曹山本寂禅师的禅法思想
内容提要
曹山本寂为曹洞宗的创建者之一，他发展并完善了由洞山良价开创的曹洞宗基本理论。本文对曹山的五位君臣、五相偈、三种堕等理论及其机缘语句进行了具体的解释，指出对自由的极端追求才是曹洞宗的真精神，而这一精神是建立在以自性为唯一真宰的基础之上的。这一特征与南岳一系十分接近，表明直到曹山时期，曹洞宗仍然未改属青原。
关键词：曹山 禅法 曹洞宗
曹山本寂(840—901)为洞山良价弟子，深明的旨，堪传法印，师资道合，妙唱嘉猷，使洞上玄风，播于天下，曹洞一宗，卓然成立。此宗赖洞山创业，至曹山大成，故有曹洞之名。曹山继往开来之功，由是可见其一斑。
本寂，俗姓黄，泉州莆田(今福建莆田)人。十九出家，二十五受具，咸通初往高安参良价，言问之际，默领玄旨，颇受器重。后盘桓数载，不违如愚，临行，师更授以《宝镜三昧》，以表传付。别师之后，先礼曹溪，后住抚州曹山，又居荷王山，主持法席二十年，参学之众，往来不绝，然心不附物，意无求荣，钟陵大王再三迎请，终无一赴。后终于山居，寿六十二，腊三十七。
一、以五位君臣和五相偈为核心的偏正回互说
曹山发展并完善了由洞山开创的曹洞宗理论，他著有《五位君臣旨诀》、《解释洞山五位显诀》、《注释洞山五位颂》等，“排五位以铨量区域，无不尽其分齐”，使五位之说更加系统。
据《五灯会元》卷十三：
师因僧问五位君臣旨诀，师云：正位即空界，本来无物；偏位即色界，有万象形；正中偏者，背理就事；偏中正者，舍事入理；兼带者，冥应众缘，不堕诸有，非染非净，非正非偏，故曰虚玄大道，无著真宗，从上先德，推即一位最妙最玄，当详审辨明。君为正位，臣为偏位，臣向君是偏中正，君视臣是正中偏，君臣道合是兼带语。僧问：如何是君？师曰：妙德尊寰宇，高明朗太虚。曰：如何是臣？师曰：灵机弘圣道，真智利群生。曰：如何是臣向君？师曰：不堕诸异趣，凝情望圣容。曰：如何是君视臣？师曰：妙容虽不动，光烛总无偏。曰：如何是君臣道合？师曰：混然无内外，和融上下平。师又曰：以君臣偏正言者，不欲犯中，故臣称君，不敢斥言是也，此吾法之宗要。乃作偈曰：学者先须识自宗，莫将真际杂顽空。妙明体尽知伤触，力在逢缘不借中。出语直教烧不着，潜行须与古人同。无身有事超歧路，无事无身落始终。
曹山指出，虽言五位，其实以三位为本，一者色界，为事，为用，二者空界，为理，为体，三者兼带，理事双融，体用无滞，君臣道合，最妙最玄。三者既有分别，又无分别。从境界来论，兼带最高，空界其次，色界最低，然而虽然空界高于色界，臣从于君，子顺于父，却不能重体轻用，有理无事，若有空无色，有体无用，则落顽空，反成陷堕。故对于理事、体用、本末、空色，既不可昧其分别，又不可执其尊卑，迷其分殊则父子不分，宾主不辨，执其尊卑则有取有舍，陷于边见。故兼带最是难得，先德推尊，上贤莫识，欲得兼带，须不昧因果，不落有无。
曹洞宗从有分别到无分别，不昧两边，不立两边，与中观派从性空、假有到中道实相的理论相应，但中观派的性空是说自性空，并非实有空界，而且是从否定意义上立说，而曹洞宗则以本来无物为空界，是从肯定方面立论。曹山认为，己宗的宗要是直显真际，不落顽空。妙明之体，尽而非尽，无而非无，虽然无形无象，无思无为，却是不可毁伤，不得触犯，譬如君王，虽不离宫门，玉殿苔生，不治事，不受礼，却不敢不朝，有违则斩。力用是有，不离因缘，却又不借外缘，借亦不得，逢而不借，故有而不执，有而不执，故有而非有。不欲犯中，故不犯虚玄，回互旁参，虽非无语，却不得犯讳，不可说破，凡有所说，皆是回互，故有句而无句，有说而非说。潜行密用，如愚如鲁，修行为本分事，须脚踏实地，深深海底行，不可虚浮，不必外眩，但自潜修即得。无身有事，即体无用有，体无即空界，本来无物，五蕴非有，用有即色界，有修有证，有位有功，体性空寂，而有弘法利生之用，此乃正理，若舍凡取圣，沉空守寂，直是好无，非但无身，亦言无事，以为如此方可悟道，其实转入顽空，陷于始终。
