坚持学修本身就是一种成就
达真堪布
现在很多人学佛，就是随便学一学，随便看一看。学习佛法和学习一般的学问不一样。你若是把佛法当成一般的学问去学习，佛法就变成了一种宗教，就不是真正的佛法了。你即使学了，也只能增加一些知识，不会生起智慧，这样就没有意义了。
我们必须要按传承、按仪轨、按计划，系统地学修，然后坚持，再坚持，就不一样了。不要凭感觉，你们现在学修都是凭感觉，今天感觉这个好就学这个，明天感觉那个好就学那个，没有感觉、或者感觉不好就不学了，放弃了，又去找另外一个，这样学修是不会有成就的。就像猴子找食物。猴子先是遇到了桃树，摘了很多桃子；然后又遇到了西瓜地，就把桃子扔了摘了个西瓜；在路上又看到了兔子，然后就把西瓜扔了，又去抓兔子。最后兔子跑了，什么也没得到，两手空空地哭着回来了。你们现在修行就是这样。
佛法是从闻思修中得到的——听闻、思维、修持。为什么说胜义菩提心通过修行才能证得？因为真正的佛法是要领悟缘起性空的道理，要领悟这个道理必须要实修。它已经超越了我们的思想和言语。以我们的思想能思维的，以我们的语言能形容的，都不是真正的胜义谛的佛。
智慧是对治烦恼，对治习气的，有智慧一定会减少烦恼，甚至会消灭烦恼。有智慧一定会减少习气，甚至会消灭习气。能够对治烦恼、对治习气，才是真正的智慧，其他的只是“识”（知识），而不是“智”（智慧）。我们要把“识”转成“智”。
智慧有两种，一种是无我的智慧，另一种是空性的智慧。无我的智慧，是对治“我执”的；空性的智慧是对治“法执”的。“我执”是烦恼的根，“法执”是习气的根。烦恼障是障碍解脱的，所知障和习气障是障碍成佛的。这两个障碍要靠两种智慧来对治。
烦恼是自寻的，痛苦是自找的，我们以什么自寻烦恼，以什么自寻痛苦的，就是烦恼障和习气障，烦恼障和习气障的根本是什么？就是“我执”和“法执”，现在就是要对治“我执”和“法执“。我执和法执没有了，烦恼习气就没有了；烦恼习气没有了，痛苦就没有了。
无我的智慧、空性的智慧都是胜义谛，都超越了三界。不是用语言来形容，用思想来思维的，是不可言、不可喻的，是不可思的，只能靠修行来证得。我们有消业积福的方法。业障清净了，福报具足了，对法、对上师有信心了，最后才能领悟。
有人说，“我们每天念百字明，念地藏经，这些不都是消业吗？每天上香、拜佛，做这些供养布施，这些不都是积福吗？”说实话，你们做这些，也是消业积福，也不是消业积福。真正要消业积福，要有出离心的基础，有菩提心的摄持，这样才是积累资粮，不然只是普通的善根、善业，不是资粮。
资粮道、加行道、见道、修道、无学道，这些都要有出离心的基础，有菩提心的摄持。菩提心分两种，胜义菩提心和世俗菩提心。凡夫可以生起世俗菩提心，无法能够生起真正的胜义菩提心。如果你有了出离心的基础，有了菩提心的摄持，才能真正消业，否则只能是暂时的抑制或缓解，只能减少一些，不能彻底消除业障。因为没有出离心怎么能有清净心呢？如果连世间的贪念都没有断，你的这个心是污浊的，哪有清净呢？你没有生起菩提心之前，放不下自我，放不下贪着。“自我”、“贪着”都是非常严重的染污，所以不清净。没有清净能消业吗？要完全清除业障，必须要有出离心和菩提心的基础。
金刚萨埵除障法里面，为什么有四种对治力？所依对治力为什么有内所依对治力和外所依对治力？因为内所依对治力就是愿行菩提心。没有菩提心而修这个法，是不会有真正的效果的。
很多人都没有明白这个道理。认为“我念佛、诵经、持咒不是一样吗？”不一样！是要念咒，但是你要会念。你现在念咒，有生起次第和圆满次第的摄持吗？有出离心和菩提心的基础吗？没有！“我整天念，但是烦恼没有减少，和以前一模一样，家庭、工作、身体一点变化都没有。”心态一转变一切都会转变。因为都是唯心所现，唯识所变。你心态一转变，身体就转变；心态一转变，家庭就转变；心态一转变，工作就转变；身体健康，家庭和睦，工作顺利，心想事成，事事如意，处处圆满，人人顺心，才是大圆满。有不圆满的地方就不是大圆满。“大”包括了世间出世间的一切。一切圆满，当下圆满，即刻圆满，所以叫“大圆满”。
念佛、诵经、持咒不是不好，但是要有方法，无论你是修净土、修禅宗，还是修密宗，都要有基础。否则都不能成就。因为没有基础，你的相续没有成熟，所以你不是法器。修加行是让你的相续成熟，你先把加行修好，基础打好，然后你学哪个法门都行。有基础了不一样，念佛求往生也行，只念一句佛号也可以，直接安住念本尊也可以。
我从七岁开始学修到现在，已经三十多年了，我现在才有念一句佛号也能往生、也能成就的感觉。不是一开始就有的，要把基础打牢。你现在必须要有自己的见地。比如你直接打坐安住也可以，但你要有地方安，你现在根本还没有找到地方，怎么安呢？所以，如果大家真心想解脱、想成佛，必须要按照仪轨、传承，按照计划学修，这是解脱成就的一个要诀。不要凭感觉，而要凭方法。
