宣化上人—劝发菩提心文浅释（七）

   日期:2011/8/10 8:35:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

宣化上人：劝发菩提心文浅释（七） 2007-11-20 23:10

「皮肉自外干枯」：他精气神没有了，皮肉都会干了，从外边一层一层都干了，化为地水火风了。地大，就归于地；水大，就归于水；风大，归于风；火大，归于火了：四大分张了。「无一毛而不被针钻」：他到临死的时候，没有一个毛，就每一个毛孔，都好像针扎着那么痛的。「有一窍而皆从刀割」：到临死的时候，精气神干枯了，就是哪一个孔窍都像刀割那么痛。 所以「龟之将烹」：那个龟，人家要用油烹牠的时候，活着的就把牠的壳给脱下了。这个「壳」，你们有人读「咳」音，其实这个读「窍」音。「其脱壳也犹易」：牠那个脱壳还不是那么太困难，可是也痛苦得不得了。「神之欲谢。其去体也倍难」：欲谢，就是凋谢了，要走的时候。那个神识要离开这个身体的时候，比那个生龟脱壳更痛苦。这个「难」就是痛苦，比那个更痛苦得不得了！ 心无常主。类商贾而处处奔驰。身无定形。似房屋而频频迁徙。大千尘点。难穷往返之身。四海波涛。熟计别离之泪。峨峨积骨。过彼崇山。莽莽横尸。多于大地。向使不闻佛语。此事谁见谁闻。未睹佛经。此理焉知焉觉。其或依前贪恋。仍旧痴迷。祇恐万劫千生。一错百错。人身难得而易失。良时易往而难追。道路冥冥。别离长久。三途恶报。还自受之。痛不可言。谁当相代。兴言及此。能不寒心。是故宜应断生死流。出爱欲海。自他兼济。彼岸同登。旷劫殊勋。在此一举。是为发菩提心第六因缘也。 「心无常主」：我们这个人心，自己作不得主；你要是真能作得主了，就有一定了，就不会打妄想了。因为你没有常主，所以就「类商贾而处处奔驰」：就像那个做生意的人似的，行商作贾。各处走的这叫商人；坐那儿卖东西的，那叫贾人：这是商贾。这个「贾」字本来念「假」音，可是这里念「古」音，就是卖东西的。那么处处奔驰，这个做商贾的。他今天在这儿，明天又跑到那个地方去，各处去推销他的货品，买货品，处处跑。「身无定形」：我们这个身体，没有一定的样子，今生高一点，来生或者就矮一点。 「似房屋而频频迁徙」。这个身体不是我们自己的，这个身体就像一个房子似的，所以才说： 「人身好比一间房，口为门户眼为窗； 四肢好比房四柱，头发好像山房草； 趁着好时勤修补，莫待坏时着了忙。」 口就像房子的门户似的，就呼吸气；眼睛、鼻子、耳朵就像窗户似的，透空气。那么口是吃东西的：口为门户，眼为窗。眼睛、耳朵、鼻子：这鼻子就像两个气孔似的。你把嘴闭上，鼻子可以呼吸气，就像我们这个气窗似的。「四肢好比房四柱」：胳臂、腿、手脚这四肢，就像房子那四个柱子似的。「头发好像山房草」：人长的头发就像山房草似的。那么趁着房子好的时候，你要勤修。你有的时候要给它做点功夫，就是修理修理它。「莫待坏时着了忙」：你不要等得这个房子坏了，那时候着急了，没有地方住了，那就没有用了。 所以由这个看来，我们这个身体就像房子一样的。那么既然是房子，里边有个主人。本来这个主人是谁呢？就是心。可是这个心又懦弱无能，作不得主了；它不能当家作主，尽听这个邪魔鬼怪的话，尽打妄想。这个妄想一想出来，就被外物所迁动了，所以这个心就处处奔驰，这个身体就时时要换。这个身体觉得这个房子住得够了，老了，就不要这个房子了，扔了，所以常常地迁徙，常常搬家，由这个房子搬到那个房子去。所以有的时候，从小马架子、小茅棚，搬到一个高楼大厦去，所以才说「而频频迁徙」，像房屋似的，今生住这个房屋，来生又住那个房屋。 「大千尘点。