佛说阿弥陀经要解 （第十四集） 1993/6 美国加州迪安萨大学 档名：01-011-0014
请掀开经本，第二十一面第三行。请看经文：
【尔时佛告长老舍利弗。从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。】
这段经文，蕅益大师判作别序，前面已经把这个意思说过了。这段经文裡面有三桩事情，第一个是告诉我们，从娑婆世界往西方去，注意是从娑婆世界往西方去，而不是指我们地球。经过十万亿个佛国土，那边有一个极乐世界，这个「有」是非常肯定的字句。这是第一桩事情，确实有这个地方。第二桩事情是『其土有佛，号阿弥陀』，西方极乐世界确实有阿弥陀佛，这个都是真实的事实。第三桩事情，说阿弥陀佛现在在那边说法。我们看蕅益大师的註解。「净土法门，三根普摄，绝待圆融，不可思议，圆收圆超一切法门，甚深难信，故特告大智慧者，非第一智慧，不能直下无疑也。」这一段说明这个法门确实是难信之法。难怪佛在本经裡面告诉我们，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。大智慧的人，是善根福德圆满具足，世尊把这桩事情告诉他，他就能直下承当，深信不疑，这是因缘也具足了。
这个法门所谓三根普被，就是说一切眾生无论是什麼样根性的人，净土法门都能包容，都能够成就。这个三根，所谓上上根，像文殊、普贤这一类的等觉菩萨；下下根，乃至於造作五逆十恶就要堕阿鼻地狱的眾生，也有分。这跟其他的经典不一样，其他经典度脱的对象不能够圆满。像《华严》、《法华》只能够度上上根人，中下根性的就没有分。像《阿含经》这一类的是度中下根人，上上根人不契机。这就是说明，世尊四十九年所说的一切经，几乎都有特定的对象，唯独这部经，度脱眾生真正是达到了究竟圆满。这个是三根普被，绝待圆融，绝待就是独一无二。像祖师们所说的，一句「阿弥陀佛」具足了四句的宗旨。第一是以「唯心為宗」，第二是「唯佛為宗」。第一句并不稀奇，為什麼？所有一切大小乘经论都是唯心為宗的，一切法都是如来心性当中流出来的言语，所以都是唯心唯宗。第二是其他经论、法门裡面没有了，唯佛為宗。这个佛就是阿弥陀佛，只要称念这一句阿弥陀佛就能成就，这是其他法门裡面没有的。第三句是讲「绝待圆融為宗」。绝待圆融，在大乘经裡面，像《华严》、《法华》可以当之，本经也不例外，所谓是大乘中之大乘、一乘中之一乘，这是绝对圆融的。第四是句讲「超情离见為宗」，这跟我们中国禪宗达摩祖师传来的宗派，超情离见。所以这部经典，从古德所说的四句宗旨，就知道这部经在佛教它所佔的地位，它的力用确实超过了一切的大经大论。
「圆收圆超」，收是收摄，就是我们现在人讲的包括，它是圆满包括了一切法门。「超」，不但圆满包括一切法门，它超越了一切法门，这我们能相信吗？这「甚深难信」，真的是难信，这是不是修净宗法门，自己抬高自己的身分地位？我们中国俗话说「老王卖瓜，自卖自夸」，有没有这个嫌疑？如果我们根据古时候这些祖师大德们他们的观察，所得到的结论，蕅益大师这句话说得并不為过。像黄念祖老居士在《无量寿经》上引用隋唐大德们所说的，「一切经圆收圆超」，在一切经裡面，以哪一部经為第一？自古以来几乎大家都公认《华严》是第一，这大家都承认的，《大方广佛华严经》。《华严经》到最后能达到究竟圆满，实在是普贤菩萨十大愿王导归极乐，它才圆满。换句话说，如果他不求生西方极乐世界，《华严经》就不能圆满，它的圆满是往生西方极乐世界。净土三经是专讲西方极乐世界的，换句话说，就是《华严》所归，《华严》之所以圆满。所以古大德说，《华严》跟《无量寿经》做个比较，则《无量寿经》是第一，这把《华严经》比下去了。