为什么说要按传承呢？因为过去世中的佛菩萨，都是通过这种方法成就的。我们这个法是从普贤王如来开始，法脉相传到现在，这叫传承。比如说：普贤王如来和金刚萨垛都是佛，他们之间通过“如来密意传”的方式；然后通过“持明表示传”的方式，莲师之前，那些八大持明就是这种方式。再后来是通过“补特伽罗耳传”的方式，莲师以后，都是这样传下来的。这是我们的近传，还有远传。
远传的方式特别多。普贤王如来传给金刚萨垛佛，金刚萨垛佛通过金刚手菩萨传给了极喜金刚，极喜金刚又传给了文殊友、西日桑哈，然后传到莲花生大士，莲花生大士又传到龙钦巴，龙钦巴传到持明无畏洲，无畏如来芽，然后是华智仁波切，蒋杨钦哲，麦彭仁波切，然后传到现在晋美彭措法王，一直传今天。法脉相传，这个是最可靠的，最有加持力的，这是传承。
什么叫仪轨呢？我们的每个修法仪轨，包括早晚课，即使很短的仪轨，都有前行皈依和发心；中间有生起次第和圆满次第的两种方法；后面有回向和吉祥。这样一个完整的修持方法叫仪轨。学修计划是什么呢？无论是实修还是理论，都有这样一个有次第的、系统的学修安排，你根据这个计划，一步一步地进行，最后完成整个学修。
一门深入，依一种传承和仪轨坚持学修，这本身就是一种成就。有感觉没感觉，好也行坏也行，感觉好或不好，有境界没境界，都无所谓，都很正常。如果你想在今生解脱，必须要坚持，再坚持；想成就，必须要有一个持之以恒的毅力。
几岁的时候，我妈妈就告诉我，每天晚上睡觉前要磕三个头，不然将来容易投生为牦牛。我很害怕，所以每天坚持磕，基本上没有间断过。有时候忘了，或者已经躺下了，想起来了，马上就起来磕。后来我出家了，依止了上师，上师也叫我每天睡觉前磕三个头，然后发愿，这样来世就可以去西方极乐世界。我更高兴，更欢喜了，然后又坚持磕，基本上没有间断过。
现在我发心了，每天晚上睡觉前磕十个头：给佛、法、僧三宝各磕一个头，给三宝的总体上师磕一个头，给地狱、饿鬼、傍生、天人、阿修罗、人道的父母众生各磕一个头。不能只顶礼上师三宝，还要顶礼父母众生，因为众生平等，他们都是我们的福田和成就的助缘。从我发心到现在，基本上没有间断过。我们做事，修行就要靠这样的一个毅力。
以前我在喇荣学修的时候，那里的很多堪布都特别精进，我都没有那么精进。晚上看书看到十二点、一点钟，再困也不会躺着睡觉。实在困了，就靠着睡两三个小时，三四点钟又起来看书，每天都是这样。有一次喇荣的其麦仁真堪布困得不行了，就用绳子把自己的头吊起来，一打瞌睡、一点头，绳子一勒就醒了。还有一次，他在额头前面放一根针，一打瞌睡，针就会扎到头，因为扎得疼，就醒了，再也不困了。以前我们那边没有电灯，也没有油灯，很多大德高僧学修的时候跟着月光走着看书，每天都是走到很高很高的山上才下来。有时点上香，借着香的点点亮光看书。
他们都是通过这样努力、刻苦地学修，最后才成就的。哪有随随便便就成就的？必须要有超凡的毅力，要下大决心；决心越大，成就越快。你们现在总说困啊，有事啊，都是找借口。是因为你决心不大，愿力不大。决心没有超过懒惰之心，愿力没有超过业力。这样的心态，是不会成就的。
我跟你们讲过，我为什么从来不去找其他的上师，求其他的法？我认为上师不差，法也不差，就自己差，自己不精进，不用功。
你们找的那些理由，都不是真正的理由。真有信心、真有决心，谁也拦不住你，阻止不了你。有些人说什么，“我家里有障碍，我有事……”这都是借口。要是你有特别大的决心与愿力，家里人不敢阻碍你，也不可能阻碍你。他们看你的决心那么大，不可能再反对了，就无奈了。要是你自己没有太大的决心，犹豫来犹豫去的，肯定有障碍！有信心、有决心，谁也障碍不了你，阻挡不了你！就是自己的问题！你要是真有决心，真有信心，你的家人、工作，都会变成你的助缘，都会支持你，都会顺着你，跟着你来。你现在就是决心不够大，“我要是不恒顺，怕失去某些东西，怕工作没有了，怕失去家人……”不会的，假如真有信心，真有决心，这些不但不阻碍你，还会变成你的助缘。
我说过：愿力可以超越业力！就是自己信心不足，决心不够，所以造成了这些违缘。
以智慧对治烦恼。没有智慧是对治不了烦恼的。有些人现在没有生起一些粗大的烦恼的时候，觉得自己现在好了，是不是解脱了，是不是快成佛了？不是，如果没有用“无我”和“空性”的智慧来对治烦恼，烦恼是不会消失的，是不会罢休的。只是暂时没有对镜，没有升起一些粗大的烦恼而已。
修行是大事，不要再拖了，学佛修行是自己的事。有些人，我们一而再、再而三地给他打电话，他也不来学修。你学不学、修不修跟其他人有什么关系啊？希望大家珍惜缘分，好好地学修佛法，以佛法、以智慧来活着，就不一样了。希望大家都有信心，都有决心！
日期:2011/9/13 12:02:00
净界法师：听经闻法的目的与实效