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吳言生教授：經典頌古 第四章 公案頌古與禅悟境界 一、一切現成 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	公案頌古與禅悟境界 吳言生 ［台灣］東大圖書公司，《經典頌古》，2002年11月初版 第157頁       禅宗境界論揭示明心見性回歸本心時的禅悟體驗與精神境界。《頌古百則》、《碧巖錄》所體現的禅悟境界范式主要有一切現成的現量境、能所俱泯的直覺境、珠光交映的圓融境等。表達、吟詠禅悟境界的公案、頌古，主要有以下幾類：     (1)一切現成：盤山三界無法(第37則)、雲門塵塵三昧(第50則)、雲門十五日(第6則)、汝是慧超(第7則)、黃檗口+童酒糟漢(第11則)、南泉圓相(第69則)     (2)能所俱泯：急水上打球(第80則)、玄沙三種病人(第88則)、銀碗裡盛雪(第13則)、南泉庭前花(第40則)     (3)圓融互攝：ａ．大小圓融：雪峰盡大地(第5則)　ｂ．一多圓融：青州布衫(第45則)　ｃ．自他圓融：南山起雲北山下雨(第83則)　ｄ．體用圓融：智門蓮花(第21則)、智門般若體用(第90則)　ｅ．南北圓融：不是心佛物(第28則)　ｆ．心境圓融：野鴨子(第53則)   一、一切現成 吳言生 ［台灣］東大圖書公司，《經典頌古》，2002年11月初版 第175-186頁       現量境是原真的、即時呈顯的、未經邏輯理性干預的境界，不可用比量來推測揣度。現量境具有一切現成的禅悟特質，它要求觀照者在觀照對象未受理念涉入時用直覺方式去接受、感應、呈示對象，盡量消除由“我”造成的類分和解說，充分地肯定事物原樣的自足。     表達、吟詠現量境的有“盤山三界無法”公案及頌古。《碧巖錄》第37則：     盤山垂語雲：“三界無法，何處求心？”     盤山之語，電轉星飛，如果擬議尋思，千佛出世也摸索不著。如果往自己心靈深處去參究，徹骨徹髓地悟透，就會發現盤山的話已是饒舌；如果拖泥帶水在聲色堆裡轉，連做夢都不會夢見盤山。對“三界無法，何處求心”這句話，如果用情識揣度，就會死在句下。雪窦徹悟透達，吟出了下面的詩句：     三界無法，何處求心？     白雲為蓋，流泉作琴。     一曲兩曲無人會，雨過夜塘秋水深。     “三界無法，何處求心”，雪窦的頌詞一似華嚴境界。在華嚴的一真法界中，世間出世間一切諸法，不論淨染，有漏無漏，全是性起，諸佛眾生交徹，淨土穢土融通。一真一切真，鳥啼魚躍，水流花謝，風起雲行，都是毗盧遮那的大機大用。何物不是菩提？何處而非道場？“白雲為蓋，流泉作琴”，化用蘇轼詩意。流泉作琴，意為借流泉作一片廣長舌頭。“一曲兩曲無人會”，感歎涓涓泉聲，竟無人領會。雪窦在詩的末句，呈顯出“雨過夜塘秋水深”的思量不到處的現景。一真法界，性海無風，金波自湧，譜出氣韻高絕的無弦之曲。對這千古絕唱，只有脫落情塵才能領略得到。     此詩首二句以公案成句入詩，接著描繪出一幅幅美麗如畫的清景，使之原真地呈顯，不摻入任何主觀意念的成分。對意路不及一切現成的境界，最好的辦法就是讓其自然原真地呈顯。     “雲門塵塵三昧”公案及頌古也是對一切現成之境的典型象征。《碧巖錄》第50則：     僧問雲門：“如何是塵塵三昧？”門雲：“缽裡飯，桶裡水。”     “塵塵”，是六識對象的六塵，指客觀的一事一物。“三昧”是指將心定於一處(或一境)的安定狀態。，它是一個人的心境完全與某物混然一體的境界。“塵塵三昧”，謂華嚴四法界中事事無礙法界。《華嚴經》稱一塵之中現無量剎，進入一微塵的三昧，即表示一切諸法事事無礙。