|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
傅味琴居士：柏林寺中元節法會開示
柏林寺中元節法會開示① 傅味琴 出家修得好，在家修不好 寺院一整齊，邪的東西就很難插進來 傅老師：尊敬的淨慧法師，尊敬的各位法師，各位居士，很早就有個心願：來看看淨慧法師，看看柏林寺。這次來了生大歡喜心，柏林寺非常好，莊嚴、廣大，我們是今天上午到的，柏林寺給人的印象非常整齊。寺院一整齊，邪的東西、雜的東西，就很難插進來。 培養年青一代，要有戒定慧三學 本來准備今晚聽淨慧師父講法，結果挺有趣，想不到淨慧師父來看我，要我跟大家講講。我有話直說，說我很會講也不真實，說我不會講也不真實，因為大家可能知道，我是佛學苑老師，佛學苑老師怎麼能一點不會講呢？那你講什麼課呢？其實我在佛學苑培養年青一代都是從頭開始，講的戒定慧基本三學和菩提道次第。今天有這麼多的法師、居士，大家相聚在一起當然是非常歡喜，僅僅講幾句我學佛的心得，向大家匯報一下，我講話挺隨便，我看今天我就隨便講幾句。 有人說“出家修不好”，那釋迦太子為什麼要出家呢 我經常想不通這麼一句話，有人說“出家修不好，在家修得好。”我今年73歲了，在家生活過了幾十年，能修得好嗎？自己心中明白。如果在家修得好，那為什麼當年釋迦太子要逾城出家呢？這話如果是在家居士講的，那對僧寶太不恭敬，居士是僧寶的弟子，哪可以對師父這麼不恭敬？顛倒了。如果出家人信了這話，我很擔心他有一天會還俗，因為出家修不好。所以這句話我始終沒想通，它的作用到底是什麼？有什麼意義？有什麼目的？ 假和尚能代表僧寶嗎 也許他是由於看到佛門一些不太好的現象，但這種不太好的現象能代表佛教嗎？假和尚能代表僧寶嗎？所以說出家修不好，在家修得好，我是不同意的。我自己年青時候就想出家，想了40年，到今天還是個居士。有人說我很會講法，說我很會講法，並不是說我修得很好，就一張嘴巴會講。有一天，我問佛學苑的年青出家人：“你們說是我智慧大還是你們智慧大？”有位學生回答：“我們智慧大。”我聽了就高興地說：“你說的不錯。”我又問：“為什麼？”“因為我們出家了。”“一點沒錯，我雖然會講一點法，這個智慧不是我自己的，我是聽來的，學來的，你們發自內心，為了生死，為報佛恩，為使娑婆世界正法久住，能夠覺悟到要出家，這個智慧是你們自己的。”舉這個例子就可以說明出家殊勝！ 出家修得好，在家修不好 在家哪比得上出家？我說應該是：“出家修得好，在家修不好。”所以在家人要跟出家人學習，稱出家比丘為師父，道理就在這裡。 身不出家心出家 在座居士聽了也許有人心裡會灰心，“我沒有條件出家，看來這輩子就沒有辦法成就了。”我還是這句話：“要想修得好，只有出家。”不過回過來也說幾句，在家居士沒有條件出家，還有一個辦法，“身不出家心出家”，也是出家修，心出家嘛！什麼叫心出家？你心裡有沒有在家人的世俗習氣？有沒有在家人的世俗感情？有沒有在家人的貪心、瞋心、癡心？總的來說有沒有在家的煩惱？有，你就沒有出家，沒有了，或者你正在走向出家的道路，你心出家了！ 