往生论讲记 （第二集） 1994/10/3 美国达拉斯 档名：06-002-0002
请掀开讲义第三面，我们看偈子的第一行，就是第十一段：
【究竟如虚空。广大无边际。】
「此二句，名庄严量功德成就。来生者虽众，犹若无也，常如虚空，广大无际，终无满时」，这是教我们观察西方世界的量。这个量有很多种，这个地方主要的是说空间，在十方诸佛剎土大多数都是众生业力变现的境界，因此在量上来说都很狭小，无论是在空间或是在时间上来说。我们最清楚的就是自己居住的这个娑婆世界，特别是我们现前居住的这个地球，地球的面积似乎一天一天在缩小，这是我们现代人很容易觉察得到的。科技发达，交通工具发达了，在古时候从中国到美国，航海用的是帆船，假如一路顺风，大概要两个多月才能到；如果遇不到顺风，往往要半年多才能到达，现在十个小时就可以到达。这个是地球缩小了。人口增加，从前没有这么多的人口，现在感觉到我们居住的环境非常拥挤，居住的房子很拥挤，即使地面空间也感觉得特别的拥挤。这个环境会影响人的情绪，会影响人的心理，所以这个身心如何能够舒畅？
阿弥陀佛看到这个现象，这个现象不但我们这个地球上有，其它的星球大概也好不了太多，于是乎他老人家成佛之后，所现的国土是广大无有边际。几几乎乎他这个居住，就是生活环境，确实是尽虚空遍法界。尽虚空遍法界，我们这个世界，这个地球，在不在他那个世界里面？这个很难讲，说真的就是亦在亦不在。从事上讲当然不在，这是两个世界，经上给我们说的西方极乐世界，去娑婆世界十万亿佛国土；从理上讲，它是法性土，法性遍一切处，我们这个世间国土怎么能够超越法性？这是从理上来讲。理与事都不能够偏执，偏执就错了，偏执我们就起了疑惑了。疑惑是菩萨修行证果的障碍，纵然念佛往生也生到边地疑城，这个是很不合算的。所以我们对于经典上所说的要有坚定的信心。
这个世界非常大，所以十方世界众生即使统统都往生到西方极乐世界，那个世界也看不到拥挤的现象。这个状况，实在说，世尊当年说法距离我们今天三千零二十多年，在那个时候说这些话，的确大家听到很不容易理解。为什么？那个时候人口稀少，所以居住的环境都非常空旷，不是在今天所说的，今天所说的我们感觉非常的敏锐。佛说这些话，可能他方世界其它星球里面拥塞的情形，三千年前跟我们今天一样，这很可能。所以这是第一个让我们知道西方极乐世界的殊胜，这个国土广大无有边际。终无满时，十方世界都往生到极乐世界，极乐世界也看不出拥挤的现象，满就是这个意思。
【正道大慈悲。出世善根生。】
「此二句，名庄严性功德成就」。前面是讲量，量从哪里来的？为什么它这么大？原来它是称性而变现的。「佛见有国土，以爱欲故，则有欲界，以攀厌禅定故，则有色无色界。此三界皆是有漏邪道所生，长寝大梦」，我们先看这一段，这一段为我们说明十方诸佛剎土量是有限的。西方世界叫无量，不但是无量寿、无量光，国土也是无量，样样都是无量。十方国土它为什么会有量？不称性，与法性相违背。哪些与法性相违背？爱欲，真心本性里面没有这个东西，爱是指情爱，欲是指的欲望。佛在《楞严经》上跟我们讲得很清楚，他讲一切众生，这是讲六道里面的众生，「皆以爱欲而正性命」，这是佛把六道根源一语道破，因为有爱欲，所以就有欲界。
