變異心。離諸塵囂，獨處山澤，當為說是經。 「又捨利弗 若見有人 捨惡知識 親近善友 如是之人 乃可為說 若見佛子 持戒清潔 如淨明珠 求大乘經 如是之人 乃可為說 若人無瞋 質直柔軟 常愍一切 恭敬諸佛 如是之人 乃可為說 復有佛子 於大眾中 以清淨心 種種因緣 譬喻言辭 說法無礙 如是之人 乃可為說 若有比丘 為一切智 四方求法 合掌頂受 但樂受持 大乘經典 乃至不受 余經一偈 如是之人 乃可為說 如人至心 求佛捨利 如是求經 得已頂受 其人不復 志求余經 亦未曾念 外道典籍 如是之人 乃可為說 告捨利弗 我說是相 求佛道者 窮劫不盡 如是等人 則能信解 汝當為說 妙法華經」 若人遠惡知識，近善知識，當說是經。 若人持戒清淨，不落二乘，求大乘法，當說是經。若佛子，表示此人修菩薩行也。 若人無有瞋恚，質直而復柔和，上敬諸佛，下愍眾生，當說是經。 復有佛子，於大眾中說大乘經，說法無礙，如是之人，當說是經。 若有比丘，上求一切智。一切智者，非謂二乘一切智，乃佛智也。故曰但樂受持，大乘經典，乃至不受余經一偈。如是之人，當說是經。 若人至心，求佛捨利。大乘經典，乃佛法身捨利。求佛捨利者，求大乘經也。其人不求余經，不近外道典籍，當說是經。 如是等人，其數甚多，茲略說十種。如是等人，汝當為說《妙法華經》。 汝等捨利弗下，贊歎《法華經》。聲聞人聞《法華經》後，自知當作佛。聲聞人未聞《法華》前，不自知作佛也。 信解品第四 吉藏大師判此品，系中根人領解。須菩提、迦旃延、迦葉、目犍連等四大弟子，久學大乘，今為誘導中根人故，示現初生信解。 信解者，既聞佛說譬喻後，斷疑生信。信發解生，疑去理明。信圓教解圓教，信實相解實相，故名〈信解品〉。 信與解只是深淺之別而已。信非無解，以解淺故名信；解非無信，以信深故名解。信是入道之始，解是證道之初，以信解故，乃證得諸法實相。 「爾時慧命須菩提。摩诃迦旃延。摩诃迦葉。摩诃目犍連。從佛所聞未曾有法。世尊授捨利弗阿耨多羅三藐三菩提記。發希有心歡喜踴躍。」 慧命者，尊稱比丘已得法身慧命。須菩提解空第一，深得般若空慧，故獨稱慧命。摩诃譯為大，當時印度名迦旃延、迦葉、目犍連者甚多，為簡別故，冠以摩诃。四大弟子見捨利弗蒙佛授記，歡喜踴躍，一時亦仰期佛慈。 「即從座起整衣服。偏袒右肩右膝著地。一心合掌曲躬恭敬。瞻仰尊顏而白佛言。我等居僧之首。年朽邁。自謂已得涅槃無所堪任。不復進求阿耨多羅三藐三菩提。世尊。往昔說法既久。我時在座身體疲懈。但念空無相無作。於菩薩法游戲神通淨佛國土成就眾生心不喜樂。所以者何。世尊。令我等出於三界得涅槃證。又今我等年已朽邁於佛教化菩薩阿耨多羅三藐三菩提。不生一念好樂之心。我等今於佛前聞授聲聞阿耨多羅三藐三菩提記。心甚歡喜得未曾有。不謂於今忽然得聞希有之法。深自慶幸獲大善利。無量珍寶不求自得。」 四大弟子，先責己過。我等居僧之首，比丘分下中上座。從始受戒至九年，為下座比丘；自十年至十九年，為中座比丘；二十年以上，稱上座比丘。五十年以上，稱為耆宿。四大弟子，戒臘甚高，故自稱居僧之首。 佛說法四十九年，阿含十二方等八，二十二年般若談，最初華嚴三七日，法華涅槃共八年。所以佛於最後八年方說《法華》。爾時須菩提、迦旃延、迦葉、目犍連等，年已衰邁，故曰我等年並朽邁。 自謂已得涅槃，得少為足，不再求無上菩提。 