傅味琴 熟了易打妄想，越簡單越難修 這次在蘇州，跟蘇州居士們碰頭，有人提了一個問題：“有沒有一個簡單的方法使我了脫生死？”如果有的話，釋迦佛何必說四十九年法呢？要知道越簡單越難修，你越修得多越是好修。我們來講個事實，常有人跟我這麼說：“我是修唸佛法門的，可是唸佛時妄想特別多，如果唸《心經》、《金剛經》，妄想就少。”事實證明，熟的東西容易打妄想，不太熟的東西就不容易打妄想，越簡單越容易熟。你們各位居士都喜歡修唸佛法門往生淨土，非常好，都想有把握能夠快快成就，可是要多懂得一些道理，不能不講道理，不能不根據事實。 要不斷從變換中提高 修行路上要不斷學習不斷總結，否則就跟盲修瞎練差不多，越簡單越容易熟，越熟越容易打妄想，從六個字減少到四個字，那更少了，有的地方還把四個字減少到兩個字，那就更少了。誦經也是這樣，如果你光唸一本經，唸熟了，就開始打妄想了，有的人打妄想本事還很大，一本經從頭背到底，一個字也沒背錯，可是他邊背邊打妄想，經念完妄想打完。所以釋迦佛無論在給我們學習上、教導上，都是非常的細致豐富，要不斷地從變換中提高。 一個輪子的車，你能騎得上去嗎 修行不能貪簡單，簡單了就不穩當。舉個例子，自行車兩個輪子，小汽車四個輪子，哪個穩當？還有一種自行車，一個輪子，我見過，是雜技演員表演的，你能騎得上去嗎？馬路上常看到自行車翻車，很少看到汽車翻車，可見四個輪子勝過兩個輪子。唸經也是如此，不能光唸一本經，唸熟了就換一本，目的就是止息妄念。 在有些人的影響下，釋迦佛已經靠邊站了 一本經不能代表所有的經，就好比從前有句話說：“所有的好事不能靠一個早上完成。”一樣的道理，否則釋迦佛何必講那麼多的法呢？皈依願有一句“深入經藏，智慧如海”，當然不能違反。發了四宏誓願也不能騙佛，其中有一句“法門無量誓願學”。一個佛弟子，違反了皈依，違背了誓願，騙了佛，這算什麼佛弟子呢？更談不上將來的成就了。再說，阿彌陀佛從來也沒有講過，叫你不要聽釋迦佛的話，可現在有的人這麼一說，釋迦佛已經靠邊站了。 世俗的家不是如來的家 既然如此，有沒有一個了生死的簡單一點的方法呢？我剛才講了，沒有的，不過我可以講一個總的原則，這個總的原則講起來比較簡單，就是要想成就必須出家。出家是為了了生死，要了生死就得要出家，身不出家心出家也好。我們做居士的，叫在家居士，你這個家到底是什麼家，想一想，是世俗的家，並不是如來的家，也不是彼岸的家，心不出離這個家就談不上出家，談不上了生死，為什麼？世俗的家充滿了世俗氣，不可能沒有的。 我是佛教，不要跟我講道教 講個小插曲，蘇州同學告訴我，有一次某個地方的居士跟他說，我看了你們編的雜志，樣樣都好，就是有一句話他很難接受，什麼話呢？說《了凡四訓》是封建儒教，他很難接受。我認為這句話沒有講錯，要擺事實，講道理。袁了凡是不是封建社會的人？就拿民國說吧，民國初期的人充滿著封建思想，封建社會的人難道沒有封建思想，可能嗎？好像他聽到這句話非常氣憤似的，那請問，如今有很多很多的話都在謗佛謗法謗僧，你為什麼不氣憤？你究竟是釋迦佛弟子還是袁了凡弟子？立場不要站錯了。