虚云和尚对禅净关系的开示

　　徐文明

　　摘要：虚云和尚为禅宗大师，又不废净土法门，对禅净关系多有开示。他一方面主张禅净不二，劝人念佛，同时也反对轻视禅宗的错误看法。

　　关键词：虚云和尚，禅宗，净土，四料简，印光。

　　作者简介：徐文明，哲学博士，北京师范大学哲学与社会学学院教授、博士生导师，价值与文化研究中心研究员，邮编：100875。

　　虚云和尚(1840-1959)为近世禅门宗匠，佛教泰斗，其一生真修实证，定力高深，神异莫测，复兴亡继绝，屡振名刹，度人无量，为近代禅宗中兴的第一人。虚云和尚身为禅宗大师，却无门户之见，常劝人念佛，其于禅净二门关系，多有论述，值得探讨。

　　虚云和尚有关禅净关系的开示，有《参禅与念佛》、《念佛将终开示》、《参禅与念佛的关系》、《老实念佛》、《答禅宗与净土》等，综合诸说，有下列特点：

　　一、 禅净等各种法门平等无二，都是通佛阶梯。虚云指出：

　　佛门略开十宗，四十余派，而以禅、净、律、密四宗，摄机较广。善知识，佛境如王都，各宗如通都大路，任何一路，皆能觐王。众生散处各方，由于出发之点各个不同，然而到达王所，却是一样有效。《金刚经》云：“是法平等，无有高下。”[[1]]

　　佛法实是一法，佛境本无二境，故佛佛道齐，法法不异，作为佛教的最高境界如同世俗的国都一样，只能是唯一的，否则就乱套了，同样，在一佛土中，也只有一个佛，所谓“天无二日，民无二主”，佛界亦然。此说并非为专制张目，而是为了维系国土与人心的统一，使之和平安定，不生散乱。作为目的地的佛与佛境虽一，而众生则多如河沙，且根性非一，位次不同，出发点不一样，因此通达佛境的道路必然千条万条，由此产生多种宗门派系。目的的唯一保证了佛教的平等统一，出发点的殊异又决定了其丰富多彩，此即为“归元无二路，方便有多门”。

　　唯有诸佛及诸达者方知殊途同归之理，诸在途者则不明此道，但见途路参差，不知同归一元，故生分别计较，辩说高下，讨论是非，乃至相互攻击，自相矛盾，兄弟阋墙，同门相竞，这也是佛教不振的一个重要原因。

　　二、禅净一致，实非二途。

　　在诸法门之中，禅净两家关系尤近，实为一家。虚云和尚指出：

　　参禅与念佛，在初发心的人看来是两件事，在久修的人看来是一件事。参禅提一句话头，横截生死流，也是从信心坚定而来。若话头把持不住，禅也参不成。若信心坚定，死抱着一句话头参去，直待茶不知茶、饭不知饭，功夫熟处，根尘脱落，大用现前，与念佛人功夫熟处，净境现前，是一样的。到此境界，理事圆融，心佛不二。佛如众生如，一如无二如，差别何在？[[2]]

　　参禅与念佛，都以“信心坚定”为本，信心坚定，守一不异，故制心一处，无事不办。禅贵一心，净重一念，心心无二，念念不异，自然净境现前，心佛不二，有何差别？

　　虚云和尚又指出：

　　善用心的人禅净不二，参禅是话头，念佛也是话头。只要生死心切，老实修行，抱住一个死话头，至死不放，今生不了，来生再干。“生生若能不退，菩提决定可期。”

　　善于用心，贵在专一与持久，不能屡屡改换，朝三暮四。念佛的人要老实念佛，参禅的人须老实参禅，只有至死不易，生生不退，才有真正成就的可能。“若今日张三，明日李四，听人说参禅好，便废了念佛的功夫去参禅，听人说学教好，又废参学教，学教不成，又去持咒，头头不了，账账不清，不怨自己信心不定，却说佛祖欺哄众生，谤佛谤法，造无间业。”[[3]]

　　禅与净不仅法门一致，连宗承也是一样的。虚云和尚指出：

　　远公提倡净土，九祖相承。在永明后，历代祖师大都以禅宗宏扬净土，水乳相融。虽然诸宗纷起，究竟不离拈花命脉，足见禅净关系的密切了，更可见古人宏扬佛法的婆心了。[[4]]

　　庐山远公为后世推为净土始祖，其与佛陀跋陀罗交好，在庐山翻译了《达摩多罗禅经》，而佛陀跋陀罗则是佛大先的门人，达摩的师侄，可见两家从一开始就有密切关系。净土宗的系统传承自道绰始，而道绰则是慧瓒的弟子，慧瓒亦应属于达摩、慧可一系。[[5]]自永明之后，诸宗衰落，传承净土法门的都是禅宗大师，禅净就更不可分了。