世尊往昔說法甚久，我等身體疲懈，但求空、無相、無作三三昧，於菩薩法不生歡喜心。游戲者，無礙也。菩薩自不為粗業(墮二乘不度眾生，亦是菩薩粗業之一種)，不令眾生為粗業，名淨佛國土。 二乘人執著小法，對於大乘法不生好樂之心。認為於佛菩提，自無有分。今聞佛授聲聞人記，心大歡喜，得未曾有。如無量珍寶，不求自得。 其實佛於三乘人，始終說一乘法。不過大菩薩聞法能解，小機人如聾如盲而已。過不在佛不說，只在小機人聞大乘法，作小乘法會罷了。 例如苦谛、苦集谛、苦滅谛、苦滅道谛，四谛本空，小乘人卻執著為有。先講苦，苦是因緣生法，法由因緣生，便無自性，無自性是無有苦。而小乘人執著實有苦可離。過不在佛不說，而在小乘人不解。 次講集。第一，既然無苦，雲何有苦集？第二，煩惱業為苦集谛，而煩惱業皆因緣生法，故煩惱虛妄業性本空，雲何有集？而小乘人執著集為實有。過不在佛不說，而在小乘人不解。 次講苦滅谛。既無有苦，雲何有苦滅？小乘人妄執有滅谛，取證涅槃。過不在佛不說，在小乘人不解。 最後講苦滅道谛。滅苦證涅槃，故有道谛。今無苦無苦滅，法本不二，雲何有道谛？故知過不在佛不說，在小乘人不解。 再引《阿含經》為證，《雜阿含》二一八雲：緣眼色生眼識，三事和合觸。緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老病死，憂悲惱苦集。耳鼻舌身意，亦復如是，是名苦集道跡。雲何苦滅道跡？緣眼色生眼識，三事和合觸，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老病死滅，憂悲惱苦滅。耳鼻舌身意，亦復如是，是名苦滅道跡。 佛之本意，在說四谛十二因緣，如幻如化，緣生非實，而小乘人不解佛意，執為實有。 眼與色相緣而生眼識，即說明眼與色未相緣時，眼識不生。亦即說明二者未相緣時，眼中無有識，色中亦無識。假設未相緣時，眼中已有識，則識不待緣色而生；假設色中已有識，則識不待緣眼而生。故緣眼色生眼識，即說明眼中無識，色中亦無識。 但是眼中無識，色中亦無識，二者相緣能生識者，不合道理。例如水中無金，土中無金，二者相緣便有金生，是同樣地不合道理。故緣眼色生眼識者，如幻如化無有實體，故經雲識如幻事。小乘人執為實有，是其不解佛語也。 三事和合觸，佛意明觸如幻如化，而小乘人執著觸為實有。何以知觸非實有？因為既說三事和合而有觸，那麼未和合時必然無觸。未和合時無觸，無觸和合變為有觸，不合道理。例如土與水未和合時無金，和合而成為金，同樣不合道理。小乘人不知未和合時無，和合而後還是無，所生觸者，如幻如化無有實性。是二乘人解小不解大，非佛不說大乘法也。佛於一而說三，是實說一乘、權說三乘。小乘人執三遺一，非佛不說也。 既然眼色識觸，因緣而生如幻如化，則知受、愛、取、有、生、老病死苦集等，亦復如幻如化非有實體。受乃至老病死苦集既無，則知受滅乃至老病死苦滅亦無。耳鼻舌身意亦復如是。故《心經》雲，無無明亦無無明盡，無老死亦無老死盡。 是知佛權說三乘時，即是實說一乘。小乘人解權不解實，執權而廢實，焉能怪佛不說？有些人竟謂佛說小乘法，大乘非佛說。彼不知佛說小乘法時，即是密說大乘也。怪自不解，豈怪佛不說？自不解佛意，情有可原；若謂大乘非佛說，則有謗佛之罪。 今四大弟子，信一乘解一乘，故名〈信解品〉。 