比如一次有人跟我說，這也很好，那也很好，甚至講道教也很好。我沒有時間跟他扯，他跟著我走，我就不得不對他說：“我是佛教，不是道教，你不要來跟我講道教。”佛弟子只跟釋迦佛一鼻孔出氣。 傅味琴 消滅佛教的是佛門裡面的人 回過來再講，在家居士能沒有家庭觀念嗎？親戚朋友全是世俗上的人，誰能做到沒有世俗心？在家居士有時候來聽法，心裡還想著老頭子、老太婆；稍微有點下雨趕緊回去，因為曬的衣服沒有收回來。有個爸爸曾說過：“佛教是好，可是我的孩子不能學佛，因為學了佛他做不了大老板，還會剃頭出家了。”最好全家拜拜菩薩燒燒香保保平安，這麼搞下去，以後所有的寺院就沒有佛法了，也沒有出家人了，那佛教不是滅了嗎？說到底，真正消滅佛教的不是佛門外面的人，而是佛門裡面的人。 充滿世俗氣，能了生死嗎 既然在家居士充滿世俗氣，能了生死嗎？了生死要走出世間的道路。何況還貪得無厭，做生意賺了50萬還嫌少，100萬賺了還要200萬，自己的兒女接受一些佛教的知識，想從事一些佛教事業的工作家裡就反對，就怕你放棄自己的名和利，我講這一些已經可以了。 不要再做老眾生了 要了生死必須要心出家，出家出家，在家居士也可以出家，出什麼？出離家裡的煩惱，出離家裡的世俗氣。我們今天在家裡，應該承認我們是凡夫眾生，而且這個眾生做得老資格了，也不知道做了多少世的眾生，變成老眾生了。眾生的習氣很深啊，你不修行，不斷煩惱，不改變自己，你能了生死嗎？ 圓滿的法還需要補缺補短嗎 你在世俗上多花一點時光，就等於在出世上減少一點時光，當然我這是站在要了脫生死的立場上講的。打個比喻，孩子過兩三天要考試了，愚蠢的父親拿了幾本書跟孩子說：“我借到幾本好書，你三天裡把它看完。”如果說這個孩子聽了父親的話，父親的話也沒錯啊，這不是壞書，好書啊，那麼溫課也不溫了，專心看這些書，浪費了他考學校的溫習時間，結果學校沒考上。所有的佛經全是為了我們了脫生死，大乘佛法是為了我們成佛，世間上的一般善書能比嗎？再說我們僅僅只有這麼一點時光啊！何況，佛法已經圓滿了，還需要封建社會的儒教、道教或者外國教來做補充嗎？難道佛還會有短嗎？要你補補長？難道佛還有缺點，要你補補圓滿嗎？ 人生幾何？切勿再打斜岔 我們站在人世間說話，可以承認儒教、道教都是勸人為善。如果站在修行、了脫生死上說話，我們學儒教、道教，就沒有時間去深入經藏啦，俗話叫打斜岔，人生幾何啊？ 生命無常，一口水喝完，人就死了 淨慧法師給我們講法時，提到一件事情，給我的印象很深。說有位法師上了汽車，有點難受，想喝杯水，一口水喝完，人已經不行了，趕快送到醫院，已經死了。所以淨慧法師經常說：修行要抓當下。你看佛經，知道貪欲過患，瞋恨心要下地獄，覺悟馬上提高了。你去看善書，咕噜一下死了，你這個佛弟子是帶著佛法的覺悟，佛法的智慧命終的嗎？ “還俗”就是還到世俗裡去流轉生死 我剛才講的是個總綱，不論在家，甚至發心出家了，最重要的就是不要有世俗氣。1954年，我25歲就上了五台山，我在廣濟茅篷聽法，能海上師講法非常風趣。他對出家弟子們說：“你們出家喽，還打什麼妄想？難道還要娶個二夫人嗎？”弟子們聽了哈哈大笑，四川人女的都稱“二”，這就是說一出家要完全排除世俗。