《无量寿经》，我们现在所採取的本子是夏莲居老居士的会集本，这个本子确实是五种原译的集大成，他集得非常恰当，深得佛旨。这个本子一共分為四十八章，这四十八章裡面哪一章第一？当然是第六章四十八愿，这是净宗最根本的经典，是经典当中的经典，四十八愿。四十八愿一共有四十八条，哪一条是第一？古大德几乎公认，第十八愿第一。十八愿是什麼？是「十念必生」。《佛说阿弥陀经》，这部经就是劝我们「信愿念佛」；换句话说，这部经就是第十八愿的详细说明。岂不是圆超一切法门？这一点都不错，真的是圆收圆超一切法门。甚深难信，如果不是真实的智慧，第一智慧，确实他听了，说「直下无疑」不容易！我们是读了这些祖师们，他们对於这个经典的观察，得到共同的结论。使我们深深能体会蕅益大师这几句话的真实义，我们也能够接受它，也能够无疑。
这个法门，所谓「圆收」，都收在一句佛号之中，这一句佛号如果详细的说明，就是四十八愿。四十八愿详细说明就是《无量寿经》，所以一部《无量寿经》就是讲的四十八愿。《无量寿经》的详细说明，那就是《大方广佛华严经》；《华严经》的详细说明，那就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经论。这样我们才真正体悟，不但是释迦一生所说的经论法门，即使十方世界无量无边诸佛所说的一切经，也不能超越这一句佛号之外。名号功德不可思议！这我们才稍稍看出了一点。能从这个地方生起真实的信心，这个人确实是有大善根、大福德，这一生遇到了无上殊胜的因缘，哪有不成就的道理！如果从理上说，我们信、愿、念佛，一定要相信佛所说的、佛所教的，真正发愿求生净土。念这句佛号就是与阿弥陀佛感应道交，声声佛号接近弥陀、接近西方极乐世界，我们戒、定、慧三学都具足。戒定慧三学，包括释迦牟尼佛四十九年所说的一切经论，像《大藏经》你看分类的就是经、律、论，经律论裡头，经藏是定学，律藏是戒学，论藏是慧学。所以，这个三学就把世尊四十九年所说的统统包括了。
我们一心持名，心裡面没有一个妄想，没有一个杂念，这就是戒学具足了。戒学是「诸恶莫作，眾善奉行」，诸恶莫作是小乘戒具足、圆满了。念这句佛号，这句佛号无量无边的功德，刚才说过了，不但释迦牟尼佛功德全摄在佛号之中，即使十方一切诸佛如来也都摄在一句佛号之中，名号功德不可思议！一心执持就是「眾善奉行」，因為没有比这个更善的。所以念佛是眾善奉行，大乘菩萨戒具足，戒学具足了。一心称念，一心是定，定学具足了。信、愿、持名，那是真实的智慧，第一的智慧，不是真实第一的智慧，他对这个怀疑，他不肯相信。所以，戒定慧这三学都具足，这个三学不是普通的三学，是上上乘的三学，是究竟圆满的三学，这就是「圆收圆超」。
何况古德常说，这个法门是修行成佛最近的一条道路。在佛法当中，小乘跟大乘做一个比较，大乘比小乘要近，好像走路一样大乘是近路；这一切大乘法当中跟禪宗比较，禪又比它们超近了；禪跟净土比较，净土就更近了。我们这个经上说得很好，修行成就需要多久的时间？经上明明告诉我们，若一日，若二日，到若七日。参禪七天，能开悟吗？能明心见性吗？我们这个经上，一日到七日能往生，还真有。在过去《往生传》裡面、《净土圣贤录》裡面有记载的，真有！在中国，三天到一个星期成功的。这就证明经上所说的是真实语，不是假的。我们念佛念了这麼久了，还没有消息，我们没有认真去念，没有如理如法的去念。也就是说，我们没有遵照经典教训去做，所以时间虽长，没有见到效果。我们今天把这个道理明白了、方法也知道了，只要如理如法的修学，这一生当中决定得生，生到西方极乐世界就一生圆满成佛。这不是禪宗能比的，禪宗纵然大彻大悟、明心见性，它还要悟后起修，时间还相当的长，哪有净宗这麼直截了当？所以它确实是圆超。