「世尊。我等今者。樂說譬喻以明斯義。譬若有人年既幼稚。捨父逃逝久住他國。或十二十至五十歲。年既長大加復窮困。馳騁四方以求衣食。漸漸游行遇向本國。」 四大弟子，表示確已領解，欲說譬喻以明斯義。譬如有人，年既幼稚，喻聲聞劣智不解大法，故曰幼稚。 捨父逃逝，喻不信解大乘，捨棄大乘，違背佛意，故曰逃逝。久住他國，二乘人棄大取小，非佛本懷，譬如久住他國。 或十二十至五十歲。有人謂，十喻天趣，二十喻人趣，五十喻其余三趣。若依此解，五十歲者，即譬喻五道。然佛於《金剛三昧經》中，自有解釋。《金剛三昧經》中菩薩問佛，經十年二十年，乃至五十年，系為何意？佛言經五十年者，一念心動，十方游歷，遠行遍計。無住菩薩問言，雲何一念心動？佛言，一念心動，五陰俱生，五陰生中，具五十惡…… 一念心動者，於畢竟空中，生有所得見。般若經雲，有所得為聲聞乘。遠行遍計者，有所得心也。以有所得故，不知五陰皆空。於五陰中具五十惡，名五十年。 年既長大，喻於小乘法中，小有所得。加復窮困，不解大乘，墮無為坑，失於無上菩提，所以說加復窮困。 馳騁四方，以求衣食，譬喻求三十七道品也。漸漸游行，遇向本國。非彼本意，以求道品故，漸近於佛，故曰遇向本國。 「其父先來。求子不得。中止一城。其家大富財寶無量。金銀琉璃珊瑚虎珀頗梨珠等。其諸倉庫悉皆盈溢。多有僮僕臣佐吏民。象馬車乘牛羊無數。出入息利乃遍他國。商估賈客亦甚眾多。」 求子不得，喻佛本欲以大乘教化，而小機人不信不解，師資不得緣合。 大富財寶無量，喻佛有無量法財。 倉庫盈溢，佛法財無量，自受用謂之盈，他受用謂之溢。 多有僮僕臣佐吏民，喻佛有方便智，普度一切眾生。象馬車乘，牛羊無數，喻佛以五乘法度化眾生。 出入息利乃遍他國，商估賈客亦甚眾多。以實智用權智為出，權智悉歸實智為入。權實二智無非為化眾生，故曰息利。遍及他國者，普度十方也。 商估賈客，皆營利者，喻化眾生。故商估賈客，喻菩薩眾，菩薩眾甚多。 「時貧窮子。游諸聚落經歷國邑。遂到其父所止之城。父母念子。與子離別五十余年。而未曾向人說如此事。但自思惟心懷悔恨。自念老朽多有財物。金銀珍寶倉庫盈溢。無有子息。一旦終沒財物散失。無所委付。是以殷勤每憶其子。」 時貧窮子，游諸聚落經諸國邑，喻小機人游於陰界入諸世間法。 遂到父止之城。勤苦修學，漸及大法，於是父子相會。然父子睹面，猶不相識，猶未解實相法。 父母念子，應為父「每」念子。與子離別五十余年，喻聲聞乘不解五陰皆空，被五陰所隔。 未曾向人說如此事，喻世尊四十余年未說真實，未說聲聞人亦當作佛。但自思惟，唯佛自知也。悔恨者，怪小機不領大法。 自念老朽，喻佛一期化緣將盡。 財物無所委付，謂聲聞弟子未能承擔如來家業。固然菩薩眾亦能續佛慧命，然唯聲聞弟子依佛而住，理當為付法之人。 「復作是念。我若得子委付財物。坦然快樂無復憂慮。世尊。爾時窮子。傭賃展轉遇到父捨住立門側。遙見其父踞師子床寶機承足。諸婆羅門剎利居士皆恭敬圍繞。以真珠璎珞價直千萬莊嚴其身。吏民僮僕手執白拂侍立左右。覆以寶帳。垂諸華幡。香水灑地。散眾名華。羅列寶物出內取與。有如是等種種嚴飾。威德特尊。」 復作是念，思法有繼承也。 窮子遇到父捨，住立門側，遙見其父，踞師子床。小乘偏空不會中道，喻住立門側。小乘望佛乘遙不可及，故曰遙見其父。踞師子座，喻虛空座。寶機承足，有人謂譬喻定慧。 