“還俗”什麼意思啊？就是還到世俗裡去流轉生死。 傅味琴 出家人不捨俗，是學不得的 前幾年聽到一件好笑的事，有位先生到寺院裡去，問：“哪位是方丈？”有人指旁邊一人說：“他就是。”一看，穿西裝皮鞋的，叫西裝方丈，世俗的衣服都捨不掉。“我所”都丟不掉，你能丟掉一個“我”嗎？這樣的出家人是學不得的。 護持佛法最重要 出家是內護，在家是外護，護什麼？護法，法最重要。社會上那些喝酒吃肉賭博的人往往看不起出家人，我們佛弟子可不能看不起出家師父，三皈依就有皈依僧嘛。 出家人要精神抖擻 有的年青出家人，精神面貌不太好，不像早上八、九點鐘的太陽，沒有精神，可能被人潑冷水潑得太多了。有的社會上人看出家人是冷冷的眼光，現在佛門裡邊也逐漸這樣了。 聽佛的話，要親近三寶 離開三寶，不知道親近三寶，不知道恭敬三寶，更不知道供養三寶，其原因離不開種種不恰當的話的影響。比如說“出家修不好”，哪能恭敬三寶呢？“關起門來修”，天天躲在家中小佛堂裡，不願意到三寶的地方去。我們不聽他們的話，我們要聽佛的話。 出家人是人天師表，不怕天魔邪道 一出家就是人天師表，佛是獅子，我們是小獅子。獅子一吼，百獸驚怖，外道、魔道聽到佛講法個個害怕，我們怕那些魔道、外道、邪道干什麼？要敢說敢為，如果不敢說，已經不對了，不敢為，更不對！瑜伽菩薩戒上有：“見作非理不正說”，看見別人做的不符合佛的教導，你不以正法去跟他說，你犯戒，這就是佛教。儒教怎麼說？“各家自掃門前雪，哪管他家瓦上霜。”說別管閒事吧，這是閒事嗎？否則怎麼護法呢？ 居士護法要靠獅子吼 居士也是如此，居士是護法居士，有我們佛弟子在此地，一切邪道、魔道、外道，就沒有你站的地方，用不著趕他們，他們自己會出去的，靠什麼？靠法的威力，靠獅子吼。 不聽法，一輩子做苦惱人 修行人不要做苦惱人。說：“你怎麼老是起煩惱呢？要修行，不要起煩惱啊。”回答說：“我哪裡不知道啊？煩惱來了，我沒得法呀，很苦惱呀。”這不是說得很明白嗎？煩惱來了，就因為沒有得到佛法，所以變了一個苦惱人，一天到晚喊我是苦惱人，卻偏偏不肯聽法，那麼你只有一輩子做苦惱人了。你不聽法，怎麼解除苦惱，苦從哪裡來你都不知道，好比病因都不清楚，怎麼治病呢？ 根本的法，就是苦集滅道四谛法 要了生死還得有條路，稍微跟大家談談我的想法，我們首先要抓一條根本的路，抓住了根本，一切好辦。比如一棵樹，你抓住樹根了，取回去種在院子裡，它就能繼續生長，能開花結果。如果折一根樹枝，摘一朵花，取一片樹葉，插在花瓶裡，兩三天就死了。所以要抓佛法的根本，那就是苦、集、滅、道四谛法。你抓住根本的法，就能覺悟，就有辦法，就有一條路。 如今靠人吹到半空的輕毛菩薩很多 比如念小學，數學老師教你：1+1=2，這就是根本；你到初中，也是要加減乘除；你到大學還要加減乘除，至於什麼三角、幾何都離不開這個根本。 即使自以為是大菩薩的人，沒有根本，你這位菩薩哪裡來？沒有基礎就是空中樓閣，能海上師稱這種人為輕毛菩薩。以前輕毛菩薩靠風吹，風一吹就飄到半空，現在輕毛菩薩靠人吹，那就更多了，人幫你吹一吹，一下就竄到半空了，高高在上，要不了多少時候仍然掉下來。 