佛对什麼人说？要对根熟的眾生说。根熟，第一智慧的人是根熟之人，他一听就明瞭，就没有怀疑。因為明瞭，所以他没有怀疑，决定依教奉行，这是根熟的人。第二种人是宿世善根福德成熟，佛说这个法门给他做增上缘。他是因為过去世多生多劫的善根福德，听了佛的话，虽然这个道理没有彻底觉悟、没有彻底的明白，他能相信，他相信佛的话，他不怀疑佛的话，他一句「阿弥陀佛」念到底，往往这种人，一生当中也能够自在的往生。所以这是根熟的眾生，就像蕅益大师所说的，他在这一生当中成佛的机缘成熟了。所以这不是对普通人说的，诸位要知道，不是对菩萨说的。所有一切大乘经是对菩萨说的，小乘经是对阿罗汉说的，这部经是对佛说的。
所以我们听了之后，对这个不怀疑，一天到晚死心念这句「阿弥陀佛」，诸位你要晓得，你的根性在菩萨之上。《无量寿经》佛说的那不是凡人，是如来第一弟子，不是凡人。所以是这一生他应当作佛了、应当成佛，是对这样人说的。当然，在一切眾生当中，这样的人不多。我们把这个事实真相搞清楚、搞明白了，应当庆幸。真的，这个事情是无量劫来希有难逢的一日。我们今天遇到了，这是多麼值得庆幸的一桩大事情！再看底下这段解释：
「西方者，横亙直西，标示现处也。」「现」是示现，「处」是处所，是在我们娑婆世界的西方，直向西方去，把这个世界示现的处所说出来了。「十万亿者，十万曰亿，今积亿至十万也。」「亿」是数目字的一个单位，在古印度十万就称為亿，百万也叫亿，我们中国人是万万叫亿。究竟是哪一个意思？经上没有说清楚，古来祖师大德也没有註清楚，但是这个关系不大。為什麼说关系不大？因為每一位往生的人都是佛来接引的。所以，距离多远？究竟在哪个处所？我们可以不问。佛来了跟佛走就好了，这个事情稳稳当当。不能够在这裡起疑惑，变成自己往生的障碍。
罗什大师翻这部经，说「十万亿」，世尊讲十万亿有他的一个意思。我们这个世界距离阿弥陀佛的世界，这个距离，在西方极乐世界的人看起来，这个距离是非常近的一个距离。他们的能力，能够在一念之间就可以到达。说明我们到了西方极乐世界之后，凡情没断，我们是带业往生，还会想起娑婆世界的家亲眷属现在怎麼样了？换句话说，我想家了。在西方极乐世界，你的能力大，我们在《无量寿经》裡面看得非常清楚。你的天眼洞视，天耳彻听。我们家亲眷属在娑婆世界六道，无论他转到哪一道你都看得见；他在那个地方所发出的声音，你统统都听得见。机缘成熟的时候你要来帮助他，立刻就到达，真的是方便。所以说十万亿，有这个意思在。
「佛土者，三千大千世界，通為一佛所化。」这就说明，刚才跟诸位说了，这个直西不是我们地球的西方。这地球的西方，我们现在坐了飞机往西方飞，飞十几二十个小时就又飞回来了，哪裡是西？所以不是这个西。是大千世界之西，大千世界就太大了。现代天文比过去发达得太多了，现在天文学裡面有所谓「黄极」，我们地球上有北极，银河系也有一个极。银河系也是转的，转它当然一定有个轴心，这个轴心我们称它作「黄极」。从前一般人都在猜测，释迦牟尼佛讲的大千世界，这个三千大千世界大概就是现在我们所发现的银河系。如果是银河系，那要讲银河系的西方，可以说银河系也是在动，释迦牟尼佛的法运是一万二千年，一万二千年在银河系的转动，这个方位没有改变，一万二千年它的角度大概才动个两、三度，方位没有改变，这个话讲得通。何况释迦牟尼佛距离我们现在才三千年，整个银河系转的角度很少很少，不过是一、两度而已。