曹山复作五相偈，?偈曰：白衣须拜相，此事不为奇。积代簪缨者，休言落魄时。白衣拜相，是说自下而上，布衣百姓，积功而升，喻修行悟道。积代簪缨，今时落魄，是说自上而下，世家士族，于今败落，喻本是佛种，今暂蒙尘。黑多白少，喻正中有偏。
?偈曰：子时当正位，明正在君臣。未离兜率界，乌鸡雪上行。这一偈语与前偈似有颠倒， ?为正中偏，言君位，所说却是白衣臣相，?为偏中正，为臣位，所说却是君，当正位者为君，在兜率者为佛，而乌鸡雪上行是说黑上白下，皆与此相不符。子时即夜半，夜半正明，君王即位，诸道来贺，君臣之分已定，不可混之，故君上臣下，黑上白下，君重臣轻，黑多白少。
⊙偈曰：焰里寒冰结，杨花九月飞。泥牛出水面，木马逐风嘶。白中藏黑，阳中有阴。用由体生，偏从正来，故用不碍体，偏不妨正。体用无滞，理事双融，故泥牛戏水，木马逐风，秋舞杨花，夏日结冰。冰炭相聚而共存，猫鼠一笼而无伤。
○偈曰：王宫初降日，玉兔不能离。未得无功旨，人天何太迟。金乌西坠，玉兔东升，日将坠而未隐，月已升而初照，日月丽天，回互一个“明”字。日月并照，上下朗然，故纯白无黑，一切皆现。理事俱明，体用互显，法境相敌，宾主相见，事功到此，至于极端，然此皆有功之功，有用之用，未得无功之功，无用之用，也只是人天初果，渐修小道，不能速证道果，疾得菩提。
●偈曰：浑然藏理事，朕兆卒难明。威音王未晓，弥勒岂惺惺！纯然一色，理事混然，君臣道合，上下和融，到此境界，释迦未晓，弥勒不知。此即兼带，为最高境界。
曹山以五相配合五位，只是进一步申明回互傍参之意，无论五相还是五位，以及君臣、爻相等说，都是为了这一目的，既不是汲引儒家之说，也不是杂取道家之术。若谓曹洞宗旁通外学，就不符合其本意了。
二、以三种堕说明执于分别之害
曹洞宗一方面强调分别说，注重宾主、偏正，反对无原则的盲目尚同的所谓平等，一方面又主张无分别，反对执著于宾主、偏正之说而而落于分别二见。故而曹山又立三种堕。据《五灯会元》卷十三：
稠布衲问：披毛带角是什么堕？师曰：是类堕。问：不断声色是什么堕？师曰：是随堕。问？不受食是什么堕？师曰：是尊贵堕。乃曰：食者即是本分事，知有不取，故曰尊贵堕；若执初心，知有自己及圣位，故曰类堕；若初心知有己事，回光之时，摈却色声香味触法，得宁谧，即成功勋后，却不执六尘等事，随分而昧，任之则碍，所以外道六师是汝之师，彼师所堕，汝亦随堕。乃可取食，食者即是正命食也，亦是就六根门头见闻觉知，只是不被他染污，将为堕，且不是同向前均，他本分事尚不取，岂况其余事邪？师凡言堕，谓混不得，类不齐；凡言初心者，所谓悟了同未悟耳。
所谓类堕，指发初心者，发初心，即《起信论》所说之始觉，虽觉非觉，悟同未悟，知凡俗之可厌，明圣位之可期，故舍凡执圣，二见炽盛，有等级类别之心，故堕于类见，本意莲台宝座，反成披毛带角。故厌凡求圣是初发心者易生之病，此种人执著于凡圣异类的差别，故分别心重，欲求圣位，反生陷堕，落入畜生一道。
所谓随堕，指发初心，得始觉，了悟自性非干六尘，故回光返照自身，摈却六尘外境，从而心神安宁，修证悟道，然得悟成功之后，却不能了却六尘等事，随之则昧理，任之则碍物，故外道六师即六尘为汝之师，彼有所堕，汝即随堕。随堕是说发初心者由离世独修而悟道，但悟道之后，唯知净法，不解染法，只知体，不解用，故一入尘世，便被外境六尘所染，随之而堕。此虽胜于初心，却仍然未得大悟，只是小乘独觉而已，故于声色等事不能了断。
所谓尊贵堕，指明了自性，悟得自家主人公，于是自尊自贵，不出门户，不涉外境，不受食，不取物，不知食者为本分事。此食其实是正命食，虽是就六根门头见闻觉知，却不受染污，将此见闻觉知为堕，以为其与向前均同，不知己事一明，万法皆从，山河大地总成净境，见闻觉知无非妙用，故欲免染堕，反生净障，落尊贵堕。尊贵堕自尊自重，本分事尚不取，何况他事，故一尘不染，高于独觉及初心。
