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| 聖嚴法師 |
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：經咒頌念
維摩诘所說經白話解 見阿閦佛品第十二 第四十七章 以何等法觀如來
見阿閦佛品第十二 本品有三章 以何等法觀如來 維摩诘以神通示現阿閦佛妙喜世界 願生於妙喜佛土者當生彼國 第四十七章 以何等法觀如來 原文 爾時,世尊問維摩诘:汝欲見如來,為以何等觀如來乎? (肇曰:向命文殊共來見佛,雖復舉目順俗,而致觀不同,如來逆睹其情,將顯其來觀之旨,以明佛事不可思議,故知而故問也。) 維摩诘言:如自觀身實相,觀佛亦然。 (肇曰:佛者何也?蓋窮理盡性大覺之稱也。其道虛玄,固已妙絕常境,心不可以智知,形不可以像測。同萬物之為,而居不為之域。處言數之內,而止無言之鄉。非有而不可為無,非無而不可為有。寂寞虛曠,物莫能測。不知所以名,故強而謂之覺。其為至也,亦以極矣。何則?夫同於得者,得亦得之。同於失者,失亦得之。是以,則真者同真,偽者同偽。如來靈照冥諧,一彼實相。實相之相,即如來相。故經曰:見實相法,為見佛也。淨名自觀身實相以為觀如來相,義存於是。) 我觀如來,前際不來,後際不去,今則不住。 不觀色,不觀色如,不觀色性。 不觀受、想、行、識,不觀識如,不觀識性。 (肇曰:法身超絕三界,非陰界入所攝,故不可以生住去來而睹,不可以五陰如性而觀也。) 非四大起,同於虛空。 (肇曰:法身如空,非四大所起造也。) 六入無積,眼、耳、鼻、舌、身、心已過。 (肇曰:法身過六情,故六入無所積。) 白話解 這時,世尊問維摩诘:當你要見如來的時候,你怎樣觀想便能見如來呢? 維摩诘說:即是觀照自身的實相,我觀佛也是這樣觀的。 我觀如來,斷除三際,前際已經滅了,不會再來;後際還未到來,還不能去;今際時刻不住。 不觀眼前是什麼色,不觀這色如什麼樣,不觀這色有什麼性。 同樣,我不觀受、想、行、識,乃至不觀這識如什麼識,不觀這識有什麼性。 如來法身不是四大所成,同虛空一樣。 沒有六入法塵積聚,超越眼、耳、鼻、舌、身、心內六界。 原文 不在三界,三垢已離。 (肇曰:既越三界,安得三界之垢?) 順三脫門,具足三明,與無明等。 (肇曰:法身無相,體順三脫。雖有三明,而不異無明也。) 不一相,不異相。 (肇曰:無像不像,故不可為一。像而不像,故不可為異。) 不自相,不他相。 (肇曰:不自而同自,不他而同他,故他而不他。無相之身,豈可以一異自他而觀其體耶?) 白話解 不在三界內,已離三界一切污垢。 得順三解脫門功德,具足宿命、天眼、漏盡三明,而與無明不二。 不執著一相,不執著異相。 不執著自相,不執著他相。 原文 非無相,非取相。 (肇曰:既非無物之相,又非可取之相。) 不此岸,不彼岸,不中流。 (肇曰:順三脫門,則到彼岸矣。若有到,則有不到也。無到不到,然後為到耳。此岸者,生死也。彼岸者,涅槃也。中流者,結使也。) 而教化眾生。 (肇曰:欲言此岸,寂同涅槃。欲言彼岸,生死是安。又非中流而教化眾生,此蓋道之極也。此岸生死,彼岸涅槃,中流賢聖也。) 觀於寂滅,而不永滅。 (肇曰:觀於寂滅,觀即寂滅。滅而不滅,豈可形名?) 不此不彼,不以此,不以彼。 (肇曰:不此而同此,故此而不此。不彼而同彼,故彼而不彼。豈復以此而同此,以彼而同彼乎?此明聖心無彼此,有以而同也。) 白話解 不執著無相,亦不是取相。 不說在此岸,不說在彼岸,也不說在中流。 以此中道義而化度眾生。 為化眾生而觀眾生寂滅,而眾生實不永滅。 如陽光普照,對眾生不分彼此,彼此一如。 原文 不可以智知,不可以識識。 (肇曰:夫智識之生,生於相內。法身無相,故非智識之所及。) 無晦無明。 (肇曰:明越三光,誰謂之暗?暗踰冥室,誰謂之明?然則,在暗而暗,在明而明,能暗能明者,豈明暗之所能?故曰無暗無明也。) 無名無相。 (肇曰:不可以名名,不可以相相。) 