如果根据黄念祖老居士的看法，那就更不可思议了。黄老居士说，一个银河系就是佛经裡面所讲的一个单位世界，就是底下讲「一须弥山，东西南北各一洲，同一日月所照，一铁围山所绕，名一四天下」，是一个单位世界，这个大千世界就大了。一个大千世界有多少个银河系？有十亿个，我们现在科学家还没有发现这麼多的银河系。十亿个银河系才是一个佛国土，一尊佛的教化区，这个真正大得我们不可思议了。像这样的世界十万亿个，那边也有一个大世界，那个世界就是阿弥陀佛在那个地方主持教化的场所。这是把方位说出来，说明西方极乐世界确实有，真实不虚。下面我们把它念一念，我们接著念。
一千个四天下，这四天下就是我们通常讲一个单位世界，一千个四天下就叫一个「小千世界」；一千个小千世界，叫做「中千世界」；一千个中千世界，叫做「大千世界」。诸位要晓得，一个大千世界，因為它裡面有小千、中千、大千，我们称它作「三千大千世界」。诸位要记住，三千大千世界是一个世界，是一个大千世界。因為它的结构是从小千，一千个小千是中千，一千个中千是大千，三千是讲它组成的结构，而不是这个大千世界就是三千个，这个就错了。有许多人对佛法没有深入研究，看了常常说三千大千世界，於是误会了，认為佛家讲世界就三千个大千世界，这个是误会。像这样的大千世界无量无边，可见得虚空之大是真正不可思议。「过如此佛土十万亿之西，是极乐世界也」，把位置给我们标定出来了。下面蕅益大师假设了一个问答。
「问，何故极乐在西方』，世间人喜欢追根究柢，所谓是打破沙锅问到底的人不少。这种学佛的态度是好态度，有疑一定要问，一定要断疑生信，信心才能够建立。所以佛法是欢迎你发问的。他提出这个问题，為什麼西方极乐世界在我们娑婆的西面？「答」，蕅益大师答覆，「此非善问」，你这个问问得不高明，问得不好。為什麼说问得不好？「假使极乐在东」，你又问何故在东？「岂非戏论」，这种发问，戏论就是我们今天讲开玩笑的，这个发问问得不谨慎。「况自十一万亿佛土视之，又在东矣」，我们十万亿到极乐世界，从极乐世界再往西面去，去的时候，回头看西方极乐世界不又在东面了吗？所以，方位没有一定的。我们现在是在极乐世界东面，所以看它是在西面。假如是另外佛国土，在西方极乐世界的上面，那看西方极乐世界在下面，在下方。如果是这个佛世界在极乐世界的下方，那佛一定告诉，极乐世界在我们这个世界的上方。这是事实。所以这个问，不是一个好问，不是一个善问。
「有世界名曰极乐，序依报国土之名」，这一段经文大师判作发起序，本经的发起序。这一句是「序依报国土之名」，依是依靠，眾生要依靠这个地方生存，所以称之為依报。我们的身体叫正报，身体之外都是依报。我们要穿衣服，衣服是我们的依报；我们要饮食，饮食是我们的依报；我们要居住，居住环境是我们的依报。就是依靠它生存的这个报土，这个就是讲的世界，要用现在话说，就是星球。它的名称叫「极乐」。我们这个世界，这是讲大世界，是刚才讲的大千世界，名称，释迦牟尼佛告诉我们叫「娑婆」。娑婆是梵语，翻成中国意思叫「堪忍」，就是你有能力忍耐。这个世界太苦了，你真忍受得了，就是这个意思。所以这个世界很苦，跟那个世界做一个比较，我们这个世界所有一切苦难，在那个世界统统都没有，所以称它作极乐。
「竖约三际以辨时劫，横约十方以定疆隅，故称世界」，这是解释「世界」两个字。世跟界这两个字在中国文字学裡面都叫做会意，六书裡头属於会意。你看，「世」是三个十，就是三十年為一世，过去、现在、未来，这是讲的时间；「界」，这是界限，下面这是音，会意它表界限。这是表空间，这是表时间，时空合起来称作世界，所以这个字是会意的意思。「竖约三际」，就是三世，过去、现在、未来，这个叫做世，这是辨时间的；横的讲十方，这就是界，界限。这称之為世界。我们现在也有人说「时空」，时空跟世界的意思是一样的。
