普献法师：不失菩提心的正行

   日期:2011/8/27 13:02:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

宝积经第3-2集：不失菩提心的正行

主题：宝积经第3-2集

主讲人：普献法师

地点：晓光空佛院

时间：2005年

接着，佛又对迦叶尊者说，怎么样去维护菩提心，生生世世菩提心不退，乃至成佛道场现前，就是成佛了。

【复次，迦叶！菩萨有四法，世世不失菩提之心，乃至道场，自然现前。何谓为四？失命因缘，不以妄语，何况戏笑。常以直心，与人从事，离诸谄曲。于诸菩萨生世尊想，能于四方称扬其名。自不爱乐诸小乘法，所化众生，皆悉令住无上菩提。迦叶！是为菩萨四法，世世不失菩提之心，乃至道场，自然现前。】

第一个「失命因缘，不以妄语，何况戏笑」。这个就是说，信佛学佛的人，讲话是一个很重要的，因为言为心声，你心里面所想的，你这么讲出来，就是这么真的一回事。世间人说「有口无心」，不是这样子的，有心才会有口。心里想什么，嘴巴就会讲出心中所想的，所以言为心声。

我们即使在一个失命的因缘，譬如说有人用刀子放在你的肩膀上，说「你如果发菩提心、信佛学佛的话，我要把你宰掉。」即使是在这么严重的情况之下，生命交关，我们也不可以随便说：「NO！我从来没有发菩提心，我也不想成佛，不想度众生，我根本就不信佛。」即使失去生命，这个是小事，而菩提心的功德生生世世还是跟随着我们。

如果为了生命，而故意讲这些话，这样对我们来说是不好的，你的菩提心就退光光了，我们成佛的信念丧失了。所以在菩萨戒里面有一条重戒，就是忘失菩提心的话，你所修的一切善法都会变成魔法，因为我们信佛学佛之所以能成佛，就是因为菩提心。因为菩提心，所以能够行菩萨道而成佛。

如果你没有发菩提心的话，那么我们所修的法不跟菩提心相应了，跟增上心、跟执着心、跟厌离心相应了，那就是不能成佛了。所以，「失命因缘，不以妄语，何况戏笑」，这个是讲到我们信佛学佛的人，讲话要很小心很小心。

第二个「常以直心，与人从事，离诸谄曲」。这个是对上面所说的谄曲，就是不以直心。我们信佛学佛的人，最重要的是对人、对事、对物要真诚相待。中国古书上有一句话：不诚无物，也就是说，一个人不能诚实的去讲话做事，他是不可能成就他的功业。

美国有个企业大师，他讲到一个企业的成功，最重要最重要还是「真诚」两个字，叫做Candor。作为一个董事长，作一个CEOS这个执行者，最重要的人格部分就是真诚，对人、对事有一颗真诚的心。

世间的事业尚且要有真诚的心才能成就，何况是我们成佛的大道，一定要以直心与人从事，离诸谄曲。信佛学佛的人绝对不能有虚伪的行为，虚伪的语言，对同参道友能够经常以正直的善意往来从事，离去种种谄曲心，绝对不可存有恶意，使人引起不必要的疑悔。这是第二个不失菩提心的因缘。

第三个「于诸菩萨生世尊想，能于四方称扬其名」。我们往往以貌取人，譬如这个讲经说法的时候，我们常常觉得这个师父长相其貌不扬，而声音也不是很好听，所学有限，我们往往就瞧不起；这个很麻烦。我常常说，瞧不起别人就是自己修养不够。

在我们求法过程当中，依法不依人，我们要听一个大德所说的经法，是不是让我们成佛成菩萨、利益众生的，还是一些人天善法。如果是宣扬这种为众生为法发菩萨愿、行菩萨道的，这个法师他本身是发菩提心行菩萨道的，我们千万不要以貌取人，要尊敬他像尊敬佛一样。

只要这个师父是发菩提心、发菩萨心，希望能够乘愿再来的人，只要他能够守戒，发愿为三宝为众生而奔忙，我们都要以佛来看待。不要去吹毛求疵，「哎呀！这个师父长相不好，又不懂外文，又不懂美学、文学、艺术，什么都不懂。」

各位不要以为说佛菩萨很难有机会碰到，事实上我们社会上有许许多多的佛菩萨，都是夹杂在众生群当中，不断的以智慧、慈悲、福德来利益众生，不求名不求利，默默的在护持三宝，在弘扬正法。

不要以为菩萨是长相很庄严，音声洪亮，能文能武，站起来能讲，坐起来能写，不一定这样子的。我们要看他有没有发菩提心，有没有追求名利的心，只要不追求名利，默默无名的在耕耘付出，默默的在为三宝、为众生而努力的，都是菩萨再来的，都是未来的佛菩萨。

所以我们要「于诸菩萨生世尊想」，要当做佛一样的尊敬来看待，而且「能于四方称扬其名」，不要到处去诽谤人家。这个是增长我们菩提心的一个方法。发菩提心的人，千万对所有发菩提心的菩萨，要当做是佛一样的尊敬。

第四「自不爱乐诸小乘法，所化众生，皆悉令住无上菩提」。信佛学佛的人，这个动机大致说来就是三种：一种就觉得生命很痛苦，生命出现很悲哀，做人很悲哀，生命是灰色的，所以发厌离心。如果我们以厌离心来信佛学佛，即使我们诵金刚经、华严经、大般若经，这些大乘经念再多，修再大的福德，最后还是成阿罗汉。因果是相应的，因为我们以厌离心来信佛学佛。