本則公案是拈出《華嚴經•賢首品》“一微塵中入三昧，成就一切微塵定。而彼微塵亦不增，於一普現難思剎”的話頭，名為塵塵三昧，意為雖一微塵也入於事事無礙法界，萬象互融互攝，同時安住於一一法位獨立存在。但若對塵塵三昧只作概念上的理解，就得不到事事無礙的實證。所以雲門直指現境而使人實證。禅之所以為禅，正存在於此(參《禅學講話》第127～128頁)。　雪窦頌雲：     缽裡飯，桶裡水，多口阿師難下嘴。     北斗南星位不殊，白浪滔天平地起。     擬不擬，止不止，個個無衤+軍長者子。     “缽裡飯，桶裡水，多口阿師難下嘴。”雲門答語，意指在日常每一件差別事物之中，都有平等三昧的機用發動，此即是“塵塵三昧”，正如飯盛在缽裡，水盛在桶裡。對此，縱是擅長口才的雄辯家，想推求玄妙道理，也不容有開口處。     雪窦在施行殺人劍後，又使出活人刀頌道：“北斗南星位不殊，白浪滔天平地起。”北斗星位於北，南極星位於南，各各安住。世間相常住，一一住法位。宇宙萬有，一一安住於各自的位置，絕沒有什麼高下之別。然而為什麼會平地掀起滔天巨浪似地生出各種議論呢？這是人的相對意識在作怪。雪窦的意圖，在使人觀照般若直觀之境。     “擬不擬，止不止，個個無衤+軍長者子。”對此塵塵三昧之境，不能有分別計量的念頭。如果歇不下計量之心，就像《法華經》中的那個忘卻自己故鄉，流浪遠方，窮得連褲子都沒得穿的長者子一樣，棄卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒。     此詩設喻奇特，先是以缽裡飯桶裡水的現量境坐斷意識思量，繼而創造出與缽裡飯桶裡水相侔的北斗南星意象，以表達一切現成的現量境，再以寒山子詩所描述的《法華經》無褲長者子意象，形容擬議尋思者，悖離精神家園流浪乞食，形象生動而富有諧趣。     表達把握現量境之禅悟體驗的公案及頌古有“雲門十五日”。《碧巖錄》第6則：     雲門垂語雲：“十五日已前不問汝，十五日已後道將一句來。”自代雲：“日日是好日。”     “十五日已前”，是威音王那畔的絕對世界，心物不二，性相一如，萬法歸一，一亦不立，情識不到，不容擬議。“十五日已後”，雖可言說，雲門卻不落言筌地說“日日是好日”。可見十五日以前泯除差別，十五日以後也泯除差別。必須擺脫好日的“好”字，否則仍然是拘執於“好壞”二見。人生多風雨，“日日”難得“好”。只有進入完全放棄辨別心、執著心的清純境界，高興時高興，悲傷時悲傷，而不受其束縛，不被它們所煩惱，才是“日日是好日”。　雪窦頌雲：     去卻一，拈得七，上下四維無等匹。     徐行踏斷流水聲，縱觀寫出飛禽跡。     草茸茸，煙冪冪，空生巖畔花狼藉。     彈指堪悲舜若多，     莫動著，動著三十棒。     對“去卻一，拈得七”，人們常常把它當作算術來思考，認為去了一，就是十五日以前的事，大錯特錯，切不可在言句中來理解。必須向言語未生之前領悟，如大死之人復活，長短好惡，打成一片，才能觑出“去卻一，拈得七”的真意。 　     “徐行踏斷流水聲，縱觀寫出飛禽跡。”徐徐行來，浩浩流水聲可以於不經意間踏斷；縱目流覽，無印痕的鳥跡可以於意識中摹寫出。能到這個境界，即使是熱滾滾的镬湯，熾炎炎的炭火，只要輕輕一吹，就可以讓它熄滅；即使是白芒芒的刀山，森戟戟的劍樹，只要大聲一喝，就可以令它摧折。     “草茸茸，煙冪冪，空生巖畔花狼藉。”證悟之後，萬象森羅，風光無限，無一不是自性中物。須菩提巖中宴坐，觀空證性，諸天雨花，落紅滿地，適足證明，空有無礙，性相融通，諸法自在，在空有交徹的美妙世界裡，並沒有虛空之神舜若多的立足之地。“空生”即須菩提。