「极乐者，梵语须摩提」，这是意译过来的，须摩提的意思就是极乐，「亦云安养、安乐、清泰等」，在译经裡面有这几种翻译。我们平常用「极乐」这两个字用得最多，这也正因為随著《阿弥陀经》在中国流通最广的缘故。因為《阿弥陀经》裡面翻成「极乐世界」，所以用得最广。「乃永离眾苦，第一安隐之谓，如下广释」，下面再详细的解释。这个地方两句已经把它的意思说出来了，就是「永离眾苦」，一切苦在那个地方都没有，像我们此地所说的三苦、八苦，西方极乐世界统统没有。「第一安隐之谓」，十方世界裡面要说到安稳，确实是以极乐世界第一。
「然佛土有四，各分净秽，凡圣同居土，五浊重者秽，五浊轻者净」，这是西方世界有四种净土。如果是从比较上来说，净秽是很明显的可以能够看得出来。先说「凡圣同居土」，凡圣同居土都是带业往生的人，带业就看带得多少了。带得少的人，他就轻，轻就净，就清净；带得多的人，那就浊。所以，净秽就从这个地方看出来了。因此，每一土裡面都有九品，九品裡面每一品裡头又有九品。為什麼分得这麼多？就是每一个人带的业不相同。不可能两个人带的业是一样的，每个人都不相同。由此可知，我们在这个世界不能不认真努力，不能不发愤，尽可能的把业障多消除一些，到西方极乐世界品位就增高了。
「五浊」，本经后面讲得很详细。第一个是「劫浊」，第二是「见浊」，第三是「烦恼浊」，第四是「眾生浊」，第五是「命浊」。浊就是染污、染著，著不清净。第一个讲「劫浊」，劫是指时间。「时」哪有不清净的？过去歷史上所谓的黑暗时代，那个时代真的黑暗吗？不是的。人造恶太多，形容它是一个黑暗时代。今天这个世界也是这样的，大家造业造得很重，所以这个时代就不是一个好时代，我们称它作乱世，称它作大乱之世，就是劫浊的意思。所以劫浊，不是它本身有了问题，是因為一切眾生有后面四种染著，这个时代我们就叫它做劫浊的时代。
第二「见浊」，就是你见解被污染，见解不清净，称之為见浊；换句话说，你对人生、对宇宙的观察错了，虽然错了，他自以為正确，这就叫做见浊。第三「烦恼浊」，烦恼裡面，主要是讲的贪、瞋、痴、慢，后面还有个疑。疑是怀疑，对於诸佛菩萨、古圣先贤的教训怀疑，不晓得世出世间的圣贤他们的智慧是真实的，他们的教诲确实超越时空、超越了国家民族、超越了学术、宗教，是一切眾生最宝贵的经验，最有价值的教诲。你对它怀疑，那就大错特错。这些就是烦恼的根源，也就是你思想的染污，思想上的错误。第四是讲「眾生浊」。眾生浊要用我们现在的话来说，就是生活跟我们生活环境的污染。这一点现在我们社会大眾们都已经意识到了、注意到了。我们的空气污染了，水资源污染了，甚至於连气候都產生了异常的变化，这些就是经上讲的眾生浊。最后一个，「命浊」就是寿命减短了，寿命短。寿命实在讲是我们的身心受自然界的污染，不能够享尽他的天年。这个人的寿命应当活八十岁的，他有八十岁的寿命，活到五、六十岁，他就死了，这叫命浊。总而言之一句话，就是我们身心、环境严重的污染。
这个问题在从前实在讲还并不严重，释迦牟尼佛已经是在大声疾呼了。我们到今天读到这段经文，才深深感触到释迦牟尼佛真实的智慧。经上所说的几乎是针对我们现代人所讲的，完全是我们今天的社会大问题。五浊之轻重我们要留意，换句话说，佛告诉我们，一切法唯心所现，唯识所变，又说一切法从心想生。由此可知，断除浊恶，恢复清净，必须要从心地下功夫。所谓是「心净则土净」，这句话的意思就是说，我们心清净了，环境就清净了。因為环境是属於依报，我们身心是正报，佛常说「依报随著正报转」，我们身心一清净，外面环境自然就清净了。所以修清净心，那是非常的重要。这是我们特别要注意的，要认真修学。这个法门叫净土法门，又叫净宗法门，确实是从清净心下手、是从清净心入门。再看底下这一段。