婆羅門剎利居士，喻大菩薩。散眾名華，如是莊嚴，威德特尊。 「窮子見父有大力勢。即懷恐怖。悔來至此。竊作是念。此或是王。或是王等。非我傭力得物之處。不如往至貧裡肆力有地。衣食易得。若久住此。或見逼迫強使我作。作是念已。疾走而去。」 窮子見父有大力勢，即懷恐怖，譬喻小乘人聞大乘法不解也。悔來至此，有退轉之心。或是王，或是王等，魔譬如王，魔黨徒譬如王等。例如捨利弗暗自念言，將非魔作佛，惱亂我心耶。 非我傭力得物之處，喻小乘人自惟於大乘法不能得益。如增上慢人聞文殊菩薩說大乘法，便退席言，我等不欲聞文殊師利菩薩說法，我等欲至林間習定。所以經言，不如往至貧裡，肆力有地。 小乘人畏生死，聞大乘法說生死即涅槃，即生恐怖心，怖畏再入生死，故疾走而去。 「時富長者。於師子座見子便識。心大歡喜。即作是念。我財物庫藏。今有所付。我常思念此子。無由見之。而忽自來。甚適我願。我雖年朽猶故貪惜。即遣傍人急追將還。爾時使者疾走往捉。窮子驚愕稱怨大喚。我不相犯何為見捉。使者執之愈急強牽將還。於時窮子自念。無罪而被囚執此必定死。轉更惶怖悶絕躄地。」 於師子座，見子便識，以為法有委付。我雖年朽，猶故貪惜，佛一期化緣將盡，思法有委付，所以說猶故貪惜。 即遣傍人，譬喻即令大菩薩為小乘人說大乘法。急追將還者，欲其回小向大，度化眾生也。 窮子驚愕，稱怨大喚，聲聞人聞入生死度眾生，起大恐怖心。自念我已斷煩惱障譬如無罪，何故強我再入生死？今番再入生死，定難出離。悶絕躄地，譬喻不能接受大乘法。 「父遙見之。而語使言。不須此人。勿強將來。以冷水灑面令得醒悟。莫復與語。所以者何。父知其子志意下劣。自知豪貴為子所難。審知是子。而以方便不語他人雲是我子。使者語之。我今放汝隨意所趣。窮子歡喜得未曾有。從地而起往至貧裡以求衣食。」 父遙見之，以佛乘望小機甚為遙遠也。知小乘人非應大法之機，故語使者言，不須此人，勿強將來。恐小不應大機，反謗大乘，得惡道報，故不勉強。 以冷水灑面，灰身滅智之四谛法水，譬猶冷水。見思煩惱譬猶熱惱之面，以四谛理滅見思惑，猶以冷水灑面。令得醒悟，令醒悟求出三界。莫復與語者，誡菩薩莫與談大法。父知其子下，佛知小乘人非大機也。 而以方便，不語他人，雲是我子。佛四十余年，呼聲聞人，乃焦芽敗種，非為佛子，不言亦當作佛。故曰不語他人，雲是我子。不雲是我子者，乃方便權化而已。 窮子見不以大法相逼，故心生歡喜。從地而起，往至貧裡求衣食者，從生死地起，於灰斷四谛法中，求於佛道。 「爾時長者。將欲誘引其子。而設方便。密遣二人形色憔悴無威德者。汝可詣彼徐語窮子。此有作處倍與汝直。窮子若許將來使作。若言欲何所作。便可語之。雇汝除糞。我等二人亦共汝作。時二使人即求窮子。既已得之具陳上事。爾時窮子先取其價尋與除糞。其父見子愍而怪之。又以他日於窗牖中遙見子身。羸瘦憔悴糞土塵坌污穢不淨。即脫璎珞細軟上服嚴飾之具。更著弊垢膩之衣。塵土坌身右手執持除糞之器。狀有所畏語諸作人。汝等勤作勿得懈息。以方便故得近其子。」 爾時佛欲誘導小機，權設方便。密遣二人，密遣者隱實用權，二人者，約法即施四谛、十二因緣教；約人言即隱大示小，現聲聞、緣覺二乘身。 形色憔悴，無有威德，二乘不證清淨妙法身，不具相好光明。 除糞譬喻修四谛、十二因緣，除見思煩惱，未除根本無明。窮子先取其價，其價為了分段生死，取證有余涅槃。