　　三、称赞念佛功德，批评轻视净土的错误看法。

　　虚云和尚指出：

　　今念单此一句阿弥陀佛，即能包藏此六种波罗蜜门，何也？念佛之人，一心念佛，万缘放下，取舍两忘，是布施波罗蜜；一心念佛，诸恶消灭，万善从生，即是持戒波罗蜜；一心念佛，自心柔软，瞋恚不起，即是忍辱波罗蜜；一心念佛，不休不息，永不退转，即是精进波罗蜜；一心念佛，无诸乱想，流念散尽，即是禅定波罗蜜；一心念佛，正念分明，不受邪惑，即是般若波罗蜜。

　　今时有人不识念佛功德，反视为浅近法门者，却是错会不少，自陷陷人。[[6]]

　　一句佛号，六度具足，万德圆满，关键在于一心念佛，永不动摇。一心念佛，不涉万法，无施无受，三轮体空，才是无相布施。一切放下，六根六尘六识十八界全部放下，一切烦恼妄想尽行放下，心中空净，不存一物，才是真正布施。神秀大师指出：诸恶莫作名为戒。持戒本为止恶防非，一心念佛，恶念不生，贪欲不起，则自性清净，心地无非，心平行直，自然持戒。佛多劫为忍辱仙人，忍人所不能忍，行人所不能行，一心念佛，则无瞋无喜，无荣无辱，无辱可忍，自然忍辱。一心念佛，一心作佛，发菩提心，不至涅槃，终不停止，如此既有一个最高的目标，又有坚持不懈的行动，才是真精进。以一念摄诸念，以一心除乱想，念念不异，一念无念，自然心性寂止，进入禅定。念佛念觉，正念分明，邪迷不生，无明净尽，智慧自生。

　　念佛法门，简易直捷，未可以浅近议之，更不能谤为小乘。

　　虚老说：“今天参禅的人，多不了解禅净不二的法门，每谤净土为小乘。这是错误的。禅净工夫入门虽有不同，到家是一样的。一般人只知赵州禅师说的‘念佛一声，漱口三日；佛之一字，吾不喜闻’的前面几句机锋话，就经常拿来作为反对念佛的根据。这是误会的。要知道后面还有几句话，就是有人问赵州禅师‘你的师是谁？’赵州说‘十方诸佛’。‘十方诸佛之师是谁？’赵州说‘阿弥陀佛’。今天参禅人不了解赵州禅师前面说的几句机锋话，同时又不了解赵州后面说的几句话。参禅的人以赵州的话来谤念佛法门，真是冤枉了赵州。假使今天遇到了赵州，一定要受到他的棒喝。各位佛弟子，请老老实实地从十方诸佛之师阿弥陀佛，至诚恳切地念去罢。”[[7]]

　　后人错解古人，一是断章取义，一是望文生义，对于赵州有关念佛的机缘语句，往往落入两端，不得其实。所谓“念佛一声，漱口三日”，可能本来不是赵州之语，而是出于后人误会，详情另述。

　　据《古尊宿语录》卷14：

　　师示众云：“佛之一字，吾不喜闻。”　问：“和尚还为人也无？”　师云：“佛，佛！”[[8]]

　　赵州机锋，天人莫测，既云不喜闻佛字，但修行为人，又须步步踏佛阶梯，行惟佛行，心惟佛心，所谓“有佛处急走过，无佛处不得住”是也。

　　是法平等，无有高下，闻佛不喜，见魔不忧。闻佛生执，佛还成魔。一心清净，二俱不立，故逢佛杀佛，遇祖杀祖，不行五逆，无以成道。此句乃禅门机锋，与反对念佛毫无关系。

　　赵州也讲过不少似乎赞同念佛的话，对此同样不能执著。

　　据《古尊宿语录》卷14：

　　问：“如何是毗卢师？”师云：“毗卢，毗卢。”　问：“诸佛还有师也无？”师云：“有。”　云：“如何是诸佛师？”　师云：“阿弥陀佛，阿弥陀佛。”[[9]]

　　有人问如何是毗卢师，赵州则念“毗卢，毗卢”，再问如何是诸佛师，赵州便念“阿弥陀佛，阿弥陀佛”。从这则机缘来看，事实上赵州并未有明确讲阿弥陀佛佛为诸佛之师的意思，毗卢法身佛，自在自如，何曾有师，诸佛亦然。赵州实为启发学人，扫除其求师之妄念，故作此言，并没有教人念阿弥陀佛之意。

　　赵州也确实有教人念佛的开示。

　　据《古尊宿语录》卷13：

　　师示众云：“不得闲过，念佛念法！”　僧乃问：“如何是学人自己念？”师云：“念者是谁？”学云：“无伴。”师叱：“者驴！”[[10]]

　　生死事大，无常迅速，不得虚度光阴，等闲过日，当念佛念法，努力修行。念佛念法，必须自念，自性不识，己事不明，如何念佛念法？此僧不了真我，以五阴幻身为己，故赵州叱之。

　　又据《古尊宿语录》卷14：

　　问：“和尚受大王如是供养，将什么报答？”师云：“念佛。”　云：“贫子也解念佛。”师云：“唤侍者将一钱与伊。”[[11]]