我们这个世界欲界的现象，包括了欲界天，欲界天有六层，从下面往上面去看，有四王天、有忉利天、有夜摩天、有兜率天、化乐天、他化自在天，这全是属于欲界，也就是说爱欲没断。往下看，我们人道、畜生道、饿鬼道、地狱道，统统在欲界，都没有能够离开爱欲。几时觉悟了，觉悟，觉得这个爱欲可厌，觉得这个禅定清净，攀缘禅定，舍弃爱欲，喜欢禅定，因此就有四禅天了，初禅、二禅、三禅、四禅。到四禅天的时候，对于这个禅也厌恶了，厌禅，于是乎那个境界又提升了一层，到了四空天。这四空天就是无色界，四禅天是有色。这是三界怎么形成的。四禅、四空天都属于天道，高级的天道，还是在六道之中。
菩萨告诉我们，此三界皆是有漏邪道所生。什么叫有漏？漏是烦恼的代名词，也就是说情欲没断，没断就是有漏，他所修的不能出离三界，这种道就不是正道，这叫邪道。佛经里面有的时候称它作外道，不能出三界，不能了生死，依旧是长夜大梦。长夜大梦，六道轮回就等于作梦一样，不是真实法，虚妄的。我们从这个事实就明了，修行实在不容易，佛虽然在这个世间说了许许多多的经论，许许多多修证的方法，但是佛说了，法一定要契机。所以佛经称之为契经，上契诸佛所证之理，下契众生可度之机。佛说经是在三千年前，是在印度那个环境为那些人所说的，这一点我们要清楚，不是为三千年后我们这些人所说的，这一点我们要清清楚楚、明明白白，然后我们在世尊一代时教当中才知道怎样去选择。
佛所说的经，契理是决定没有问题的，合不合我们的机，机就是我们的程度、我们的根性？实在讲那不一定，为什么？他不是为我说的，佛为我说一定契我之机，他不是为我说的。《金刚经》是给须菩提说的，《楞严经》是跟阿难尊者说的，不是给我说的，这一点我们要清楚、要明白，我们不是须菩提，我们也不是阿难，这样的经典我们要学习就很难，就是依照经典里面的理论方法来修学也不能成就。怎么知道不能成就？你能不能断爱欲？这是个很现实的问题，果然能断爱欲，那你就是当机者了，那正是对你说的。如果你不能够断爱欲，这个经典、这个法门对你来讲就不契机，你就得不到利益，得不到利益就是你还是出不了三界。
纵然你得定了，得定也不行，何况得定也不容易。你看色界天初襌以上，他的爱欲没断，虽然没断，他有定力能把它伏住，不起作用，像石头压草，没有断根，但是真的他把它压住了，这叫伏住，伏烦恼，没断，他才能够生色界天、无色界天。无色界最高的一层非想非非想天，寿命八万大劫，八万大劫是怎么来的？是他的定功能够把爱欲伏住，能伏八万大劫。可是八万大劫到了之后，他这个定就失掉效果了，就伏不住。伏不住，于是这个烦恼又起来了，这一起来就要往下堕落了，因为他再不能上去，就往下堕落。所以菩萨称这个叫有漏邪道所生。这句话讲得就不错了，这才知道修行真难。
我们今天凭什么？如果讲真的断烦恼，贪瞋痴慢、是非人我，我们的确没有能力，今天我们所凭的就是凭阿弥陀佛本愿的威神，他老人家加持我们，我们不要断烦恼也能往生。这是在所有一切大小乘法门里面，只有这一门，诸位要记住，只有这一门不断烦恼可以出三界，除了这一门之外，再没有第二门了，你们去翻翻《大藏经》看看有没有第二门，没有了。自古以来这些祖师大德多了，他们翻遍了《大藏经》都没找到，唯独这一门，叫带业往生，带业就是不必断烦恼，就能往生。所以净宗称之为门余大道，门就是八万四千法门、无量法门，余就是以外的。无量法门以外的可以出离三界，可以永脱轮回，而一生不退成佛，就这么一条路，大家都要明了。无住、天亲是何等人物，昨天跟诸位介绍，无住是天亲的哥哥，八地菩萨，遇到这个法门都一心归命，念佛求生净土，这是我们的好榜样。这说明了一切众生要想出离三界，要想修成正果，实在是非常之困难。