难穷往返之身」：大千世界微尘那个数目，那个点，不知道来又去，去了又来；来回来回不知有多少次了，数不尽那么多！「四海波涛。孰计别离之泪」：四海那个波涛那么多，可是我们在悲欢离合所哭的那个眼泪，恐怕比那还多，也计算不出来。「峨峨积骨。过彼崇山」：峨峨，就是很多的样子，很多很多的。这积累到一起的骨头，积得有比山都高的。「莽莽横尸。多于大地」：莽莽也是多的意思，就像草像树木那么多。这个若计算起来，我们每一个人所换的那个尸首，比大地的尘土都多。 「向使不闻佛语。此事谁见谁闻」：向就是假设。如果你不听见佛所说的这个语言，这个道理谁知道呢？谁会看见呢？谁会听见了呢？没有的！「未睹佛经。此理焉知焉觉」：你若没有看见佛经典上所说的这些个道理，这个理论，你怎么会知道呢？你又怎么会觉悟到呢？「其或依前贪恋。仍旧痴迷」：你如果还是照着以前那么贪恋这个臭皮囊，还是不明白这个道理的话，唉！那就是啊，「祇恐万劫千生，一错百错。」你就怕，一回错了，那么一百回都是错的。 「人身难得而易失」：人身不容易得的啊！我们现在得到人身了，很容易丢的，不要再错过了。「良时易往而难追」：那好的时候，就是你青年的时候，也是容易过去了。你再想把这个好的时候再追回来，追不回来了。「道路冥冥。别离长久」：冥冥，就看不见什么东西。那个道路很黑暗的，分别的时候很长久的。「三途恶报。还自受之」：在地狱、饿鬼、畜生这三途的恶报，你种这个恶因就受这个恶报。「痛不可言。谁当相代」：这实在地是可痛得很！谁能替代你受这果报呢？ 「兴言及此。能不寒心」：我现在讲到这个地方，你这个心能不很害怕的吗？「是故宜应断生死流。出爱欲海」：因为这个，你应该赶快修行，把生死了了，断生死流，出爱情和欲念这个苦海了。「自他兼济。彼岸同登」：你自己也离苦得乐了，他人也离苦得乐了；都得到救度了，同到那个不生不灭的彼岸去了。「旷劫殊勋。在此一举」：从无量劫以来，旷远的这个劫以来，这是你立了一个大功，都在这一举。就是这一件事情，就是你要把生死了了。「是为发菩提心第六因缘也」：这就是我们每一个人，必要发菩提心的第六个因缘。 尊重己灵 云何尊重己灵。谓我现前一心。直下与释迦如来。无二无别。云何世尊。无量劫来。早成正觉。而我等昏迷。颠倒。尚做凡夫。又佛世尊。则具有无量神通智慧。功德庄严。而我等则但有无量业系。烦恼。生死缠缚。心性是一。迷悟天渊。静言思之。岂不可耻。譬如无价宝珠。没在淤泥。视同瓦砾。不加爱重。是故宜应。以无量善法。对治烦恼。修德有功。则性德方显。如珠被濯。悬在高幢。洞达光明，映蔽一切。可谓不孤佛化。不负己灵。是为发菩提心第七因缘也。 这第七叫「尊重己灵」。己灵也就是佛性；佛性也就是我们自己的灵性，因为佛和众生是一样的。那么他为什么有那么大的智慧？我们就还是这么愚痴？就因为佛他修德有功了，所以性德就方显。修行的德行成就了，自己那个本性的智慧也就现前了。你若不加修理，不加雕琢，本性虽然是有，但是就现不出来。就好像这个桌子，这是一棵树长大了，把它锯断了，截割成这个木板，去做这个桌子，是一个器皿，可以用的。那么像在那个树上呢，你就不能拿那个树当桌子，你只可以说它是棵树。那个树可以做种种的用具，种种的材料。可是你要是不会用呢，就只用它来烧火；你若会用，能以造成种种有用的家具，你愿意造什么，你若会造都可以。 我们这个性灵也是。你若会用的，它那个智慧光明就现出来了；你若不会用，也就像一棵树在那个地方，不认识的人只可以拿来烧火，那么生了又死，死了又生。我们佛教，所以和其他的宗教有多少不同。其他宗教都是你人做不到的，只有佛教，佛是一个大智慧者，他叫我们人人都开智慧，人人开了智慧都可以成佛。 成佛就是怎么样子？成佛就是不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语。