傅味琴 是法平等，無有高下 什麼是根本的法？釋迦太子當年在菩提樹下，成就無上正等正覺，無上正等正覺就是佛啊！佛講出來的法會錯嗎？佛講的法哪有這個法高，那個法低，“是法平等，無有高下”嘛。即使你認為這個法不夠高，可是它是根本啊，你沒有母親哪來兒子？哪怕母親只有一個，她可以生10個兒子啊，所以佛最初講的法就是苦、集、滅、道四谛法，四谛法就是根本法。 快樂的地方難修行 苦每個人都知道，一個人知道苦還有希望，如果不知道苦，這個人就很難修行。同樣的道理，什麼地方最好修行？苦的地方最好修行，快樂的、享受的地方很難修行，因為沒有苦。四大洲：東聖身洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱盧洲，其中北洲人最富有。阿羅漢到北俱盧洲去度眾生，給他們講苦，他們聽不進去，說我們不懂什麼叫苦，這樣吧，你給指一指吧！哪種情況叫苦，阿羅漢用天眼一看，那個地方找不到苦，所以很難度。現在有錢人很信佛，也想修行；窮人也信佛，也想修行，因為他們都有苦。有病的人才肯看醫生，沒病了誰看醫生？最可怕的是有病而不覺得苦，不肯看醫生，這就危險了。 苦從煩惱的聚“集”來 苦從哪裡來？苦、集、滅、道，“集”就是煩惱的聚集，煩惱累積起來了，你決定苦，有因必有果。有人想修行，從不想斷煩惱，能了脫苦嗎？有人冒著火說：“你不知好歹，我好心度你，希望你離苦得樂，你懂不懂啊？”他自己在受苦還要叫人家離苦得樂。 滅煩惱的方法就叫“道” “滅”是滅什麼？滅掉煩惱，滅掉煩惱就沒有苦了。怎麼樣趨向滅谛呢？得有條路走啊。“道”就是路，修道就是修路。人們經常說人生坎坷，就是人生這條路高高低低不好走，一不小心摔了跟頭，進精神病院去了。世間上的一切道理，能使你走上了脫生死的道路嗎？連人生坎坷的路都鋪不平。我們今天都是修行人，要走一條能夠使我們斷掉煩惱到彼岸的道路。有了這樣一條道路，你人生的路也平了。 照佛的標准去做，叫菩提道 道谛，“谛”就是真實不虛的道理，你如果能修好道谛，這條路不會錯。我們想成佛，我們想成就菩提，菩提就是成佛，這條成佛的道路就叫菩提道。我們在修這條道路的時候，要按照佛的標准修好，用不著我們去創造發明。 離開了佛經，修什麼 我在福鼎時，有位從遼寧來的大學生，他寫的修行日記上說緣覺也是了生死，既然有緣覺，我也可以成緣覺啊，志氣很大，理想不錯。那個時候我正在講十二因緣，我說你十二因緣都不明白，你怎麼成緣覺呢？修道怎麼個修法，用什麼工具？你都搞不清楚，你怎麼修啊？說我只要一句佛號就是修行。《阿彌陀經》裡講的，五根五力、七菩提分，就是要你修道谛呀。假如你不聽不學，離開了佛經，修行修什麼？佛說“離經一字，即為魔說”，離開佛經一個字，他所講的話，全是魔說的法。所以《阿彌陀經》裡的五根五力，七菩提分，就是三十七道品裡的修法，佛要我們修起來，道谛就是斷煩惱的法。佛都給我們說了，咱們不修，可惜不可惜呢？ 傅味琴 不聽佛的教言，叫什麼佛教呢 今天我聽淨慧法師講，每個法門都好，每個宗派都好，尤其我們現在，很多人受了某種邪見影響，不主張聽法。