「是故兴大悲心，愿我成佛，以无上正见道，起清净土，出于三界」。这是法藏菩萨，就是阿弥陀佛在因地，看到这个情形，诸佛度众生，那个情形跟释迦牟尼佛差不多，所以让众生成就是真正不容易。法藏菩萨看到这个情形才兴起同体大悲，无缘大慈，发了四十八愿，愿自己成佛的时候，以无上正见道，这个正见就是无上正等正觉。起清净土，起是兴起，西方极乐世界是法性土，唯有称性这才真正清净，超出三界。这是正道大慈悲。
「此清净土，随顺法性，不乖法本」，这两句话非常重要，让我们明白西方世界清净广大的原因，为什么它清净、为什么它广大？它是随顺法性，不违背法性，法本也就是法性的本源，它不违背。「法藏菩萨于世自在王佛所，悟无生法忍，发四十八大愿，修起此土。无缘是大悲，即出世善。谓此大悲为净土之根。故曰出世善根生」。我们世间的善根，根是能生的意思，顾名思义善根能生世间一切善法，这叫善根。善根是什么？佛告诉我们有三种，无贪、无瞋、无痴，这叫三善根，世间所有一切善法是从这三个根生出来的。无贪、无瞋、无痴反过来就是贪瞋痴，贪瞋痴也是根，什么根？那不是善根，恶根，世间无量无边的恶法都从这三个生出来的，贪瞋痴，所以佛叫它做三毒，没有比这个更毒的了。如果我们贪瞋痴要是重的话，自己就要觉悟，我们这个心性很毒，这不是好事情，起心动念、言语造作都是不善，都在那里造恶业。
出世善根是建立在世间善根的基础上，所以菩萨善根，大乘经上常讲的，菩萨善根有一条，精进。我们在经论上看得很多，听得也很多，但是那个精进的意义，的确还是不知道。为什么？知道了，你一定会精进，你今天不精进就是对于菩萨善根一无所知，不但无所知，世间善根还没有成就。为什么？还有贪，学佛了，世间名闻利养不贪了，贪什么？贪佛法。我这里劝你念佛，他还要贪着，还想参禅，还想研教，还想学密，样样都想学，样样都想会，贪心！因为有贪心，所以他的修学是杂修、乱修，纵然在进步，叫乱进、杂进，他不是精进，所以他不能成就。精进就是像前面所讲的一心归命，那就是精进。
天亲菩萨不容易，千部论师，他真是通宗通教，遇到这个法门之后，他能够一心归命；换句话说，所有一切统统放下、统统舍弃，专心、一心念佛求生净土，他才能到西方。莲池大师在晚年，也跟天亲菩萨一样，所有一切法都舍弃了，他老人家讲，「三藏十二部，让给别人悟」，他放下了；「八万四千行，饶与别人行」，也放下了，晚年一卷《弥陀经》，一句阿弥陀佛，这才真正成就出世善根。世间法不贪了，佛法也不贪了，这才行。在此地我们要真正觉悟，要认真去反省检点，我们还贪不贪图佛法？纵然要发心度众生，度众生也是个贪心，为什么？攀缘度众生，他不是随缘，攀缘，都错了！
西方世界每一个往生到那边去的人，都蒙阿弥陀佛本愿威神的加持，出世善根生。这是我们要常常想到，二十一首颂是观察，观是我们看清楚，察就是清楚明白，我们要把它看清楚、想清楚，看明白、想明白，不要再犯过失，这就对了。底下两句：
【净光明满足。如镜日月轮。】