二乘人為證有余涅槃，於是勤修四谛、十二因緣。 又以他日於窗牖中，遙見子身。佛以權智見修偏真人，喻如於窗牖中見。以大觀小，故曰遙見。羸瘦憔悴，喻二乘無相好。糞土塵坌污穢不淨，喻二乘人猶被根本無明所染。 即脫璎珞下，喻佛隱實用權，方便現丈六身，更著粗弊垢膩之衣，示同二乘也。 右手示權智，執持除糞之器，喻以權智用四谛、十二因緣。以是方便，得近其子。 「後復告言。咄男子。汝常此作勿復余去。當加汝價。諸有所須瓫器米面鹽醋之屬。莫自疑難。亦有老弊使人。須者相給。好自安意。我如汝父勿復憂慮。所以者何。我年老大而汝少壯。汝常作時無有欺怠瞋恨怨言。都不見汝有此諸惡如余作人。自今已後如所生子。」 汝常此作，勿復余去，當加汝價。汝常修四谛法破見思惑。修五戒十善，可離惡道生人天，修四谛法斷見思，可出三界證無漏，故曰加汝價。 瓫(盆)器米面等，供汝所需。我如汝父，小乘人鄰近真谛，故曰我如汝父。佛果已圓，故言我年老大；聲聞始修，故言而汝少壯。性修不二，故言如所生子。 「即時長者更與作字名之為兒。爾時窮子。雖欣此遇。猶故自謂客作賤人。由是之故於二十年中常令除糞。過是已後。心相體信入出無難。然其所止猶在本處。世尊。爾時長者有疾。自知將死不久。語窮子言。我今多有金銀珍寶倉庫盈溢。其中多少所應取與。汝悉知之。我心如是當體此意。所以者何。今我與汝便為不異。宜加用心無令漏失。」 長者更為作字，名之為兒，窮子雖欣此遇，猶自謂客作賤人，喻聲聞人猶不知當來作佛。 二十年中常令除糞。二十年表見思二惑。修生滅四谛，猶如除糞。 過是已後，心相體信，入出無難。譬喻聲聞人漸近般若。經雲學聲聞道者，應知般若。然其猶居聲聞地，不敢直下承當，自認作佛。 長者自知將死不久，喻佛自知化緣將盡，當入涅槃，囑令知管家業。 今我與汝，便為不異。我是究竟覺，汝是始覺，若能始覺合於本覺，即究竟覺，故我與汝為不異也。 「爾時窮子。即受教領知眾物。金銀珍寶及諸庫藏。而無悕取一飡之意。然其所止故在本處。下劣之心亦未能捨。復經少時。父知子意漸已通泰成就大志自鄙先心。臨欲終時而命其子。並會親族。國王大臣剎利居士皆悉已集。即自宣言。諸君當知。此是我子。我之所生。於某城中捨吾逃走。伶俜辛苦五十余年。其本字某。我名某甲。昔在本城懷憂推覓。忽於此間遇會得之。此實我子。我實其父。今我所有一切財物。皆是子有。先所出內是子所知。世尊。是時窮子聞父此言。即大歡喜得未曾有。而作是念。我本無心有所希求。今此寶藏自然而至。」 爾時窮子受教領知眾物，喻二乘人領般若。而無希取一餐之意，猶希取小法，自認於大乘無分也。仍止聲聞地，下劣小乘心猶未能捨。 復經少時，父知子意漸已通泰，成就大志。喻聲聞人已領般若，如般若經雲，具壽善現，有大智慧，不壞假名，而說法性。 並會親族下，各家注疏不一。智者大師雲，十方法身菩薩喻親族，一切諸經喻國王，等覺十地菩薩喻大臣，初地至九地喻剎利，住行向位喻居士。 即自宣言，此是我子，喻於《法華》會上授聲聞記也。於是付法聲聞，繼承家業。聲聞乘人，聞授記聲，心大歡喜，得未曾有。 「世尊。大富長者則是如來。我等皆似佛子。如來常說我等為子。世尊。我等以三苦故。於生死中受諸熱惱。迷惑無知樂著小法。今日世尊。令我等思惟蠲除諸法戲論之糞。我等於中勤加精進得至涅槃一日之價。既得此已心大歡喜自以為足。而便自謂。