说：「就那么简单吗？」就那么简单。你做到这六大宗旨，那就是佛，就恐怕你人做不到。说是说：「啊！我不争了。」事情来了，还是一样争。说是我不贪了，到利害交关的时候，还要贪。说我不求了，等到我需要的时候，还要求。说我不自私了，那么有很重要的地方，还要自私。不自利，哦！还是要自利。说是不自利、不自私，但是那个境界来了，还是放不下，看不破，又加上打妄语。打妄语这一点，你不用学，每一个人都会打妄语。好像我们那个某某人似的，你若说她打妄语，她就说这是方便语。方便，她应该这样说。你看！这个有什么办法？妄语她当做方便语；方便语，她就认为是应该的。那么就这个六大宗旨，你要是彻底把它认识了，彻底能照着做，那就距离成佛不远了。虽然不能说即刻成佛，但是也离佛不远了。 那么这不是说「云何尊重己灵」吗？怎么对己灵要尊重呢？就是你要重视你自己这个佛性，你不要把它糟蹋了。你不要拿着可以做佛龛，或者做供桌，这么很有价值的东西，你拿它烧火了，那就一点价值也没有了，所以这要尊重己灵。第七点发菩提心的因缘就要尊重己灵，你不要自己把自己看轻了，你要自己尊重自己这一种智慧，所以才说「云何尊重己灵」。 「谓我现前一心」：己灵也就是你的心。这现前一念的心，也不是过去心，也不是未来心，就是现前这一念心。「直下与释迦如来」：直下，本来应该说直上的。这个直下，是说从佛那儿到我们这儿，这是直下；我们这儿应该是直上的。直上和释迦牟尼佛，「无二无别」：没有两样的。释迦牟尼佛也是用这个己灵成的佛，用他的心成的佛；我们也是用这个己灵，用心成佛。所以我们这个心和佛是无二无别的，没有两样的。「云何世尊。早成正觉」：可是既然一样的，为什么佛已经在无量劫来，早就成佛了？正觉也是佛。「而我等昏迷」：而我等现在还是在这儿昏迷，没有觉悟，在「颠倒」的里边，「尚做凡夫」？我们为什么不成佛呢？仍然做凡夫呢？ 「又佛世尊」：又者说，这佛世尊「则具有无量神通智慧。」他有六种神通，就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通、神足通，这六通。佛有三身，是法身、化身、报身：法报化这三身。又有四智，就是平等性智、妙观察智、成所作智、大圆镜智，有这四种的智慧。五眼，就有佛眼、法眼、慧眼、天眼、肉眼：佛有这五眼六通。天眼通能看见天上一切的天人的动作，他都知道；天耳通，天人所讲的话，他能听，他知道；他心通，这就是彼此之间，你这心里动一念，他已经知道你那儿在想什么，不要说出来，这叫他心通。宿命通，就是你前生是个牛啊，是个马啊，是个人哪，是个猪啊，他一看就知道。甚至于，你前生再前生，生生世世作过多少世人，多少世马，多少世驴，多少世飞禽，多少世蚂蚁，多少世蚊虫，都知道的，有这个神通智慧。「功德庄严」：他怎么有这个神通智慧呢？就因为他有功德，功德圆满了。庄严，就是万德庄严其身。 「而我等则但有无量业系」：还是业障在那儿缠缚着，在那儿累赘着。「烦恼、生死缠缚」：也很多烦恼，在这里生了又死，死了又生，在这里绑着，总也得不到解脱，总是不自由的。「心性是一」：我们的心和性。那个心就是佛心，和我们的心一样的，佛的性灵和我们的性灵是一样的。「迷悟天渊」：可是佛呢，就因为他会用了，他觉悟了；我们还是在迷着呢！所以就像天渊。渊不是这个地，是深渊－－水的深处，甚至于那个地的底下，所以像天和渊这么样不同。 「静言思之」：我们头脑冷静一下，研究研究。思之，你想一想，「岂不可耻？」佛已经成了佛，开大智慧，我们还是这么愚痴，这么颠倒，这是很不够一个大丈夫，不够一个大英雄、大豪杰，我们是很可羞耻的。「譬如无价宝珠。