另外一种就是叫以增上心来信佛学佛。我觉得这生当中，我的福报、我的智慧不够，所以我要广结善缘，让我的来生大富大贵，一呼百应。以这种心来信佛，你做很多善事，诵很多经，最后只是造成了隔世冤。

什么叫做隔世冤？因为没有智慧，所以这生当中我们发了这种愿：「来生大富大贵、眷属圆满、事业圆满」，那你达到这些了，可是没有智慧，所以容易堕落。为什么呢？富贵生淫欲。人在富贵当中，如果没有智慧的话，最容易堕落。所以《遗教经》说「豪贵学道难」。一个人有钱又有闲，吃喝唱跳什么都来了。如果没有智慧的话呢，必定是堕落的。

还有一种就叫做大悲心、菩提心，见众生苦不忍众生苦，不忍众生堕落，因为众生都是我多生多劫来的父母、兄弟、姐妹，而且这些众生过去都是从事士农工商，对我都有恩惠，所以我必须报恩、发菩提心。自己好好的努力净化身心，随缘去摄化这些多生多劫来的父母兄弟，这个是发菩提心。

所以我们信佛学佛的人，「自不爱乐小乘」，就是不以发厌离心来信佛学佛，而是以发大悲心、菩提心来信佛学。「所化众生，皆悉令住无上菩提」，我们自己不发这种厌离心，我们也希望别人跟我们一样，能够发菩提心来信佛学佛、广度众生。

我们信佛学佛的人，必须有同行同愿的人，这个力量才会大。自己发心还不够，要以自己这种发心、行愿、悲愿，去感动我们身边有缘的人，也跟着我们一起来发愿信佛学佛、成佛广度众生，关心社会、关心人类、关心世间。那么我们的菩提心会增长，也让别人安住在菩提心，互为增长，菩提心就不会退失了。发菩提心的人多了，互相鼓励，自然这个心就能够坚固。所以是自度度人。

我们不要以为说，哎呀！这个众生的根器大概不适合发菩提心，就赶紧叫他说：「你就赶紧断烦恼、断我执，不要再出现生命就好了。」这个是不圆满的。圆满的佛法是要面对生死，而不是厌离生死。在生死当中就是我们大显身手的一个好机会，在生死当中才能成就菩萨道。世间不是有一句话吗，「时势造英雄」，世间苦难多，有苦有乐，这些苦难也许在我们的身心上显现，也许在别人的身心上显现，或在社会上显现，在世界每一个角落显现，随时随地都告诉我们有许许多多的苦难，让我们来发菩萨心。

所以在华严经里面怎么说呢，「因见众生苦而发大悲心，因大悲心而发菩提心，因菩提心而成等正觉。」也就是说，菩萨之所以能够成佛，是因为众生赐给他的，众生示现生老病死，众生示现互相残杀残斗，以及种种不法的行为。因为种种的示现，让菩萨的菩提心能够坚固修行，所以要感谢众生，感谢这个世间相，随时在身边提醒我们要发菩提心，来广化众生一起来成佛。

那有人就会说了，你还没有证到信不退，你是泥菩萨过江自身难保。但是我常常说，我们信佛学佛的人就是要相信因果、深信因果，我们点点滴滴的受三皈依、受菩萨戒、然后布施、持戒、发愿，难道这个没有因果吗？我们诵经念佛、拜忏、作善事、关怀社会，难道这个都没有因果吗？我们天天发善愿，难道没有因果吗？

一个人如果经常发这个善愿——愿弟子世世生生见佛闻法，深信因果，护持三宝，天天发这个心愿，那么这个愿力不可思议，愿力就会实现。所以发菩提心的人，要从深信因果当中，来建立我们菩提心的信心。至于别人怎么说，泥菩萨过江也好，隔阴之迷也好，这是一种借口。一个人如果先否定自己，成功的门已经关起来了。我们应该先肯定因果，什么善因绝对会结善果。发菩提心，就是善因。

持戒、诵经、拜忏、默默行善，这一切都是为了成佛利益众生，而不是单单为了我个人成佛，是要跟众生一起来成佛；这个力量可大了。我们不但自己如此，也劝别人如此，汇集起来的力量很大很大。就像水的故乡是森林，那么森林里面的水一滴一滴的，滴水就成河了。然后河汇集起来以后，力量可大了。再流入大海的话，这个水的力量就更大了。所以我们不要小看这一滴滴的水，汇聚起来以后就变成很大的力量，可以乘船、可以载货。

世间再怎么乱，世间再怎么不景气，我们这个菩提心就是要坚守住。为什么呢？因为它是星星之火，可以燎原。世间再怎么暗淡无光，我们成佛利益众生的心却不可以失去。所以，我们信佛学佛的人常常要检讨菩提心是不是退了。《阿含经》里面就讲到了：「若有于世间，正见增上者，虽复百千生，终不堕地狱。」

信佛学佛的人也就是正见最重要了。所谓正见，有世间的正见跟出世间的正见。世间的正见是什么呢？譬如说深信因果、深信三宝。出世间的正见就是深信四圣谛、八正道，深信无常、无我、缘起空性。修行佛法过程当中，如果我们建立正知正见，发菩提心、持戒修行，必定可以如我们的菩提心愿，又再来(世间)。这一生未完成的志业，可以在多生多劫无限的生死当中去完成。

人生真的是非常有意义，为什么呢？因为菩提心。所以「若有于世间，正见增上者，虽复百千生，终不堕地狱。」就是发菩提心的最好说明了。