不聽佛的教言叫什麼佛教呢？ 貶低了釋迦佛的法，罪過你背得起嗎 不光是釋迦佛要講法給你聽，西方極樂世界阿彌陀佛要講法給你聽，東方琉璃世界藥師佛也要講法給你聽，而且十方如來所講的法都一模一樣。說我現在不聽釋迦佛的法，我將來往生極樂世界去聽阿彌陀佛的法，你親爸爸講的法也不見得差呀，說得嚴重一點，這是貶低釋迦佛，貶低了釋迦佛講的法，這個因果你背得起嗎？ 自作主張繞圈子，哪一天才能繞得出來 釋迦佛為我們修道准備好所有的工具，怎麼樣去修這條道路，怎麼樣通向彼岸，也給我們安排好了。我們不聽不修，自己繞圈子還說修行難，了生死沒有希望，繞圈子即使繞個明白也叫繞圈子，如果你繞得糊裡糊塗，也不知哪一天才能繞得出來。 “道”就是趣向菩提涅槃的道 苦集滅道四谛法，滅谛，要從道谛修。我們講道，是趣向菩提涅槃的道，道谛的道是趣向成佛，是趣向涅槃解脫的道路，那麼苦集滅道是小乘嗎？心有大小，法無高下。苦集滅道是直接通向成佛的法啊！三十七道品就是菩提的支分。菩提涅槃是佛的境界，涅槃就是解脫，到了彼岸就解脫了，彼岸就叫涅槃。 把煩惱滅了，此岸就是彼岸 “彼岸”是打個比方，我們此岸是無窮無盡的苦，彼岸是常樂我淨，一點苦也沒有。好比我們要從無窮無盡苦的此岸擺渡到沒有苦的彼岸，總不能空想，要有橋或者有船。彼岸此岸都是比喻，彼岸沒有煩惱就沒有苦，了生死、解脫苦，是我們修行的目的。那麼如果我們在此岸的時候斷掉煩惱，豈不也就沒有苦了，那不就是彼岸了嗎？也就是說，我們掌握了斷煩惱的工具，把煩惱斷掉了，我們就到了彼岸。 修行要破除面對境的迷惑 你們經常聽法師講，當下最重要，煩惱斷盡，當下就是彼岸，此外哪有另一個彼岸？看你空得了空不了，能觀煩惱當體即空，不被煩惱誘惑，煩惱對你就沒有作用了。修行最重要的是破除境對你的誘惑，所以煩惱又叫惑。 “有”即無常，空了“有”即常 菩提就是佛，涅槃就是解脫。且不多講，就講常樂我淨的“常”，你想在世俗上求一個常，求得著嗎？在家居士頭發很多，我年青時候的頭發比你們還多，今天怎麼全掉了？不可能“常”呀！時時刻刻都在變。常從哪裡來？你沒有無常就是常，說這個“常”哪去找呢？世間上既然一切都無常，叫我哪去找常呢？你天天在抓“有”，這個“有”就是無常。你把“有”放下，一切空掉，“空”就是常。虛空是永恆的，沒有生老病死，成佛就是成就佛的法報化三身。空跟明合起來就是成就法身，“空”沒有生老病死，空中的光也不會流轉生死。沒聽說過“大媽昨天生了嗎？”“生了，生出一道光來。” 抓“有”的人死了，又抓了個有身體的我 如果你抓住一個有，你就會跟著它轉，有這個身體，就有老、就有病、就有死，死了還要抓有，又抓住了一個有身體的我。 “眾生”從“情”來 眾生從哪裡來？講句通俗的話，“從情來”，所以稱為有情。我講的情，可不是菩薩的情，菩薩的感情像天上的太陽，沒有自私。我講的情是情愛的情，如果你對這個人有情，你生死了不脫，因為你不肯離開他，即使他不修行你修行，修到後來仍然要到他那裡去。他投胎成了狐狸，你也寧願做狐狸去陪他。 傅味琴 男女相愛，是生死的根本 這麼說佛教豈不成無情了？