没在淤泥」：我们这个性灵就好像无价宝珠似的，埋在粪土里头。淤泥也就是粪土。「视同瓦砾。不加爱重」：就像破瓦、砖头那个样子，不爱护，不尊重这个己灵。瓦砾，就是破瓦、砖头之类的。 「是故宜应，以无量善法」：用这个无量的善法，来「对治烦恼」。用无量善法，你要是善功德圆满了，就会升天；你罪孽过圆满了，就下地狱了。因为这个，我们应该诸恶不作，众善奉行。也就是你有了功德了，你烦恼自然就没有了。「修德有功」：你修行培植这个德行，若有所成就了，那「则性德方显」：你自己那个灵性，那种德行，也就露出来了，就现出智慧了。「如珠被濯。悬在高幢」：就像珠子在淤泥里头，你把它洗干净了，放在一个高的幢的顶上。「洞达光明。映蔽一切」：它照耀四方，把一切的光明都遮盖住了。「可谓不孤佛化。不负己灵」：你这样，可以说没有辜负佛的教化，也没有辜负自己这个灵性。「是为发菩提心第七因缘也」：这个就是我们应该发菩提心的第七种的因缘－－就是尊重己灵，不要把自己的灵性都浪费了。 忏悔业障 云何忏悔业障。经言犯一吉罗。如四天王寿五百岁堕泥犁中。吉罗小罪。尚获此报。何况重罪。其报难言。今我等日用之中。一举一动。恒违戒律。一餐一水。频犯尸罗。一日所犯亦应无量。何况终身历劫。所起之罪更不可言矣。且以五戒言之。十人九犯。少露多藏。五戒名为优婆塞戒。尚不具足。何况沙弥比丘菩萨等戒。又不必言矣。 「云何忏悔业障」：忏是忏其前愆，悔就悔其后过；以前所造的和以后未造的，这都要忏悔。忏悔的力量是不可思议的。「经言」：在戒律的经上说。「犯一吉罗」：吉罗就是突吉罗，叫轻垢罪，就是很轻微的一点染污法。犯这个罪，要在地狱里头五百年，才能了这个罪。五百岁，就好像四天王的寿命。「吉罗小罪。尚获此报」：这个突吉罗本来就是个轻垢罪，是很轻微的一个罪，尚且也得到这种的果报。「何况重罪。其报难言」：况且大的罪呢？犯僧残罪，或者是十重罪，这都叫僧残罪。犯重的罪，他更不知道要受多少果报了。 「今我等」：现在我们这个出家人。「日用之中。一举一动。恒违戒律」：一天所用的东西，或者一举一动，一言一行，行住坐卧四大威仪，常常违背戒律。「一餐一水。频犯尸罗」：或者吃一餐饭，或者喝一口水，都不合乎戒律的。「一日所犯。亦应无量。何况终身」：在一天所犯的，就有无量无边那么多，况且这一生所犯的罪更多了。「历劫所起之罪。更不可言矣」：那么很长远一个时间，所造出来的罪业呢？更不知道有多少了。 「且以五戒言之」：就用五戒来说。「十人九犯。少露多藏」：十个人里头就有九个人，受了五戒又犯五戒。少露，就是犯了戒，他也不发露忏悔；多藏，就是覆藏在心里，以为人家还不知道，他就没有犯戒。「五戒名为优婆塞戒」：这个五戒是在家人优婆塞、优婆夷所受的戒；近事男、近事女所受的戒。「尚不具足」：尚且不能修行。这个犯，也包括出家人；出家人在这五戒里也常常犯，不圆满。这不具足就是不圆满。「何况沙弥比丘菩萨等戒」：况且沙弥所受的十戒，比丘所受的二百五十条戒，菩萨所受的十重四十八轻等等的戒呢？「又不必言矣」：又不必说了，一定犯的很多的。 问其名。则曰我比丘也。问其实。则尚不足为优婆塞也。岂不可愧哉。当知佛戒不受则已。受则不可毁犯。不犯则已。犯则终必堕落。若非自愍愍他。自伤伤他。身口并切。声泪俱下。普与众生求哀忏悔。则千生万劫恶报难逃。是为发菩提心第八因缘也。 「问其名」：这个出家人，你若问他，「叫什么名字呢？」「则曰我比丘也」：他就说：「我是一个比丘。」这比丘有三个意思，就是乞士、布魔、破恶。乞士，就是上乞法于诸佛，下乞食于众生；布魔，等你受比丘戒的时候，那个教授羯磨问你：「汝是丈夫否？」你答说：「是丈夫。」在这个时候，天上的天魔魔宫都震动，魔王就恐惧了，就害怕了。