「此二句，名庄严形相功德成就。安乐净土，广大无边，清净光明，无不充塞」。西方世界称之为光明世界，称之为清净国土，称它为净土，称之为大光明藏。末后这一句是比喻，如镜、如日、如月、如轮，轮是表圆满的意思，日月是光明的意思，清净光明，无不圆满。这是赞叹西方极乐世界的依报庄严，这说它的种种的形相。说到形相，佛在《观无量寿佛经》里面说得很详细，因为十六观里面都是教我们观察西方极乐世界清净庄严的形相，《观经》可以给我们做参考。
【备诸珍宝性。具足妙庄严。】
「此二句，名庄严种种事功德成就」。形相我们要知道，而种种事我们更要明了。「佛见有国土以泥土为宫饰，以木石为华观，或雕金镂玉，意愿不充，或营备百千，具受辛苦」，这个解释虽然很简单，但是意思包括得很圆满。佛是阿弥陀佛，也是说他在因地的时候，见到许许多多诸佛国土，他们居住生活环境都不圆满，以泥土为宫饰。这个地方说到的宫，我们要明白、要知道它的本义，现在一般人看到宫殿就会想到像寺庙、像皇宫这种的建筑，所谓宫殿式的建筑。释迦牟尼佛三千年前讲经的时候，印度没有中国这种宫殿式的建筑，经典里面翻的这个宫殿显然不是中国宫殿的样子。因此我们了解宫殿的本义，宫是什么？是私人居住的房子，就是我们住家的房子，私人居住的房子，这个叫宫；殿是什么？殿是集会办公、公共办事的场所叫做殿，是这么一个意思。我们要求它的本义，然后你对于佛法你才会真正明了、才会通达，才不至于发生误会。我们常讲，佛法是恒顺众生，随喜功德，因此佛教化众生没有定法可说，佛教的道场也没有一定的形式，所以它确确实实像我们今天所讲的本土化与现代化。私人居住的房子，以至大众聚会的场所，都是恒顺众生。
在印度就是印度当时这个形式，传到中国就采取中国的形式，跟印度那个形式完全不相同。时代不断在变，佛教要是保守，一成不变，换句话说，他可以教古代的众生，不能教导现代的众生，这守旧！他能教导中国的众生，不能教外国的众生，这就铸成大错特错，这个不是佛度众生的意思。佛教化众生活活泼泼的。所以从宫殿，佛经里面讲的宫殿，我们就了解佛法，确确实实它是非常适合于时代性的，确确实实它做到了现代化跟本土化。现代人居住的房子跟从前人不一样，现在人办公室跟以前我们中国人讲的衙门也不一样了。殿就是外国人讲的office，就是我们佛经里讲的殿，宫是私人的住宅，私人住家的。以泥土为宫饰，就是建筑材料，以木石为华观，雕梁画栋，梁栋是木材，特别我们在美国看到，居士几乎居住的房子多半都是以木材建造的。
雕金镂玉，意愿不充，这是形容古时候的这些皇宫，贵族、大富长者他们居住的房子，我们常讲雕梁玉器。过去皇宫警卫森严，一般人进不去的，现在我们到北京去看故宫，已经开放了，我们看看是不是玉器的？不是的，不过是比较好一点的石头而已，那个玉是形容，不是真的，是好的大理石，不错，石头砌的，不是玉。我们到日本去看日本的金国寺，这个在日本佛教里很有名的建筑，建筑并不大，只有两层，是不是金做的？不是的，是木板上贴的金，就跟我们中国那个匾额一样，贴的金，它的确是真金，但是是金箔贴上去的，那个看起来确实是很美观、很庄严，金碧辉煌，敲敲是木板，外面贴的金箔。所以意愿不充，它不是真的黄金做的，还是木板，不过贴的金而已，这叫意愿不充。换句话说，只讲求一点表面，实质上做不到。
或营备百千，具受辛苦，营是经营，就是建造，经营的时候很辛苦。我们知道北京的皇宫从开始建筑一直扩充到现在这种规模，差不多是四百多年的历史。从元朝时候，明朝、清朝逐渐逐渐在扩充，才有今天这个规模，不是当初一建筑就是这样，不是的，不断的修缮，不断的扩充。所以确实是具受辛苦。这在许许多多事里面举出这一桩，其它一切事，哪一样不辛苦？哪一样真正能够称心如意？的确是难！