於佛法中勤精進故。所得弘多。然世尊。先知我等心著弊欲樂於小法。便見縱捨不為分別。汝等當有如來知見寶藏之分。世尊以方便力說如來智慧。我等從佛得涅槃一日之價。以為大得。於此大乘無有志求。我等又因如來智慧。為諸菩薩開示演說。而自於此無有志願。所以者何。佛知我等心樂小法。以方便力隨我等說。 而我等不知真是佛子。今我等方知。世尊於佛智慧無所悋惜。所以者何。 我等昔來真是佛子。而但樂小法。若我等有樂大之心。佛則為我說大乘法。於此經中唯說一乘。而昔於菩薩前毀呰聲聞樂小法者。然佛實以大乘教化。是故我等說本無心有所悕求。今法王大寶自然而至。如佛子所應得者皆已得之。」 大富長者，則是如來，明以法合譬。 我等以三苦，於生死中受諸熱惱。三苦者，苦苦、壞苦、行苦，乃三界苦也。小乘人欲出三界苦，故樂著小法，求證涅槃。 除諸法戲論之糞，戲論乃有名無實之論。於實相中一切法不可得，凡小之人妄謂實有諸法，故成戲論。如《心經》雲，是故空中無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，無老死亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。但凡夫以為有陰界入可得；小乘以為有苦集滅道可得，有生死涅槃可得。以致凡有言說，皆是戲論。 小乘人執有苦集滅道、生死涅槃可得，於是於四谛法中勤加精進，出生死得涅槃，如求一日之價。竟心生歡喜，自以為足。 《文殊師利所說不思議佛境界經》雲，一切法等同虛空，無得無證，而小乘人自謂有得有證，故名增上慢人。 世尊知我等樂於小法，即便縱捨，不為分別大法。世尊以方便力，於一乘分別說三乘，我等從佛得小乘涅槃一日之價，竟以為得究竟涅槃。於大乘法，無有志求之心。 同時我等因佛智慧，為諸菩薩開示演說。因佛智慧者，因般若慧也。雖為諸菩薩開示演說，但自於大法無有志願。 所以者何？佛知我等心樂小法，隨順我等故，密大說小。我等雖聞佛密說大法，卻只作小會。今我等方知，佛無所悋惜，只是隱實用權而已。 我等昔來真是佛子，若我等有樂大之心，佛則為我等說大乘法。於此《法華經》中說，唯有一佛乘，無二亦無三。昔於菩薩前毀呰小乘人樂著小法，其實佛以大法教化，未說小法，只是我等不解而已。今法王大寶，自然而至，如菩薩所應得者，我等皆已得之。 「爾時摩诃迦葉。欲重宣此義。而說偈言 我等今日 聞佛音教 歡喜踴躍 得未曾有 佛說聲聞 當得作佛 無上寶聚 不求自得」 摩诃迦葉以偈重頌。首先表示蒙佛授記聲聞人，歡喜踴躍。 「譬如童子 幼稚無識 捨父逃逝 遠到他土 周流諸國 五十余年 其父憂念 四方推求 求之既疲 頓止一城 造立捨宅 五欲自娛 其家巨富 多諸金銀 車馬腦 真珠琉璃 象馬牛羊 辇輿車乘 田業僮僕 人民眾多 出入息利 乃遍他國 商估賈人 無處不有 千萬億眾 圍繞恭敬 常為王者 之所愛念 群臣豪族 皆共宗重 以諸緣故 往來者眾 豪富如是 有大力勢 而年朽邁 益憂念子 夙夜惟念 死時將至 癡子捨我 五十余年 庫藏諸物 當如之何」 偈中文義，悉如長行所釋。 車馬腦，應為砗磲碼碯。 「爾時窮子 求索衣食 從邑至邑 從國至國 或有所得 或無所得 饑餓羸瘦 體生瘡癬 漸次經歷 到父住城 傭賃展轉 遂至父捨 爾時長者 於其門內 施大寶帳 處師子座 眷屬圍繞 諸人侍衛 或有計算 金銀寶物 出內財產 注記券」 重頌父子相會。 