魔王就想： 「唉呀！现在释迦牟尼佛的眷属又多了，增加了，而我那个魔的眷属又减少了。」所以他就恐怖了，这叫布魔；破恶，就破你这个烦恼恶，破贪瞋痴这个恶，所以这有三个意思。「问其实」：你若真真实实问他。「则尚不足为优婆塞也」：那么他甚至于连一个在家人都不如，连个优婆塞、优婆夷都不如。 这是有这一类的出家人，但是有的出家人也真是戒行清高，作人天的师表，所以这也不能一概而论。你不能说：「喔！所有的出家人都连在家人都不如了。」不可以这样说的。「岂不可愧哉」：那么身为一个出家人，连在家人都不如，这应该生大惭愧了。 「当知佛戒不受则已」：你应该知道，「众生受佛戒，即入诸佛位；位同大觉已，是名真佛子。」你既然受佛戒，就要守佛戒。所以说「则不可毁犯」：你不可以犯戒。「不犯则已。犯则终必堕落」：为什么不可以犯戒呢？你不犯戒，那当然没有什么问题了；你犯了，将来就一定会堕落的。 「若非自愍愍他」：自己怜悯自己，也怜悯他人。「自伤伤他」：你自己悲伤，也悲伤他人。所以你这个时候，要「身口并切」：你身口意都要专一并切。「声泪俱下」：在你忏悔的时候，自己要声泪俱下在佛前来忏悔。「普与众生。求哀忏悔」：愿意和所有的众生，在佛前来求哀忏悔。「则千生万劫」：从无量劫以来，「恶报难逃」。你如果不忏悔，你就要受恶报。这个恶报不容易逃避的，一定要受这个恶报的。除非你真正忏悔，这个恶报才能避免了。「是为发菩提心第八因缘也」：第八种的因缘。 求生净土 云何求生净土。谓在此土修行。其进道也难。彼土往生。其成佛也易。易故一生可致。难故累劫未成。是以往圣前贤。人人趋向。千经万论。处处指归。末世修行。无越于此。然经称少善不生。多福乃致。言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。耕以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。是为发菩提心第九因缘也。 「云何求生净土」：云何，就是怎么样。怎么样才能求生净土呢？「谓在此土修行。其进道也难」：说在这个娑婆世界修行，虽然这可以修行，但是能往前有进步，能一天比一天增长道业，是很不容易的。「彼土往生。其成佛也易」：彼土就是极乐世界。一生到极乐世界那儿，就花开见佛，悟无生法忍了。「易故一生可致」：因为容易，所以一生就容易致。致，就是到那儿，就是成就了。「难故累劫未成」：因为在这个娑婆世界修行不容易，障缘很多，所以就是累劫也不容易成就。累劫就是很长的一个时间。 「是以往圣前贤。人人趋向」：因为这个，所以过去这一些个圣人和贤人，都是要求生净土的。人人，就是过去历代祖师，所有这些个圣贤。「千经万论。处处指归」：佛所说的所有的经典，和祖师所造的论，每一部经和每一部论，每一部律都是指归，最终的目的都是叫你求生净土。「末世修行。无越于此」：在我们现在这个末法时代修行，没有再能超过这个净土法门。这是最方便，最容易，最直截，最了当的一个法门了。 「然经称少善不生」：在《弥陀经》上说，「不能以少善根福德因缘得生彼国」，必须要多善根，多福德才可以的。「多福乃致」：你要修多一点的福报，才可以到那个地方。「言多福，则莫若执持名号」：你要是说广种福德，你怎么样种福德呢？你就是念佛，就是广种福德了，就是增长你的福德了。「言多善，则莫若发广大心」：什么叫多善呢？多善，你就要发广大的菩提心。「是以暂持圣号」：因为这个，所以你就暂时间受持这个阿弥陀佛的名号。「胜于布施百年」：超过你以这个七宝布施一百年那么长的时间。「一发大心，超过修行历尘劫」：你要是一发大心，就能超过你修行多生累劫那么远的时间。 好像这个高峰妙禅师在西天目倒挂莲花那个地方修行。