据师自言，所谓堕，即混之不得，类之不齐，欲混然无别而不能得，思分门别类而不能齐，因而进退失据，上下两难，陷入一种尴尬的境地，故而堕于二见，不得出离。此三种堕，皆是重体轻用，有本无末，凡圣情重，染净心盛，欲免斯累，直须不存二见，心无分别。欲免类堕，披毛带角即得；欲免随堕，不断声色即是；欲免尊贵堕，不受供养即可。不以披毛带角为耻，则无类之高低，不受类堕。断声色求道，遇声色还迷，不断声色，不除生死，生死本无何必除，声色虚妄何须断，但知自家主人公，自然不随声色转。故不断声色而声色自断，六尘为我奴仆，转从于我，不复为我之师，令我效他，由此可免随堕。不自尊贵，即真尊贵，自求尊贵，即非尊贵。不生自贵之心，不受人天供养，八方来朝，虚位不受，不受食，即得法喜禅悦之食，终身受用不尽，不著价，却成无价之宝，最尊最贵最第一，此即免得尊贵堕。
三、以自性为唯一真宰的自由精神
曹山志慕六祖，道继洞山，对于自性自我十分重视，故一方面但求明得己事，于诸荣利外相毫不挂怀，带有一种强烈的遗世独立的倾向，另一方面又对外界诸法平等视之，无凡情圣见，无染净二病，甘向“异类中行”。钟陵大王再三迎请，他始终不下山，并书大梅法常的一偈回绝之：“摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心。樵客视之犹不顾，郢人那得苦追寻。”这首偈虽是大梅所作，却也明确地表达了曹山与世诀绝的精神，一悟之后，心无再移，任其春来冬去，此心再无回转。这种重视内心的自由、完全不计其他的精神可以是禅宗一贯的风格，与此相应，一切凡圣、理事诸境都是平等无二的，这种平等一方面体现在它们都是无自性的空的存在这一共性上，另一方面，更重要的是它们都是自我的奴仆，不论是佛是驴，皆在我之身后，在此意义上彰显了其平等的一面。
曹山为己性之自由反对顽空，破除空见、佛见，以免净病，同时又反对知见，以破智病。曹山曾示颂曰：“觉性圆明无相身，莫将知见妄疏亲。念异便与玄体昧，心差不与道为邻。情分万法沈前境，识鉴多端丧本真。如是句中全晓会，了然无事昔时人。”法身无相，觉性圆明，实际理地，纤毫不容。知见无非兔角，情识皆是蛇足。说真说妄，论疏分亲，欲明其事，却昧其理。一则迷于外境，与理事为缘，于诸法作奴，二则丧乎本真，意昧于玄体，心异于大道。因此求知求见，舍迷求悟，不知反成其迷；说空道无，除染布净，不料适成其染。自性清净，何必求净；本来灵觉，何必求悟！
值得注意的是，曹山反对空见知见，重视本真之性，此与马祖一系接近，与石头一支有别。南岳一系继承了六祖如来藏性净之说，主张自性是佛，自性涅槃，性本清净，但莫污染。青原一系继承了六祖般若性空学说，主张自性明觉，自性菩提，性本觉悟，不可迷失。是故石头一支重视法空知见，如招提慧朗始参马祖，求佛知见，马祖便言佛无知见，知见乃魔界，令慧朗去参石头，慧朗果于石头得悟。这表明两系宗风已经形成，石头自解其梦，道是与六祖同乘灵智、共游性海，表明其对智慧觉悟的偏重。
曹山重视如来藏一系之说，以为自身本具如来之藏，有如是宝藏，故一切具足，无所欠少。据《曹山语录》：
人问：古人云人人尽有，弟子在尘蒙，还有也无？师曰：过手来。其僧过手，师点指曰：一二三四五六(六疑衍，亦或此僧天生六指)，足。
人人尽有，凡圣无别，虽在尘中，何曾欠少？凡俗之人，总是不肯承当，不信自身本有，一味东顾西盼，寻寻觅觅，虽觅不得，却不肯止。曹山为其点手，告之五指俱全，丝毫无缺，有什么疑处，更问是有是无、在尘在净？
又据《五灯会元》卷十三：
僧问：清税孤贫，乞师赈济？师召：税阇黎。税应诺。师曰：清原白家酒三盏，吃了犹道未沾唇。