出內財產，即出納財產。 「窮子見父 豪貴尊嚴 謂是國王 若是王等 驚怖自怪 何故至此 覆自念言 我若久住 或見逼迫 強驅使作 思惟是已 馳走而去 借問貧裡 欲往傭作」 重頌聲聞人，不近大法，喜樂小乘。 「長者是時 在師子座 遙見其子 默而識之 即使者 追捉將來 窮子驚喚 迷悶躄地 是人執我 必當見殺 何用衣食 使我至此 長者知子 愚癡狹劣 不信我言 不信是父 即以方便 更遣余人 眇目矬陋 無威德者 汝可語之 雲當相雇 除諸糞穢 倍與汝價 窮子聞之 歡喜隨來 為除糞穢 淨諸房捨 長者於牖 常見其子 念子愚劣 樂為鄙事 於是長者 著弊垢衣 執除糞器 往到子所 方便附近 語令勤作」 佛以方便，隱實用權。 眇目矬陋，矬，短小也。無威德者，不具相好。 「既益汝價 並塗足油 飲食充足 薦席厚暖 如是苦言 汝當勤作 又以軟語 若如我子 長者有智 漸令入出 經二十年 執作家事 示其金銀 真珠頗梨 諸物出入 皆使令知 猶處門外 止宿草庵 自念貧事 我無此物」 皆使令知，知是主管的意思。雖然如此，猶處門外，止宿草庵。猶於大法無志求心，以小乘自居。 「父知子心 漸已廣大 欲與財物 即聚親族 國王大臣 剎利居士 於此大眾 說是我子 捨我他行 經五十歲 自見子來 已二十年 昔於某城 而失是子 周行求索 遂來至此 凡我所有 捨宅人民 悉以付之 恣其所用 子念昔貧 志意下劣 今於父所 大獲珍寶 並及捨宅 一切財物 甚大歡喜 得未曾有」 佛見小乘人心漸廣大，便思付法。小乘人忽得大寶，得未曾有。 「佛亦如是 知我樂小 未曾說言 汝等作佛 而說我等 得諸無漏 成就小乘 聲聞弟子 佛我等 說最上道 修習此者 當得成佛 我承佛教 為大菩薩 以諸因緣 種種譬喻 若干言辭 說無上道 諸佛子等 從我聞法 日夜思惟 精勤修習 是時諸佛 即授其記 汝於來世 當得作佛 一切諸佛 秘藏之法 但為菩薩 演其實事 而不為我 說斯真要 如彼窮子 得近其父 雖知諸物 心不希取 我等雖說 佛法寶藏 自無志願 亦復如是」 佛亦如是，知我等樂著小法，於一佛乘分別說三。而說我等成就無漏道，是聲聞弟子。其實佛所說法，唯有一佛乘，無二亦無三。 佛令我等為諸菩薩眾，說最上道。佛令聲聞眾說最上道者，說般若也。如佛贊聲聞，具壽善現，有大智慧，不壞假名，而說法性。 諸佛子從我聞法後，精進修習蒙佛授記。而我等輩，認為受記是諸菩薩事，我等無分。 「我等內滅 自謂為足 唯了此事 更無余事 我等若聞 淨佛國土 教化眾生 都無欣樂 所以者何 一切諸法 皆悉空寂 無生無滅 無大無小 無漏無為 如是思惟 不生喜樂 我等長夜 於佛智慧 無貪無著 無復志願 而自於法 謂是究竟 我等長夜 修習空法 得脫三界 苦惱之患 住最後身 有余涅槃 佛所教化 得道不虛 則為已得 報佛之恩 我等雖為 諸佛子等 說菩薩法 以求佛道 而於是法 永無願樂 導師見捨 觀我心故 初不勸進 說有實利 如富長者 知子志劣 以方便力 柔伏其心 然後乃付 一切財物」 我等內滅，小乘人滅生死取涅槃，故稱內滅。菩薩不住涅槃，不住生死，內外俱滅。 唯了此事，更無余事。唯求自了生死，不復度眾生也。 淨佛國土，菩薩從初發心來，於自三業無有粗業，亦令他三業無有粗業，名淨佛國土。小乘人於淨佛國土教化眾生，都無欣樂之心。