無情是草木。人非草木，孰能無情？所以話要跟大家講清楚，修行是要把凡夫愚癡的情愛轉變為菩薩慈悲的感情。修行就是轉，不轉不叫修行，解脫怎麼解脫？就是在情上解脫。一說到情就容易想到男女的感情，男女相愛是生死的根本。 有情的眾生不得解脫 任何事物不可能孤立存在，它能夠存在，必然跟外界有聯系，必然有外圍的存在。即使最難斷的男女的情，它也有聯系，有外圍。 不僅對男女有情，連對一只小貓小狗你都會有情，連你用的東西你都會有情，隨時隨刻都會產生愛。要了生死這些都不能留戀，一切都要變壞，你留戀干什麼？我常講，娶老婆娶的都是老太婆，嫁丈夫都是嫁的老頭子，這句話沒錯吧。她年青時嫁給我，我今天是不是老頭子了？我年青時娶了她，她今天是不是老太婆啦？想想穿，這個“情”就不必要了。而且有了“情”就成了無期徒刑，今天像對老猴子，互相還是離不開，所以生死流轉，不得解脫。 要拔出世俗的情，培養菩薩的慈悲 成了家你要這麼樣她要那麼樣，就沒得你的自由，成家就好比鑽到一個有刺的洞裡去，叫荊棘林，一根一根全有刺，彎成中間一個洞，你鑽進去，這就是家，動一動，就會刺痛你，叫哎唷哇，能自在嗎？從前美國有個總統說過：“老婆就像一只蚊子，一天到晚耳朵邊嗡嗡嗡，嗡個不休。”你愛這個茶杯，其實沒有這個茶杯你也能活，男人沒有女人也能活，女人沒有男人也能活。修行要培養的是菩薩對眾生慈悲的感情，千萬不要在世俗的感情裡拔不出來，那就是生死的流。 要以菩提涅槃為究竟的境界 菩提是指佛證得的大智慧，涅槃是指佛證得的究竟境界。智慧有兩種，一種叫根本智，一種叫後得智，根本智就是真谛，後得智就是俗谛。我們眼睛看到，耳朵聽到，能感覺到，見聞覺知，這是後得智。你們聽到說法的聲音，在說法裡得到一點智慧了，這叫後得智。後得智是後天得到的，根本智是與生俱來的。每個眾生都有根本智，也就是說每個眾生都有佛性，可惜被見聞覺知蒙住了。眼睛看得太多了，耳朵聽得太多了。我們別的都不講，要了生死修行，眼睛不要看跳舞，耳朵不要聽卡拉OK，否則你生死了不脫的。心裡想的太多，無非是貪瞋癡妄念，就好比在我們的佛性上掩蓋了灰塵，如果能離開，根本智就能現出來了，好比烏雲散開了，太陽就出來了。 以慧眼看男女，都成了白骨精 太陽始終存在，眾生的佛性也始終存在的，就是被烏雲遮住了，怎樣才能離開呢？你能不接受就好了。說眼睛總得看呀，耳朵總得聽呀，哪能不接受呢？你觀念轉變一下，就是不接受。男青年看見女青年容易起愛慕心，修行人就把觀念轉變一下，好像孫悟空的慧眼見到了小姑娘——白骨精；女青年看到男青年——也是白骨精。大家不要生氣，我這不是罵人，因為我是講了生死嘛，再說每個人的身體，肚子就是糞桶，人皮包的糞桶，有的人還多了一點腫瘤。身念處就叫我們修不淨觀。 從愛到不愛就叫修 情跟愛擺脫不了的人是不可能解脫的。耳朵聽到音樂的聲音，覺得蠻好聽，第二個念頭就要不生歡喜心，這就是修行。一次廣播電台征求聽眾對卡拉OK的意見，電台轉播了聽眾在電話裡說：“我想到飯店去安安靜靜吃頓飯，偏偏卡拉OK，唱起來像鬼叫。”咱們修行人聽他干什麼？眾生大顛倒，手掌翻一翻就叫修行。 