谈天说地问自己之每周一经节目

   日期:2018/5/7 9:35:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　列位朋友：

　　我们現在通常所说的“心理学”， 和我们现在所要学习的正法佛学的因触而生受、爱、取、有乃至纯大苦聚集的心理活动学说，有着本质区别。

　　由触而生，在色、受、想、行四个方面的内在意识活动过程中，所产生的思想、行动结果，我们把这一理论学说定为“正法佛学的心理学”。 它 阐明了正法佛学对“色受想行四大自然和精神物质存的心理意识反映(上文说过的“条件反射”)，愚痴凡夫、无闻众生(未出五蕴的世间人)与多闻圣弟子之间有着截然不同的宇宙观。

　　凡夫众生触物生情分人我，由此受到五蕴系缚轮迴三界生死中，苦海无边。而多闻圣弟子于色物无欲爱、贪喜，常住寂灭、清冷无为中，远离恐怖、苦恼，是谓常住常乐!

　　下面且听圣贤的无上说教吧：

　　第62经：

　　如是我闻，一时佛住舍卫国，东园鹿子母讲堂。尔时，世尊晡时从禅起出讲堂，于堂阴中大众前敷座而坐。尔时，世尊叹优陀那偈：

　　法无有吾我，亦复无我所;

　　我既非当有，我所何由生?

　　比丘解脱此，则断下分结。

　　时，有一比丘从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌白佛言：世尊，云何无吾我，亦无有我所;我既非当有，我所何由生?比丘解脱此，则断下分结。

　　佛告比丘：愚痴无闻凡夫计色是我、异我、相在;受、想、行、识是我、异我、相在。多闻圣弟子不见色是我、异我、相在;不见受、想、行、识，是我、异我、相在。亦非知者，亦非见者，此色是无常，受、想、行、识是无常;色是苦，受、想、行、识是苦;色是无我，受、想、行、识无我;此色非当有，受、想、行、识非当有;此色坏有，受、想、行、识坏有，故非我、非我所;我、我所非当有。如是解脱者，则断五下分结。

　　时，彼比丘白佛言：世尊：断五下分结已，云何漏尽，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证具足住，我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有?

　　佛告比丘：愚痴凡夫、无闻众生，于无畏处而生恐畏。愚痴凡夫、无闻众生怖畏无我、无我所二俱非当生，攀缘四识住。何等为四?谓色识住色攀缘，色爱乐，增进广大生长;于受、想、行、识住，攀缘爱乐，增进广大生长。比丘：识于此处，若来、若去、若住、若起、若灭，增进、广大、生长。若作是说：“更有异法，识若来、若去、若住、若起、若灭、若增进广大生长”者，但有言说，问已不知，增益生痴，以非境界故。

　　所以者何?比丘：离色界贪已，于色意生缚亦断。于色意生缚断已，识攀缘亦断。识不复住，无复增进、广大、生长。受、想、行界离贪已，于受、想、行意生缚亦断。受、想、行意生缚断已，攀缘亦断，识无所住，无复增进、广大、生长。识无所住故，不增长。不增长故，无所为作。无所为作故，则住。住故，知足。知足故，解脱。解脱故，于诸世间都无所取。无所取故，无所著。无所著故，自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。

　　比丘：我说识不住东方、南、西、北方四维上下，除欲见法涅槃，灭尽、寂静、清凉。

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　生灭以不乐，及三种分别;

　　贪着等观察，是名优陀那

　　第62经译文：

　　注：五下分结：①贪结，②恚结，③慢结，④嫉结，⑤悭结。结是烦恼的别名，因烦恼能结缚众生，使之流转于三界。

　　当佛陀住在舍卫国，东园鹿子母讲堂时，一天晡时，世尊从禅定中起，走出讲堂。于讲堂阴凉处，在大众前面敷座而坐。当时世尊说叹优陀那偈，其偈意思是：法没有吾我之分别，也没有我所有存在。连“我”都没有，我所就更不用说了。比丘若想解脱，应当从此处开始，断除五下分结。

　　此时有一位比丘，以礼问讯佛后说：为什么说无我，亦无我所?连“我”都不能有，“我所”更由何生?比丘解脱，则从此处开始断除下分结呢?