“穷释子，口称贫，实是身贫道不贫”，虽然身无分文，可与国王斗富，因为心中自有无价珍，识得自家宝藏，终生受用不尽。清税不识自家宝藏，故求曹山赈济。山呼其名，税应诺，其中暗藏机锋。山呼其名，令其回光自照，自识其宝，税应诺，表明他还有自知之明，本性未昧，若能于此有省，则能自名及实，了知自性圆满，勿须他借。曹山云“清原白家酒三盏，吃了犹道未沾唇”，是说清税不识好恶，明明赈济于他，却不解其味。若是清税醒悟，便知曹山不过是借花献佛，盗人之宝与人，还欲得赈济之名，赶紧喝止，守护自家宝藏勿失，曹山定然“作贼人心虚”，大笑而罢。
有僧问曹山：即心即佛则不问，如何是非心非佛？曹山曰：兔角不用无，牛角不用有。即心即佛即直下承当，识取自家宝藏，心佛非他，皆是自家，只如牛角，本来是有，不用强调其有。非心非佛则于前句有疑，不肯承当，或以心为幻化、佛为相好，非但不悟，又加一重枷锁，故说非心非佛以除其病，心佛皆相，只如兔角，本来是无，不必强调其无。
曹山一门应对机缘语句，多与洪州有关，而与石头无涉。如问即心即佛，问不与万法为侣者，问鲁祖宝云面壁事，举大梅偈，举南泉玉殿苔生意旨，举香严枯木龙吟句等。值得注意的是，曹山在解释五位旨诀时，曾举“什么物，恁么来”一句，这是六祖问怀让的语，南岳法乳，由此而生，实是非同小可，对于行思与六祖对答句，却一无道及，这是否表明直至曹山之时，曹洞宗尚自认是南岳一脉，并未改宗石头呢？
曹山认为，法身如来藏自性涅槃，本来清净，不动不变，不生不灭，“不变异”，“不变心”，故不立知见，不存妙解，只如枯木，又如黧奴白牯，兀兀无知，始与理相应。然本寂之体，非同无情，而是能生种种妙用，弘法利生，无事不办。若但知体寂，不知用有，便入死寂，不能解脱，大悟底地人，当于空寂体上起诸妙用，如死中得活。
有僧问：灵衣不挂时如何？山曰：曹山孝满。问：满后如何？山曰：曹山好颠酒。
所谓孝满，指于空寂清净之体已经完全证得，不用再拂拭守护、恐其有失了，孝满之后，便转父母佛祖为自家，自可随缘放旷、任运东西，处处是道，步步履真，“举足下足，鸟道无殊，坐卧经行，莫非玄路”，酒也吃得，茶也饮得，一任自在，无拘无束。
据《景德传灯录》卷十七：
僧举有人问香严，如何是道？答曰：枯木里龙吟。学云：不会。曰：髑髅里眼睛。后问石霜：如何是枯木里龙吟？石霜云：犹带喜在。又问：如何是髑髅里眼睛？石霜云：犹带识在。师因而颂曰：枯木龙吟真见道，髑髅无识眼初明。喜识尽时消息尽，当人那辨浊中清？其僧却问师：如何是枯木里龙吟？师曰：血脉不断。曰：如何是髑髅里眼睛？师曰：干不尽。曰：未审还有闻者无？师曰：尽大地未有一人不闻。曰：未审龙吟是何章句？师曰：也不知是何章句，闻者皆丧。
香严义端为南泉弟子，石霜不知指的是百丈怀海弟子石霜性空还是道吾弟子石霜庆诸。枯木里龙吟，即体寂而用生，故寂而非寂，大有生意，体虽寂灭，顿现灵机。虽是枯木，血脉未曾断，生意自盎然。髑髅里眼睛，即由定发慧，身心寂止，如同髑髅之断绝情识，故尘翳皆尽，慧眼为开。是故肌肤尽脱，真性显露，体发皆枯，眼睛不干。石霜云犹带喜识，有未能净尽之意，故他书载曹山斥之为“老声闻”，并称喜识若尽，则消息不通，何以辨清浊、分宾主？看起来曹山赞同香严的说法，以为体寂非寂、用有非功、死中得活、回互旁通，不可拘泥失道。
曹山主张自性为唯一真宰，不可变易，得此主宰，佛祖不必求，业惑不须免，触处自由，任意东西。这种对自由的极端追求体现了曹洞宗的真精神，其他偏正回互之说不过是表达这一精神的曲折方式，不可但言其表，而忘其里，但重其肌肤，忽略其灵魂。
作者简介：徐文明，男，1965年生，哲学博士，北京师范大学哲学系副教授，100875。
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日期:2024/2/26 8:38:00
徐文明教授：《永嘉证道歌》与二十八祖的缘起