無強無弱。 (肇曰:至柔無逆,誰謂之強?剛無不伏,誰謂之弱?) 非淨非穢。 (肇曰:在淨而淨。誰謂之穢?在穢而穢,誰謂之淨?然則,強弱淨穢者,果非強弱淨穢之所為也?) 不在方,不離方。 (肇曰:法身無在而無不在,無在故不在方,無不在故不離方。) 非有為,非無為。 (肇曰:欲言有耶?無相無名。欲言無耶?備應萬形。) 無示無說。 (肇曰:非六情所及,豈可說以示人?) 白話解 世間智不可以知,世間識不可以識。 隨緣能晦能明,無所謂晦,無所謂明。 大道無可名,法相無實相。 至柔無能逆,無論弱與強。 即穢成淨土,無所謂淨穢。 無在無不在,不離方與圓。 不是有為法,亦不是無為。 不可以示人,不可以言說。 原文 不施不悭,不戒不犯。 不忍不恚,不進不怠。 不定不亂,不智不愚。 不誠不欺。 (肇曰:不可以善善,不可以惡惡。) 不來不去,不出不入。 (肇曰:寂爾而往,泊爾而來。出幽入冥,孰識其動?) 一切言語道斷。 (肇曰:體絕言徑。) 白話解 布施不執著施相,而財施法施不悭吝。持戒不執著戒相,而不犯一切戒。 修行忍辱,行似不忍而實不嗔恚;修行精進,行似不進而實不懈怠。 法相不定而一心不亂,無智無得、似愚非愚而得無上正等正覺。 有誠相非真誠,無誠相而誠者是大誠,行大誠者於一切眾生無欺。 幻聚時稱為來,影散時稱為去,其實不來亦不去。下地升進稱為入,上地退下稱為出,其實並無出入之處。 用任何言語都無法表述。 原文 非福田,非不福田。 非應供養,非不應供養。 (肇曰:無相之體,莫睹其畔。孰知田與非田、應與不應乎?) 非取非捨。 (肇曰:取之則失真,捨之則乖道。) 非有相,非無相。 (肇曰:寂寞無形,非有相也。相三十二,非無相也。) 同真際,等法性。 不可稱,不可量,過諸稱量。 (肇曰:無相之體,同真際,等法性。言所不能及,意所不能思。越圖度之境,過稱量之域。) 非大非小。 (肇曰:大包天地,不可為小。細入無間,不可為大。能大能小者,其唯無大小乎?) 非見非聞,非覺非知。 (肇曰:非色故非見,非聲故非聞,非香味觸故非三情所覺也,非法,故非意所知也。) 白話解 菩薩不求福,不種福田,一心濟度群生,即是大福田。 不求福則不求應供養,成就大福田,則非不應供養。 取得必有失,真捨違背大道,所以不說是取,亦不說是捨。 心不動所以非有相,幻相不斷所以非無相。 同於真實的本來面目,符合佛法真如之性。 不可稱,不可量,無法以世間俗數衡量。 有形而變幻無窮,大包天地,小入無間,不能以大小衡量。 有形有聲而不起見聞分別,有觸有像而不生覺知之意。 原文 離眾結縛。 (肇曰:無漏之體,絕結縛。) 等諸智,同眾生。於諸法無分別。 (肇曰:等實相之智,同眾生之性,渾然無際,豈與法有別乎?) 一切無得無失,無濁無惱。 (肇曰:無得故無失,無清故無濁。事外之體,何可惱哉?) 無作無起,無生無滅。 (肇曰:法身無為,絕於施造,孰能作之令起,使之生滅乎?) 無畏,無憂,無喜,無厭。 無已有,無當有,無今有。 (肇曰:法身無寄,絕三世之有,三災不能為其患,始終無以化其體。恬淡寂泊,無為無數,豈容憂畏喜厭於其間哉?。) 不可以一切言說分別顯示。 世尊!如來身為若此,作如是觀。 (肇曰:窮言盡智,莫能顯示。來觀之旨,若是者也。) 以斯觀者,稱為正觀。若他觀者,稱為邪觀。 白話解 既無見聞覺知分別,成無漏之體,則離一切結縛。 不以己智異於眾智,凡夫等於聖賢,菩薩同於眾生,於諸法都不作分別。煩惱即是菩提,於生滅中證涅槃。 因菩薩無所得,無得則無失,所以一切無失。既無得失,則無濁無惱。 心不作意,則諸法無從起,因而無所生,無生亦無所滅。 既無生滅,則無怖畏,亦無憂慮;更無喜生厭死之情。 不存在已經有,不存在將會有,不存在今時有。 不可以用任何言說一一顯示。 世尊!如來身只能這樣描述,應當如此觀。 照這樣觀,就叫做正觀。如果不這樣觀,就叫做邪觀。
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