「方便有餘土，析空拙度证入者秽，体空巧度证入者净」，这个虽然不是我们的境界，但是我们不能不知道。知道之后，我们的境界，功夫好的，在这一生当中就可以提升到这个境界；功夫不好的，到西方极乐世界自自然然也会提升到这个境界，乃至於实报、寂光，逐步往上提升。方便土是权教菩萨以及阿罗汉、辟支佛所住的地方，西方世界没有二乘，这是经上给我们讲得很清楚，西方世界纯是菩萨。我们生到西方极乐世界，纵然是带了很重的业障，下下品往生，到西方极乐世界也是菩萨身分，不是小乘，这个诸位要知道的。不但是菩萨身分，而是最特殊的普贤菩萨的身分，大家念《无量寿经》就了解了，念《华严经》、念《无量寿经》都知道，生到西方极乐世界都是普贤菩萨。不过地位很低，菩萨一共有五十一个阶级，我们到那裡是初信位的菩萨，好像念书这一年级。文殊，普贤是等觉，是五十一年级，到顶头了，马上就要毕业了，我们这才入学，这才是一年级。
到七年级，我们见思烦恼就断掉了，刚才讲的五浊就没有了，真正达到身心清净，境界清净，就到方便有餘土。所以说七年级的菩萨到方便有餘土，就是七信位的普贤菩萨，六信以下在凡圣同居土。你看有六个阶级，上面一个阶级那就五浊轻，下面就五浊重，他轻重、净秽是这样子比较出来的。到方便有餘土，我们一般讲，念佛念到事一心不乱，到事一心不乱，就生方便有餘土。这裡面有两种修学的方法，一种是真正小乘，小乘阿罗汉、辟支佛，或者是权教的菩萨。这些人执著比较深，对什麼事情都很执著，他们用的方法是用「析空观」。析是分析，用这个方法，豁然觉悟了这个身心世界都不是真实的，用分析的方法。
现在科学家用这个方法分析，把物质分析。现在是不是已经分析到最后了？还不知道。如果科学工具再进步，恐怕现在分析认為不能再分的，将来又会再分出来。这样一分析，知道物质它的现象原来都是组合的，不是真实的。《金刚经》所讲「一合相」，一合相就是分析得到的一个结论。所有一切万物，动物、植物、矿物，都是这些物质组合而成的。基本的物质完全相同，是一个，所以叫一合相，合就是组合。他用分析的方法，这样子证入，就是契入实相、明瞭实相、觉悟实相，这个方法笨！它就叫秽。
另外一种聪明人，这是权教菩萨有一类聪明的，他一听佛说法，不必那麼嚕嗦，不必那麼分析，他就明瞭了，他能够体悟。不需要这麼繁琐的手续，这麼麻烦，他能够当体就悟入了。这种人就叫「体空巧度」，他的智慧比前面一类要巧妙得太多了，悟入也快速。要用天台四教来比，藏、通、别、圆，根性一个比一个利，通教根性的人比藏教利，别教根性的人比通教利。根性最利的是圆教，圆教根性的人，一听他就领悟。
「实报无障碍土，次第三观证入者秽，一心三观证入者净。」实报，实是真实，真实的报土。不像前面，前面叫化土，这是真正的报土，也叫做实报庄严土。此地用的名字叫「无障碍土」，正是《华严经》上所讲的境界，「理事无碍，事事无碍」，这是大自在、大圆满的境界。什麼人住的？四十一位法身大士修行的处所；换句话说，在别教要到初地菩萨才证入，圆教则是初住菩萨。《华严经》上讲的华藏世界，那就是「实报无障碍土」。这个地方的菩萨，最低的地位就是圆教初住，得破一品无明、证一分法身，才能够见到这个境界。这个比前面就有很大的不同了，前面没有见性，这个地方是见性了，禪家讲的「明心见性」，在我们净土所谓「理一心不乱」。
所以念佛诸位要记住，事一心不乱生方便有餘土，理一心不乱生实报庄严土，就是实报无障碍土。要怎样到这个地步？不需要问，不需要动念头，一句佛号一直念下去，水到渠成。如果你要问，你要起疑惑，什麼样是「理一心」？我要念到什麼时候才念到理一心？那我就直截了当告诉你，你这一生当中没有指望。為什麼没有指望？因為你还有杂念在「一心」裡头，你就根本得不到一心。所以什麼都不必问。我们不要看有些乡下老太婆一天到晚「阿弥陀佛、阿弥陀佛」，可能人家到事一心、到理一心，那是真的。所以人家往生的时候，可以站著走、坐著走，晓得哪一天走，又不生病，真正功夫达到这个境界。这是我们千万要记住。所以祕诀就是「老实念」，什麼都不要问、什麼都不要想，一直念下去，功夫自自然然增上，这就对了。
