熊十力的哲学思想

蔡惠明

熊十力(一八八四—一九六八)原名升桓，字子真，湖北黄冈人。曾参加武昌起义，辛亥革命后到南京杨仁山居士创办的支那内学院研究佛学，曾任北京大学教授。抗日战争期间讲学于四川复性学院。他融会儒释思想，发挥“周易”、宋明理学和佛教法相唯识之学，提出“新唯识论”，引起当时学术界的重视。巨赞法师不同意他的观点，多次撰文评述，发表于北京“法音”双月刊。熊十力的另一着作“佛家名相通释”，曾被誉为“简明佛学辞典”。该书分上、下二卷。上卷据“大乘五蕴论”，依法相思想体系，分条沂理，诠释五位百法。下卷据“成唯识论”，依唯识思想体系，“抉择旨归，搜寻义蕴”，讲说唯识诸名相。他舍弃了佛学上种多派系纠缠不清的叙述，从佛学上整体性与连贯性出发，深入浅出地阐述发挥佛学的体系，探究其间的有机关联，这无疑给读者指出了免入迷津的途径，因此受到初学者的欢迎。同时，这本书以一个名词为一条目的形式加以编排论述，既便于寻检，又可使佛学名相望而生畏的人顺藤摸瓜，搞清来龙去脉。因此熊十力的哲学思想影响较大。其他哲学着作还有“破“新唯识论””、“十力论学语要”、“体用论”、“明心篇”、“乾坤衍”、“原儒”等，大约三百余万言。熊十力其人其书，在英、美、法国编写大型百科全书中都有专条论列，海外华裔学术界更是将他奉为擘头，被誉为二十世纪中国哲学园的一株奇葩。

梁启超曾说过：“晚清所谓新学家者，殆无一不与佛学有联系。”如康有为、谭嗣同、章太炎、梁漱溟等，熊十力也不例外。他提出的“新唯识论”哲学思想体系，融佛家各宗和儒道诸家为一胪，以“体用不二”、“翕辟成变”、“反求自识”为纲宗，深邃独到，有其创新的一面。但佛学毕竟包含出间、出世两个方面，有其因明逻辑，缘起性空的基本观点，不能生套硬搬，作大杂会，这也是巨赞法师不同意他的部份哲学论证的原因所在。十年内乱时期，熊十力哲学思想并不例外地贴上“五四以来反动思想学说”的封签而被打入冶宫。一九八五年年底，在熊十力家乡湖北黄冈举行了“熊十力先生诞辰一百周年国际学术讨论会”，到会参加的有海内外学者一百多人，收到论文六十多篇，着作一部，大家从各个角度对熊十力和他的哲学思想作了深入的探讨，着名学者侯外庐、任继愈等都比较客观地评述了熊十力的学说成就。武汉大学郭齐勇编着的“熊十力及其哲学”，更是国内第一部研究熊十力的学术专着。作者拥有大量的第一手资料，对熊十力哲学的命题、范畴及其产生这种哲学思想渊源、文化气氛作了较为细致的探讨。另外，中华书局将继续出版由着名哲学家萧挺文、汤一介教授主编的“熊十力论着集”，形成熊十力哲学思想研究的一股方兴未艾的势头。

熊十力在“心书”中对佛教作了这样的评述：“古今言哲理者，最精莫如佛，而教外别传之旨，尤为卓绝。”他又笃信输回，认为“此处信不及，则佛之教义，全盘推翻”，他推崇章太炎“大乘佛教缘起考”中的“大乘胜义，在先立如来藏识，藏识之名，本由小乘无我、数论神我相较而成”的说法，他在“破新唯识论”中写道：

“世亲出入外小，晚乃向大，尝为金十七颂造长行，足知其影响于数论者甚深。数论立胜性以为变易之根，世亲立种为现变之因，颇与相类。但有不同者，则不以为恒常法，而又为赖耶所摄持。要其大端甚是，则无可掩。”可见熊十力的佛学基本论点，是深受章太炎的影响的。

“十力语要”说：““杂阿合”等四阿含为原始佛家思想。吾尝据“杂阿含”以求原始佛家思想，而谓是期思想只是人生论。”这就是熊十力“新唯识论”所谓世亲始尊识能变，以明宇宙缘起的注解。其实，熊十力所得的结论是主观的臆测。“长阿含经”中论述山海四洲、诸天诸趣等，皆为大乘所本，难道说不是宇宙论吗?俗话说：“尽己则尽物，知人则知天，”(这“天”宇就是指宇宙)，难道能把宇宙人生一分为二吗?至于世亲之所以独详宇宙缘起的原因，是有其历史发展的原因的。熊十力如果能从二八足”、“婆娑”、“俱舍”、“正理”、“杂心”、“成实”等论中求证，当能悟到世亲立说的根源吧。

“十力语要”在答李德华提问中说：

“烦恼无始有终，不可说烦恼终。假其无终，则佛法不必修行，以烦恼无终故。唯其有终，所以贵用修行，以沂伏此烦恼而令其终断也。先生意为烦恼从何而来，佛家于此问题从不解答。此中意义深微，难以言显，烦恼本不实在，如何可追问来由?须知追问来由，便已是执着之心，即烦恼发现也。

这段答问看来顺理成章，其实却有片面性。说烦恼有终是对的，但认为佛家从不解答烦恼从何而来并不正确。烦恼无实，正应问明来处，然后可以下手修行，存而不论，怎能解决问题?至于所谓“追问来由，即是烦恼发现”，虽也有点道理，但近于禅宗的“打机锋”。唐复礼法师曾作偈云：

“真法性本净，妄念何由起?许妄从真生，此妄安可止。无初则无末，有终应有始。无始而有终，长怀懵斯理。愿为开秘密，祈之出生死。”

说明“始”与“终”是对待立的。无始不可以有终，圆环是没有始终的。有终则必有始，万事万物，没有一个无起尽的。所以无始有终之言，实与世间相连。因为始、终两个时间上的概念，是依因果或过去、现在、未来三时而立名的。因果三时，都是我们认识上的“影像相分”，或者叫做“分位假法”，都没有实体，也没有实在界限可得。所以终之与始，都不是绝对相因；既非绝对相因，怀疑无始而有终，或责问有终必有始，就未免拘于一曲，所以“四明”说“不可答也”。如果能进而研究所以假立分位的原因，则一切疑难，就焕然求释了。熊十力在名相中钻牛角尖，自然“此路不通l。

熊十力的“新唯识论”发表后，曾引起论战，如“破新唯识论”、“破破新唯识论”等，一时众说纷纭，引人瞩目。虽然熊十力并不是真正的佛学家，他的融通佛儒道的观点不免牵强附会，但他在半个多世纪的求索生涯中，刻苦砥磡，勤于着述的精神，还是值得推崇的。我们认为，对于一种思想形态的把握，应该从特定历史环境下去开掘，因为“每一个哲学在全部过程里是一种特殊的发展阶段，有它一定的地位。在这地位里，有它的真实意义和价值。”对熊十力哲学思想的研究也适用于这个原则。祭元培在“熊子真心书序”中说：“贯通百家，融会儒佛，其究也乃欲以老氏清心寡欲之旨，养其至大至刚之气。”这实际上是熊十力哲学的实质，佛学只不过是用来装肴外表而已。

摘自《内明》185期