須菩提巖中宴坐，帝釋天雨花贊歎，須菩提問其緣由，帝釋天說：“我推崇尊者善說般若波羅蜜多。”須菩提說：“我對般若，並沒有說一字。”帝釋天說：“尊者無說，我乃無聞。無說無聞，是真般若。”於是天旋地轉，花雨飄落得更多。     “彈指堪悲舜若多。”舜若多是虛空神，以虛空為體，沒有身體的覺、觸，受佛光照射時才顯現身體。雪窦說縱然修行到舜若多神那樣的境界，正好令人彈指悲歎。因為“日日是好日”，生命是如此的美麗，如此的莊嚴，如此的神聖，不容擬議(“動著”)，一起心動念，就該吃三十棒！     此詩先以去一拈七截斷人們對“日日是好日”的意識揣度，指出只要摒除情識，一念不生，即是天上天下我獨尊，上下四維無等匹。由於主體心境絕對澄明，對外物的感應也分外敏銳，“徐行踏斷流水聲，縱觀寫出飛禽跡”。雪窦又擔心人們沉溺在枯寂境界裡，隨說隨掃，以“草茸茸煙冪冪”的美麗景致將無事境界蓋卻，說縱然身體虛明似舜若多，也依然沉溺於死水。公案與頌古均表現了雲門、雪窦對把握現量境的深刻體證。     與“一切現成”相聯系的禅悟體驗是“本來現成”，它是“一切現成”的基礎。“一切現成”注重對現前一切的感悟，注重當下。“本來現成”注重向真如本心的回歸，注重本來。表達“本來現成”禅悟體驗的有“汝是慧超”公案及頌古。《碧巖錄》第7則：     僧問法眼：“慧超咨和尚，如何是佛？”法眼雲：“汝是慧超。”     法眼有啐啄同時機，具啐啄同時用，方能如此接機，超聲越色，得大自在。雪窦頌雲：     江國春風吹不起，鹧鸪啼在深花裡。     空三級浪高魚化龍，癡人猶戽夜塘水。     其僧如此問，法眼如此答，便是“江國春風吹不起，鹧鸪啼在深花裡”。其兩句詩用春天的美麗圖景，來表示省悟的境界，象征著全無迷惑、不安、恐懼的開悟世界。     “三級浪高魚化龍，癡人猶戽夜塘水。”雪窦後二句，更是慈悲心切，把不宜點明的意思點明無余。大禹鑿龍門為三級，故龍門有三級浪。古代傳說，每年三月三桃花盛開時，鯉魚游向龍門，能跳過龍門的，頭上生角，於三級浪高中騰雲駕霧化龍而去；跳不過龍門的，點額曝腮，困頓於死水。而愚癡漁人，不知魚已化龍而去，以為還在塘裡，連夜戽干池塘之水以求魚。雪窦用這組形象，比喻慧超如魚化龍，於法眼言下大悟；而後世愚鈍禅人，以為佛法證悟在法眼言句之中，尋言覓理來進行參究，根本不可能得其真谛。     此詩前二句以春風鹧鸪的美麗境象來象征脫落煩惱、一切現成的悟境，後二句以戽水求魚的新奇喻象來表示咬嚼言句、胡餅覓汁的謬妄。頌古本身構成了一個完整的藝術境界，顯示了作者深厚的詩學修養。     參禅者認識到本來現成、本來是佛，形成了鼻孔遼天的精神氣度。表達這類禅悟體驗的有“黃檗口+童酒糟漢”、“南泉圓相”公案及頌古。《碧巖錄》第11則：     黃檗示眾雲：“汝等諸人，盡是口+童酒糟漢，恁麼行腳，何處有今日。還知大唐國裡無禅師麼？”時有僧出雲：“只如諸方匡徒領眾，又作麼生？”檗雲：“不道無禅，只是無師。”     禅宗發展到黃檗所處的中晚唐時代，如火如荼，馬祖道一、百丈懷海、青原行思、石頭希遷等大師們的法嗣遍布中華。而黃檗卻說“無師”，這是因為在他看來宗派乃是人為的區分，各有各的體會。禅到處都有，佛在每個人的心中，主要應靠自己去領會、參悟，僅僅依賴於師家是沒有用的。雪窦頌雲：     凜凜孤風不自誇，端居寰海定龍蛇。     大中天子曾輕觸，三度親遭弄爪牙。     “凜凜孤風不自誇，端居寰海定龍蛇。”按照一般人的理解，黃檗說大唐國內無禅師，是自逞自誇。但真正明白了黃檗的意思，就會知道他絕非自誇，而是要喚起禅僧的自信。只有將佛法道理統統捨卻，將玄妙奇特全部放下，自然觸處現成，不誇而自威。這樣的禅者，心如明鏡，是龍是蛇，入門來一驗便知。雪窦贊歎黃檗具有定龍蛇的手眼，有擒虎兕的機用。     “大中天子曾輕觸，三度親遭弄爪牙。”雪窦援引事實來承接上二句，說明黃檗禅風的凌厲迅疾。黃檗接人，向來施以本分鉗錘，臨濟三度問法三度被打，終於大悟，禀承黃檗宗旨，開創了臨濟宗。非但臨濟遭打，縱使是大中天子，也曾多次遭到他的掌擊。大中天子指宣宗。宣宗未即位前因躲避宮廷斗爭，潛隱在香嚴禅師處剃度做沙彌。黃檗有一次禮佛，大中問：“不著相而求佛，不著相而求法，不著相而求僧，你禮佛是在求什麼？”黃檗飛掌而擊。大中說：“太粗魯了。”黃檗說：“這是什麼地方，說粗說細？”說著又是一掌。     此詩首二句寫出黃檗的機鋒迅疾、氣度威嚴，後二句援引唐宣宗做沙彌時被黃檗一再掌擊的禅門典故，形象地描畫出黃檗無依獨運的精神氣度。這種精神氣度，正得益於對本來現成的自肯自信。     表達大悟不存師悟境的，有“南泉圓相”公案及頌古。《碧巖錄》第69則：     南泉、歸宗、麻谷，同去禮拜忠國師。至中路，南泉於地上，畫一圓相雲：“道得即去。”歸宗於圓相中坐，麻谷便作女人拜。泉雲：“恁麼則不去也。”歸宗雲：“是什麼心行？”     南泉、歸宗、麻谷等三人都是馬祖門下的逸才，有一次他們准備上京去拜訪著名的慧忠國師。南泉畫圓相，象征自性圓滿，是佛的境地。歸宗舉身便坐，超越相對，非聖非凡。麻谷見了作女人拜，象征男女同一，無有區分。南泉認為每個人都表現到家，等於已經晉見了國師，沒有再去的必要。雪窦頌雲：     由基箭射猿，繞樹何太直。     千個與萬個，是誰曾中的？     相呼相喚歸去來，曹溪路上休登陟。     (復雲：“曹溪路坦平，為什麼休登陟？”)     “由基箭射猿，繞樹何太直。”由基姓養名叔，字由基，春秋時楚國人。楚莊王有次出獵，在山中看到一只白猴，命手下發箭，沒有射中，那只白猴竟拾起箭來嬉戲，莊王遂命由基來射它。由基將弓一拉，白猴即抱樹悲啼。發箭之時，白猴繞樹逃避，那只箭也繞樹旋轉，射殺了白猴。這是絕世的神箭，雪窦卻說“繞樹何太直”，用得妙絕。他們三人殊途同歸，都是“太直”。七縱八橫，不離方寸，百川異流，同歸大海，所以南泉說既是這樣就不必前去。     “千個與萬個，是誰曾中的？”自古以來，參禅求道者不計其數，千千萬萬的人都想射中心猿，求得心國的寧靜，但到底多少人能夠中的？兩句反襯三人對圓相一畫一坐一拜，都表達了超妙的悟境。     “相呼相喚歸去來，曹溪路上休登陟。”頌南泉道“恁麼則不去也”。南泉等人既已悟明心性，滅卻煩惱，再去已是多余。詩至此本已結束，雪窦又下一語：“曹溪路坦平，為什麼休登陟？”曹溪路絕塵絕跡，淨裸裸赤灑灑，坦蕩砥平，為什麼卻不去登陟？這與本則公案主旨息息相關。三人的作略，旨在將一切相對觀念滅除，這才是養由基射猿的神妙之處。但滅除了相對觀念，得到“曹溪路坦平”的悟境，還須用金剛般若隨說隨掃，將此了悟之心也予以拂除。     此詩從由基射猿的意象加以生發。人心躁動，佛教喻之為猿猴。射中心猿，即是將相對的妄念滅除，以臻於心國太平之境。對於徹悟之人來說，即便七縱八橫(“繞樹”)，亦能頭頭達道(“太直”)。南泉三人就是這樣的悟者。三四兩句宕開一筆，以眾多求道者無由見道反襯三人能夠當下明心見性。五六兩句收阖，說一念心歇即菩提，不必再向外求道。此詩設置了背觸意象“繞樹何太直”，造境精警奇特。頌古以“千個與萬個”的誇張手法襯托南泉三人是鳳毛麟角的徹悟者；以“是誰曾中的”的反诘句式，襯托南泉三人頓悟本心，增強了低徊唱歎的藝術效果。以“相呼相喚歸去來”的復疊回環句式，寫出三人灑灑落落的悟者風致。復以“曹溪路上休登陟”以及著語，勾起懸念，將讀者引向意路不及之境。
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