　　佛告比丘说：哪些愚痴无闻凡夫总是算计色是我、不是我，印相在心;于受、想、行、识也是这样认为。然而多闻圣弟子们却不这样，他们看见色，不以为是我，异我，相在;于受、想、行、识也是这么认为，他们也没有“我知，我见”的思想与观点。圣弟子们认为“色”是无常的;受、想、行、识是无常的。有色即是苦;有受、想、行、识亦是苦的。色是无我的;受、想、行、识也是无我的。此色不应当有我;受、想、行、识也不应当有我。这些色是要变坏的;受、想、行、识也可以变坏的。所以说无我、无我所;也不应该有“我和我所”的思想。已经这样做并已得到这样思想解脱的人，那么他就断除了五下分结。

　　此时哪位比丘对佛提问，他说：断除五下分结之后，怎样才能做到漏尽，无漏心解脱，智慧解脱?于现世法中自己可以作印证，具足住(具备各种条件，住于寂静无为之中)，我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有?

　　佛告此比丘说：愚痴凡夫和无闻众生总是于无畏处(不应生起畏惧的事)而生起恐惧心。他们于无我，无我所感到很不理解，故而惊怖。这些愚痴凡夫，无闻众生总是攀缘四识而依住。

　　【注解：①意生缚：于色中，心中生起喜乐、爱恋之心不能捨离。相对于解脱来说就是一种束缚，故而叫做“意生缚”。②攀缘四识住：是说“识”于“色、受、想、行四蕴生起的攀缘心：a、识于色攀缘，b、生起爱乐，c、增进(不停止)d、广大(横向扩大发展)生长(纵向深入发展)，接下来“识”于受、想、行攀缘亦复如是，故而叫做“四识”攀缘，都是属于内心精神境界的活动。】

　　所以佛说比丘，凡夫识心总是徘徊停留在这些问题上，患得患失。若来，若去，若住，若起，若灭，增进，广大，生长(尽情游戏，演绎世界)。对于这样的思想学说，却有很多不同其他观点，说三道四，种种猜测。他们说“识”是这样的或那样的，若来若去，若住，若起，若灭，增进，广大，生长。这样的理论观点，也只是说说而已，空洞无味，听到后会影响进步，生起疑惑之心。因为这些人，他们没有深入进行觉照观察，离开五蕴根本不能有境界出现。

　　佛说比丘，离开色界，贪心捨已，于色所生起的意生束缚相应亦断。于色的意生缚断了之后，识的攀缘心亦断除，“识”不复存在。自然所谓的增进、广大、发展也就不存在，那么“识”于“受、想、行”蕴界的影响和作用也就相应失去。那么“识”对四蕴就无所作为，无作即停止(住)。由于停止，心即产生知足。由于知足原因，就得解脱;得解脱故，于诸世间都无所取;无所取故，无所著;无所著故，自觉涅槃;我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。

　　佛说比丘，我说“识”不住东方，南、西、北方四维上下，除欲见法涅槃，灭尽，寂静，清凉。佛说完此经已，诸比丘欢喜奉行。

　　偈曰：生灭心不乐，及三种分别，贪著等观察，是名优陀那。

　　注：此经以“无我，无我所，二俱非当生”二偈句之后，至攀缘四识住，中间缺少很多内容，以致前后经文不连贯，语文不通顺，此经为残缺不全之经，故有遗憾。

　　久見婆罗门，逮得般浧槃。

　　一切佈已过，永超世恩爱。

　　列位朋友：让我们沐浴在正法佛学的暖阳春风里，轻松愉快地渡过每一周，谢谢大家!