法藏菩萨看到了，「故兴大悲心」，他老人家发了大慈悲心了，「愿我成佛，必使珍宝具足，严丽自然」。西方极乐世界黄金建的房子，那是真的，那不是木头上头贴的金，不是的，它是真的不是假的。而且不要辛苦去经营，它是自自然然变现成的。经上给我们讲的七宝，七不是数字，七是表法的，表圆满的意思。七怎么来的？四方、上下，再当中，这就圆满，七是这么来的，是讲四方、上下、当中，这就圆满。所以七是代表圆满，不是七种，无量种，应有尽有一样不缺，这才叫圆满。不但我们这个世间有的它有，其它世界有的，我们这个世界没有的，西方极乐世界统统都有，十方诸佛剎土里面所有的珍宝西方世界统统具足，珍宝具足。庄严美丽，自然的，不需要人工去雕琢，自然成就的，一切都是随心变现出来的。
「相忘于有余，自得于佛道」，这两句话非常重要。物质环境能够随心所欲，像经上所说的，我们想吃什么东西，念头才一动，你所想的东西都已经摆在你面前了，念头一动就在面前；不想要？不想要就没有了，干干净净就没有了，也不要去收拾碟子、收拾碗去洗，这个东西多麻烦！想穿什么衣服，衣服已经在身上，不必去裁缝，不要去买衣料。衣食住行没有一样不是随心所欲，于是贪心就没有了。你们诸位想想看，我们为什么有贪心？贪的根源是物质稀少，我们求不到，他才贪；如果样样都这样丰足，一切都随念而现，那还有什么贪心？所以西方极乐世界到那里去，这个贪瞋痴，佛也不给你说法了，自然就没有，到那个地方自自然然就断掉。所以相忘于有余。
经上告诉我们，到西方极乐世界住的房子，那个房子的式样、大小也是随心所欲，你想你的房子大一点，它就变大；想小一点，它就变小；想在地面上，这个房子就座落在地面上；想在空中，这个房子就浮到空中去了，随心所欲。因此对于所有一切的物质，我们讲的五欲六尘，决定不会起一念贪心，因为什么？它太多了，太丰富了，取之不竭，用之不尽。所以自自然然就与佛道相应，自然成就。
「经言，随其心净则佛土净」。所以西方世界确确实实是得心自在，因此依报的环境就自在，正是佛常说的依报随着正报转，所以心清净佛土就清净，心自在，一切生活受用就得自在。这个是『具足妙庄严』，庄严就是美好的意思。
【无垢光焰炽。明净曜世间。】
「此二句，名庄严妙色功德成就」。前面说的种种事，这两句赞叹的色相，前面有赞叹形相、形状，这个地方是讲光彩，色是讲光彩。「彼土金光，从绝垢业生故，清净无不成就，是无生忍菩萨净业所起，阿弥陀如来为增上缘故」。偈子里面『无垢』，垢是污染，我们今天常讲的心理的污染、精神的污染、意志的污染，在佛法里面跟我们说的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，烦恼就是污染。生到西方极乐世界，这些污染都没有了，离开这一切污染，我们的真心本性就显露了，真心本性里面自自然然有无量的智慧光明。六祖大师说得好，「何期自性，本来清净」、「何期自性，本来具足」，这个本来具足就是没有一丝毫欠缺，样样都是圆满的。『光焰炽』，炽是炽盛，形容光之大、光之明高。『明净曜世间』，不但是光明，而且清净，照曜无量无边的世间。诸位要知道，这是讲的西方世界的依报，所有一切万物统统都放光明，西方世界不但佛菩萨这些人身上放光，所有一切物质统统放光，他们居住的宫殿，经上讲的宝树、罗网、宝池、德水，样样都放光，这个是诸位一定要清楚。但是我们在经上所看到的，没有这么明显，在此地菩萨为我们这一说明，我们就清楚，没有一样不放光，而且每一种光明都是遍照世间，所以那个世界是光明世界。这个光明是性德，不是修来的，是性德。