小乘人唯樂空寂無為，於無上佛道，無有上法欲。 修習空法，得脫三界，僅了分段生死，於分段生死中，住最後身，得有余涅槃。 聲聞乘人，現生斷盡見思惑，得無學果，自知我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。子縛雖盡，然現生果報未盡，名入有余涅槃，是最後身。如果現生果報已盡，灰身滅智入於涅槃，名入無余涅槃。 小乘人認為既入涅槃，得道不虛，不再上求菩提。 我等雖為諸佛子說菩薩法，但自己卻無願樂之心。今世尊知我心調伏，乃以佛法付囑。 「佛亦如是 現希有事 知樂小者 以方便力 調伏其心 乃教大智 我等今日 得未曾有 非先所望 而今自得 如彼窮子 得無量寶 世尊我今 得道得果 於無漏法 得清淨眼 我等長夜 持佛淨戒 始於今日 得其果報 法王法中 久修梵行 今得無漏 無上大果 我等今者 真是聲聞 以佛道聲 令一切聞 我等今者 真阿羅漢 於諸世間 天人魔梵 普於其中 應受供養 世尊大恩 以希有事 憐愍教化 利益我等 無量億劫 誰能報者 手足供給 頭頂禮敬 一切供養 皆不能報 若以頂戴 兩肩荷負 於恆沙劫 盡心恭敬 又以美 無量寶衣 及諸臥具 種種湯藥 牛頭栴檀 及諸珍寶 以起塔廟 寶衣布地 如斯等事 以用供養 於恆沙劫 亦不能報 諸佛希有 無量無邊 不可思議 大神通力 無漏無為 諸法之王 能為下劣 忍於斯事 取相凡夫 隨宜為說 諸佛於法 得最自在 知諸眾生 種種欲樂 及其志力 隨所堪任 以無量喻 而為說法 隨諸眾生 宿世善根 又知成熟 未成熟者 種種籌量 分別知已 於一乘道 隨宜說三」 「佛亦如是」至「得未曾有」，述說佛先以方便誘導，後方教以大法。如彼窮子得無量寶，非先所望也。 於無漏法得清淨眼……今得無漏無上大果。 所謂漏是漏落之意，約因講煩惱為漏，約果說生死為漏。煩惱有五種，即五住煩惱。五住煩惱者，一、無明住地，二、四住地。四住煩惱即見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地。四住煩惱在三界內，即見思煩惱。無明住地是根本煩惱，地上菩薩始破一分無明，證一分法性。生死有二種，分段生死、變易生死。聲聞所得無漏，僅斷見思煩惱，了分段生死。佛五住俱斷，二死皆盡，稱真無漏。 於無漏法得清淨眼，是言先來斷見思煩惱，了分段生死，非得真無漏。而今聞佛說一乘法，始得真無漏無上大果也。 我等今者，真是聲聞。如今佛說實相法，令我等聞。唯一真實，無有方便，故曰我等真是聲聞。 令一切聞。昔聞佛說有量法，僅是有量聞，非一切聞。今聞佛說無量法，方是一切聞也。 我等今者，真阿羅漢。阿羅漢譯為殺賊(斷煩惱謂之殺賊)、應供、無生。但聲聞四果，僅斷見思煩惱，非斷一切煩惱。應受人天及聲聞有學供養，非受一切供養。僅了分段生死，非了一切生死。唯佛一人斷一切煩惱，了一切生死，應受一切供養。故唯佛一人，是真大阿羅漢。今聲聞人聞佛授記作佛，故自謂我等今者，真阿羅漢。 世尊大恩以下，示感佛恩也。 諸佛希有下，贊佛功德。 能為下劣，忍於斯事。佛為度眾生，示現生於穢土，現丈六之身，空缽馬麥等事。 以眾生根機故，於一佛乘，隨宜說三。
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