　　念佛功德，无量无边，当受人天供养。其人轻视念佛法门，以为赵州当别有奇特事报答大王供养，便道念佛一事，要饭的贫子也会，有何稀奇。赵州告之，既知念佛，便非贫子，当得一文钱。

　　虚云和尚有关赵州机缘的论述，印光法师也有类似的说法，都是反对借赵州来反对念佛、以禅压净的错误思想的。

　　四、批评“四料简”，反对以净贬禅。

　　净土法门简易，于末世颇为流行，然其中多有高扬净宗、批评禅门、以为参禅不如念佛者，他们所凭借的重要武器，便是所谓永明延寿的《四料简》。虚云和尚在《答禅宗与净土》中对此进行了详细的论述。

　　《四料简》本非永明之作，虚云和尚对此是清楚的，但他又不愿明确点破，以免多生争端。他指出：

　　惟我平常留心典章，从未见到《四料简》载在永明何种著作中，但天下流传已久，不敢说他是伪托的。[[12]]

　　他又指出：

　　永明禅师出身禅宗，是法眼宗第三代，哪里会自抑己宗、说禅不好的道理？[[13]]

　　即便虚云不肯明确指出其非永明之作，对其内容也是不赞同的。他认为，“有禅无净土”一句本身就是错误的，因为如此故意把禅净对立起来，“难道禅净是二吗？念佛人心净佛土净，即见自性弥陀，这净土与禅是不二的。”[[14]]禅净不二，禅者明心见性，自心清净，所处无非净土，故有禅必有净土，何来“有禅无净土”之说呢？

　　所谓“十人九蹉路”，虚云认为这不是真正的禅，而是掺了很多水的假禅，此辈人不以明心见性、直入佛地为目标，而是以得些清净境界、有点神通为究竟，这样的人自然会随阴境而去。

　　虚云对“无禅有净土”一则也是批评的，他指出：

　　他(永明)也不是说光念佛就能“万修万人去”，要有净土，才能去见弥陀。若以“但得见弥陀，何愁不开悟”为可靠，这也打错妄想了。《楞严经》阿难白佛言：“自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思维，无劳我修，将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代，失我本心。”岂释迦佛威神不可恃、不能惠我三昧，而弥陀佛威神却可恃、却能惠我三昧耶？[[15]]

　　“有禅无净土”则“十人九蹉路”，“无禅有净土”却“万修万人去”，其间褒贬之意甚明，几乎是对禅完全否定。虚云指出，即使真能“万修万人去”，也不能单靠念佛，必须是真有净土才可，而真有净土，必须自己身心清净才行。自己不努力觉悟，而把开悟的希望完全寄托在见弥陀之上，这完全是妄想。觉悟和智慧只能靠自己，修行也必须凭自力，靠别人替自己修行觉悟是根本不可能的。因此单靠念佛便往生净土、开悟得道只是一厢情愿。

　　近世弘净土者，多有自恃门户而妄贬禅宗，其中印光法师便是一个典型。印光虽然在末世“算是难得的善知识”，“但有偏见——谁人向他问禅，就被他骂。他常以《四料简》来批评禅宗，屡说参禅之弊”，又引“戒禅师后身为苏子瞻”等为例，说参禅者“展转下劣”，“向使精求净土，则焉有此！”[[16]]虚云指出修行人后身展转下劣，在人不在法，观世音菩萨有三十二应身，其中也有女人，难道观音应身也是展转下劣吗？阿弥陀佛化身为永明禅师，永明后身为善继禅师，善继后身为无相居士宋濂，难道说阿弥陀佛也“展转下劣”吗？

　　参禅有弊端，难道念佛就没有弊端了吗？有一二参禅者因不明禅理而走错了路，不能因此就说参禅不对，有念佛者出了偏差，也不能说念佛不好。佛教内部应该相互固结，不能自相矛盾，虚云强调“我平生没有劝过一个人不要念佛，只不满别人劝人不要参禅”[[17]]，这表明他虽然胸怀宽广，也不愿混淆是非，当无原则的和事老。

　　虚云大师定慧圆明，行解相应，于禅净二法深得其机，无有偏私，其思想理应受到重视和进一步的研究。

　　[1] 《民国三十六年九月廿七日，在广州联义社演说》，净慧主编《虚云和尚全集》第二分册《开示》40页，河北禅学研究所2008年。

　　[2] 《老实念佛》，《开示》123页。

　　[3] 同上。

　　[4] 《参禅与念佛的关系》，《开示》120页。

　　[5] 参见徐文明《中土前期禅学思想史》第四章第五节，北京师范大学出版社2004年。

　　[6] 《念佛将终开示》，《开示》75、76页。

　　[7] 《开示》323页。

　　[8] 《古尊宿语录》上，238页，萧萐父、吕有祥点校，中华书局1994年。

　　[9] 《古尊宿语录》上，232页。

　　[10] 上书222页。

　　[11] 上书234、235页。

　　[12] 《开示》302页。

　　[13] 《开示》303页。

　　[14] 《开示》302页。

　　[15] 《开示》303页。

　　[16] 《开示》300、301页。

　　[17] 《开示》303页。