彼土金光，从绝垢业生，也就是说永断烦恼，从清净心里面生出来的，清净心是真心，清净无不成就。底下两句就说得非常具体，是无生忍菩萨净业所起。无生忍，地位就高了，《仁王经》上告诉我们，证得无生忍是什么样的菩萨？无生忍分三品，下品是七地菩萨，中品是八地菩萨，上品是九地菩萨，这个位次高。无生忍再往上去叫寂灭忍，寂灭忍也有三品，下品是十地菩萨，中品是等觉菩萨，上品是佛。所以佛证的是圆满的寂灭忍。这是七地以上的菩萨，正是佛在经上告诉我们，阿毘跋致菩萨。什么人？我们发愿，生到西方极乐世界就是无生忍的菩萨，你看四十八愿不是说，生到极乐世界的都是阿毘跋致菩萨，阿毘跋致就是无生忍菩萨。
这个诸位要知道，这么高的果位，不是我们自己修来的，我们自己带业往生，一品烦恼都没有断，哪有那么高的果位？这是阿弥陀佛四十八愿加持，使你一到西方极乐世界，虽然没证得，你的智慧、神通、道力一切受用跟七地以上菩萨完全相同。所以这是佛力加持的。一直到我们自己在西方极乐世界真正证得了，我们到那里慢慢烦恼真的断掉了，真的证得了，真证得之后，阿弥陀佛还加不加持？给诸位说，阿弥陀佛还是加持你，不但阿弥陀佛加持，十方一切诸佛如来统统加持。这个诸位细细去念《弥陀经》、去念《无量寿经》就明白了。而后才晓得这个法门真殊胜！所以无住、天亲菩萨一碰到就一心归命，我们想想他们是什么人物？比他们还殊胜的，《华严经》上我们看到文殊、普贤，那是华藏世界的等觉菩萨，比无住、天亲高太多了，还是要发愿求生净土。怎么样往生？就跟天亲菩萨一样，要一心归命阿弥陀佛，这才能往生。
我们从这些地方去观察，才真正明了这个法门不可思议，这个法门无比的殊胜，我们的信心才坚定，才清净，才不会动摇，这一生当中决定成就。所以经论不能不细细深入去讨论，因为愈清楚、愈明白，我们的心愈坚定，我们的愿愈恳切；换句话说，我们念佛的功夫才真正相应。凡是功夫不得力，都是对于这个道理、事实真相没搞清楚、没有搞明白，以为还有别的法门比这个法门更殊胜的。再看下面这一首偈：
【宝性功德草。柔软左右旋。触者生胜乐。过迦旃邻陀。】
过是超过。前面说形相、说妙色、说种种事，是我们六根里面眼根的享受，这一首偈是说我们身根触的享受。「此四句，名庄严触功德成就」，我们身体接触。「七宝柔软，悦目便身」，西方世界所有一切万物，我们眼看到、耳听到、鼻所嗅的，西方极乐世界有宝香，香光庄严，六根所接触的都能得到最殊胜的快乐，所以叫极乐世界，这个世界叫极乐。『宝性功德草』，是说明西方世界的树是七宝成就的，西方世界的地也是七宝，西方世界的花草也是七宝。它的宝柔软，不像我们这边的宝坚硬，我们这边譬如说讲七宝，第一个讲黄金，我们这个世间黄金坚硬，可以做首饰，不能做衣服穿；西方世界的黄金柔软，可以做衣料，可以做衣服穿，跟我们这个世间黄金不一样，我们这里金，无论在成色、光采上，都不能跟它相比。七宝柔软，悦目便身，便身就是可以做衣服穿在身上。