修行啊，他有个睡魔；他一想要打坐，这个睡魔就来叫他睡觉，就昏沉；昏沉，所以他就跑到那个倒挂莲花那个地方去打坐。那个地方好像一个莲花倒挂着似的，他在那个上面坐着。如果一睡觉就会跌到下面万丈的悬崖，粉身碎骨。他自己一想：「你要怕死就再也不敢睡了，不然的时候，你总睡觉。」自己对治自己这个睡魔。谁不知到那个地方，这个睡魔还跟着他，财色名食睡这五欲还跟着他；跟着他，在那儿打打坐就睡着了；睡着就跌下去；跌下去了，就因为他发心发得真了，所以韦驮菩萨就常常护他的法。那么韦驮菩萨看他掉下去了，就在没有掉到下面就把他托住了。他这一掉下的时候当然醒了；醒了但是也往山崖里掉，也没有辨法了，于是乎这又有人把他托住了。 他说：「你们谁救我的这个命呀？」这个护法韦驮就说：「我是护法韦驮。」这个高峰妙禅师又坐在这个地方，自己打妄想了，就生了骄傲心了，说：「哎呀！这个世界上像我这个样修行的，大约没有了。」于是乎就问这个韦驮说：「哎！护法韦驮，世界上像我这样的修行人有多少个？韦驮说：「像你这样的修行人哪，有牛马那么多！你真是不知惭愧！你生这种的傲慢的心。你贡高我慢，我八万大劫也不护你的法了！」 这一说，这高峰妙禅师就生大惭愧，「哎呀！我真是该死啰！这个韦驮菩萨八万大劫不护我的法，我怎么样能修成道呢？」就哭起来了，说：「我太过骄傲了。我贡高我慢。怎么这样子呢？韦驮菩萨救我就救我了，你为什么要生出这种自满的心呢？为什么生出这种骄傲的心呢？」自己对自己就生大惭愧；生大惭愧，然后忽然间又明白了，说：「哎！我哭什么呢？还要修行呀！韦驮菩萨护我的法，我就修行；不护我的法，我就不修行了吗？以前我不知道他护我的法，我不一样修行吗？」于是乎不要依赖韦驮菩萨了，还自己要打起精神来，拿出志气来，拿出金刚不坏的志愿，还要修行。于是乎又在那儿坐下来了；坐下就用功，在那儿打坐。一打坐，这个睡魔又来了，又昏沉了，又睡了，又跌下去了；又跌下去了，说：「哎呀！我这回可完了。我怎么办呢？这回韦驮菩萨又不护持我。」 正在这个时候又有人把他托住；托住又送到上面来，他说：「谁护法啊？」「护法韦驮。」他说：「哎！老韦，你真是……你怎么对我这么没有信用？你说八万大劫都不护我的法了，为什么你现在又把我救住？」他又来他的脾气了，就问韦驮。这韦驮菩萨说：「哎！因为你一念的惭愧的心，超过这八万大劫的时间了，所以我现在又来护你。你以后乖乖的好好修行好了，再也不要睡那么多觉了。」那么这样子，这个高峰妙禅师就在那儿真乖乖的，好好听韦驮菩萨的话，在那儿修行；修行以后豁然开悟，得大智慧，得大神通，得大自在。所以这个惭愧，是很要紧的。这一念的惭愧，就超过这个无量劫。 「盖念佛本期作佛」：盖，就是大概。那么总起来说，总而言之你要是念佛，本期作佛。为什么要念佛呢？念佛就是想成佛；若不想成佛，不需要念佛。所以「大心不发。则虽念奚为」：你若不发一个广大心，不发菩提心，你念佛做什么呢？不需要念了。「发心原为修行」：为什么要发心？就为的修行。「净土不生。则虽发易退」：你若不求生净土，你虽然发广大心，可是也容易退失菩提心。 「是则下菩提种」：下菩提种，就是发广大心。「耕以念佛之犁」：念佛，就好像一个犁耙在那儿耕田似的。「道果自然增长」：你一念佛，西方极乐世界那儿莲花就生出来了。「乘大愿船。入于净土之海」：乘着阿弥陀佛这个大愿船，到净土那个大海里头去。「西方决定往生」：你这样子乘大愿船，你持佛名号，就一定能生到极乐世界去，生到净土去。「是为发菩提心第九因缘也」：第九种的因缘。 所以你们各位，对念佛法门，切记切记要特别地去修行去，不要懒惰。有一刻的时间，就念一刻的佛。也就是说我们有一口气就是念佛；这个气断了，我们就往生到极乐世界去。