「次第三观」跟「一心三观」都是天台家的名词。所谓次第三观，它是有层次的、有先后的。天台大师讲修行的方法，他老人家发明的「三止」、「三观」，就是止、观各有三种。三观就是「空、假、中」，先观空，然后再观假，最后再观中。他把空、假、中分為三个阶段来修学，这叫次第，对於中下根性的人来说，比较容易。真正利根的人他不需要依这个次第，他在一念当中就圆满空假中，即空、即假、即中，三观具足，这裡面没有界限，这就叫做一心三观。当然，一心三观的人很利，根性很利，就在这一念心之中，这一念心就是空、就是假、就是中，这叫「圆修三观」。
这个三观如果我们要学，实在讲就在一句佛号上。这一句佛号即空、即假、即中。怎麼说「即空」？我们仔细的去追究一下，能念之心在哪裡？能念之心不可得。所念之佛又在哪裡？这个佛，我们从体上去观察，体也不可得，所以当体即空。能念、所念都空，从体上去观察都空，俱不可得。虽不可得，我这一声「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛」，清清楚楚，明明白白，这事上有，很清楚，很明白，这就是「假」。我心裡念的，心裡所愿的，西方从我们娑婆世界过十万亿佛国土，那真有极乐世界，真有阿弥陀佛，事相宛然，这是假，假有！空跟假是一，空不碍假，假不妨碍空，空假一如，这就是中道。所以在一念当中，空、假、中统统具足。不过念，劝诸位还是老实念，不要打妄想，不要去想空、想假，你这麼一想，你裡头就夹杂了，你的功夫就不会成就。
所以理、事我们都明瞭，明瞭之后统统放下，不必去理会，你这句句佛号都与一心三观相应。念成功了，成功的样子我们要晓得，真正念成功了，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼都没有了，「圆断三惑」，这是念成功了。所以，自己念得功夫得力不得力，念得成功不成功，自己是清清楚楚、明明白白。「圆证三德」，三德就是法身、般若、解脱。「法身」是你见性了，明心见性，见性就是见到宇宙人生的真相，你见到了。「般若」是智慧现前，眼见、耳听，这一接触没有不通达明瞭的，而且一丝毫的错误都没有，完全正确的通达明瞭。这是智慧开了，一开一切都开，世出世间一切法没有一样不通达。所以过去、未来、现在都像在眼前一样，看得清清楚楚、明明白白。「解脱」就是得大自在。这个是我们功夫纯熟的样子。如果真念到这个境界，也不要生欢喜心。為什麼？一生欢喜心，这个境界就没有了。欢喜心是烦恼，你心裡头又著相了，又被污染了，那就又没有了。一定要保持正常，也就是清净心永远不能够失掉，不会被外面境界所转。好境界，像讲的圆断三惑、圆证三德，这是好境界，并没有一点欢喜心，心地如如不动。恶境界现前，也如如不动，决定不生烦恼。為什麼善恶境界都给你说？在境界裡面，你可以看到佛菩萨的境界，你也会看到地狱、饿鬼的境界。所以恶境界不动心，善境界也不动心，这是真正功夫成熟，真实的念佛三昧。
我们今天就讲到此地。
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日期:2011/7/22 11:41:25
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