「迦旃邻陀，天竺柔软草名」，这是印度，像我们现在草坪一样，这个草柔软，在地上铺像地毯一样，你接触它的话「能生乐受」。「故以为喻」，以这个为比喻，「触彼软宝，生法喜乐」，西方世界真的是六尘说法，色声香味触，没有一样不是悦目便身，没有一样不让我们生起法喜，确实法喜充满，断烦恼，长菩提。
【宝华千万种。弥覆池流泉。微风动华叶。交错光乱转。】
「此四句，名庄严水功德成就」。我们在经上念的，西方世界七宝池，这是说的水，宝池很多，遍布在西方世界。宝池里面有莲花，十方世界人到西方极乐世界去往生都是莲花化生，所以西方世界也叫莲花世界。莲花世界，诸位要记住，它与《华严经》的关系真的是非常密切，《华严经》上讲的是华藏世界，实在讲华藏就是莲花藏世界。莲花世界就是华藏世界，而且是华藏世界的精华，假如不是精华，文殊、普贤何必要去往生？文殊、普贤确实都住在华藏世界，为什么还要去见阿弥陀佛？这就说明了，西方世界是华藏世界的精华。
「流泉池沼，与宫殿相称，种种宝华，布为水饰」，饰是装饰，池子里面有莲花，宝池的周边有行树、有花草。这些都是自然成就的，不需要人去经营、去设计、去建造，不需要，都不需要，都是自然成就的。「微风徐扇」，徐是缓慢，风接触到、感触到也非常快乐，微风。「映发有序」，花开的时候是有次第、有秩序，一丝毫都不乱，花开的时候非常美妙，花谢的时候一尘不染，它落在地面上，就好像被地吸下去了，就自自然然没有了。特别是空中的雨花，这个我们在经里面都曾经看到的。这些景观，让居住在那里面的大众「开神悦体」，开神就是我们这个世间所讲的开悟，可见得这些花，看到的时候人都会开悟，花也在说法了；悦体，体是身体，感觉得通身的舒畅快乐。「无一不可」，每一样花，花的品种也是无量无边，任何一种花都能令一切众生开神悦体。这是说到水功德成就。水功德成就里面，没有赞叹水的八德，而赞叹水面上、水岸边的这些装饰。水是本体，这些装饰周边的这些花草装饰是附带的，附带的这些装饰已经是这样美了，那水的好处就更不必说了。八功德，我们在《弥陀经》里面读过，在《无量寿经》里面也读过，而在《观无量寿佛经》里面讲得最详细。底下一段：
【宫殿诸楼阁。观十方无碍。杂树异光色。宝栏遍围绕。】
《弥陀经》里面七重行树、七重栏楯。这个地方我们看到宫殿这个字样的时候，诸位一定要清楚，决定不能够看到宫殿就想到我们中国古时候宫殿的建筑，你就想错了。所以一定要知道它本来的意义。楼是两层以上的，这个就叫楼。『观十方无碍』，是西方世界无论是宫殿，或者是楼阁，或者是花树，或者是罗网，都能够显现十方世界的影像。就像我们看电视一样，所以你想看哪一个世界，它就现出这个现象出来，随心所欲。我们到西方极乐世界，如果要想到过去在这个地球上，娑婆世界，现在那里怎么样了？那个景象立刻就显现出来，你统统都看见了。不但人间这个状况你看到了，六道状况都看到。不但能看到现在，还能看到过去，还能看到未来，没有障碍。不仅看这个世界，十方无量无边诸佛剎土都能够显现，都能让你看得清清楚楚、明明白白。所以我们要想真的帮助家亲眷属，帮助我们的朋友，说实在话，只有到西方极乐世界去你才真有这个能力，真有这个机会。否则的话，这一轮回，自己也不晓得自己到哪去，与你家亲眷属永远隔绝，再亲爱也无可奈何。这个是不可以不知道的。
今天时间到了，我们就讲到此地。
日期:2011/10/7
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