傅味琴 行人的“道”就是從不清淨到清淨 把根本智開發出來而證得涅槃的體，這就是道谛。道谛就是我們將來究竟解脫涅槃的體，簡單的解說，道谛就是從凡夫的塵土到聖者的淨土這樣一條道路。念佛法門求生淨土的更應該有所體會，你為什麼要往生西方？“西方是淨土哎。”阿彌陀佛歡喜不歡喜啊？我看對有的人歡喜，有的人不歡喜，我這是打打比方，哪種人阿彌陀佛不太歡喜？臉也不洗，拖著鼻涕，穿了一雙破拖鞋，全身骯髒，好比世間上，像這樣的人怎能進干干淨淨的五星級賓館呢？你能得到下品下生還不錯呢。 下品下生要161億年才花開見佛 希望你們求生西方淨土的居士們，能得上品上生，能立即花開見佛多好，否則你往生蓮花裡十二大劫不得出來，我看也太別扭了吧。十二大劫有人算過，要一百六十一億年，說要得上品上生可能嗎？當然可能，你走樓梯試試，你走底下一格，再往上走一格就高了嘛，看你肯走不肯走啰，為什麼老喜歡下，不喜歡上呢？就好比國內佛弟子有種怪現象，喜歡愚不喜歡智，取名字也喜歡帶個愚，佛是喜歡有智慧的弟子，佛不喜歡愚蠢的弟子。當然你往生上品上生，阿彌陀佛特別歡喜了。比如我有一次看見有人求簽，他求了一看，把簽條一團一丟，再求，一看，高興了笑了，可能是上上簽，等他一走，我把地下的撿起來一看，下下簽。哪個喜歡下下啦？ 上品上生是你現在修清淨心修出來的 那麼上上怎麼來？是你現在修出來的。有人說：“我只要一句阿彌陀佛就能修成蓮花。”蓮花是什麼？蓮花是清淨，只有一顆清淨的心，才能有極樂世界八功德水裡生長的清淨蓮花，你越清淨品位越高，蓮花越大。 極樂世界就在你心裡 我曾聽法師說過，蓮花在你心裡，極樂世界也在你心裡，我雙手贊成，因為懂佛法的人都知道心包太空，心是無形的，心能遍虛空。比如你人要去北京，你得坐火車到北京，可是你心裡想北京，北京就想起來了，想美國美國也想起來了，心有多大？虛空多大心多大，所以叫心包太空。當然我們說的這個心不是煩惱心，不是妄想心，不是肉團心。整個虛空法界都在心裡面，那麼西方極樂世界不是就在裡邊了嗎？ 要法門無量誓願學才能煩惱無盡誓願斷 今天麼由於時間關系，最後一句話，修行就是修一顆心，希望大家在修行上要學法，只有法門無量誓願學，才能煩惱無盡誓願斷，要斷煩惱才能心清淨，這是念佛法門的居士應該努力的一個關鍵。今天已經超過時間了，對不起大家，花費了大家很多時間。(台下鼓掌) 出家人不出煩惱生死的家叫出家在家 在家人出了煩惱生死的家叫在家出家 淨慧法師總結 各位法師、各位居士，今天晚上我們聽了傅老師的一席話，大家都法喜充滿。傅老師跟我們講了出家、在家，出什麼家呢？出煩惱家，出生死家，從這個意義上來說，我們感到很慚愧。我們雖然身出了家，但有時候或有的人心沒有出家，還老牽掛著家裡。所以呢，不管是出家眾還是在家眾，我們都要心出家，出煩惱家，出生死家。出家人如果沒有出煩惱家，沒有出生死家，這就是出家在家。在家眾如果出了煩惱家，出了生死家，那就是在家出家，所以我們都要向著出煩惱家出生死家的目標努力，感謝傅老師給我們開示。(大眾鼓掌)(完)
上一篇：傅味琴居士：不退菩提心為解救眾生倒懸之苦
|